五月節(jié)前包粽分享，萬家同樂；

九龍江上劃船比拼，百舸爭流。

農(nóng)歷五月初五是我國傳統(tǒng)的端午節(jié)，俗稱 “五月節(jié)”，除盛行吃粽子以外，閩南民俗最熱鬧的是龍舟競渡。這一民間習(xí)俗，在龍文這個地方已延續(xù)了上千年的歷史。

在宋代，這里的龍舟賽就相當(dāng)盛行了。相傳，宋代理學(xué)家朱熹在漳州任知事時，聞知端午節(jié)當(dāng)?shù)乩习傩斩紩R集在響水橋看龍舟賽，常常人滿為患。為避免悲劇重演，朱熹就預(yù)先告知端午節(jié)要在白云巖上“駛飛瓦”，于是，一大部分老百姓聞訊就往白云巖去看“朱文公駛飛瓦”，在響水橋看龍舟賽的人們也都安然無恙。

龍舟作為一種文化，最早出現(xiàn)在西周?！掇o源》解釋： “龍舟”一詞最早見于《穆天子傳》：“天子乘鳥舟龍舟，浮于大沼”的記載。龍舟俗稱龍船，也有龍文指代龍舟。《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》：“龍舟鹢首”（高誘注：龍舟，大舟也，刻為龍文）。唐朝王勃《采蓮賦》： “簫鼓發(fā)兮龍文動”，“龍文”即指刻有龍形花紋的大舟。

龍舟起源于周，龍舟賽則興于戰(zhàn)國時期。相傳，屈原于五月初五在寫下絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死。百姓哀痛異常，紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原，他們劃起船只，你追我趕，在江上來回打撈他的真身，此為龍舟競渡之起源。為了寄托哀思，每年端午人們蕩舟江河之上，后來便形成了賽龍舟的習(xí)俗。

龍文龍舟民俗文化源遠(yuǎn)流長，方興未艾。賽龍舟是當(dāng)?shù)匕傩者^端午節(jié)的一項重要群眾性活動。龍文區(qū)目前共有70多艘龍舟，26個村莊有龍舟，遍布了整個龍文區(qū)九十九灣和九龍江西溪北岸的所有自然村。每年農(nóng)歷四月就進入“備戰(zhàn)”狀態(tài)，檢查龍舟是否漏水，并給龍舟船體、船槳上漆，并開始下水訓(xùn)練。從農(nóng)歷五月初一至初十期間，除初二禁港外，龍文區(qū)10多個村（社）群眾自行組織并輪流坐莊，舉辦14場龍舟比賽。比賽一般在當(dāng)日下午2點多進行，時長2個多小時。龍文區(qū)14場龍舟賽的時間和地點是這樣安排的：

初一 藍(lán)田鎮(zhèn)湘橋村上苑社

初三 步文鎮(zhèn)鋪下社

初四 步文鎮(zhèn)石倉丹店社、藍(lán)田鎮(zhèn)小港村后房社

初五 步文鎮(zhèn)石倉社、步文鎮(zhèn)石倉村下橋社、藍(lán)田鎮(zhèn)小港村東板社

初六 步文鎮(zhèn)山頭頂社、藍(lán)田鎮(zhèn)圳頭社、朝陽鎮(zhèn)六石村

初七 步文鎮(zhèn)碧湖社

初八 藍(lán)田鎮(zhèn)湘橋村

初九 步文鎮(zhèn)石倉村埔口社

初十 藍(lán)田鎮(zhèn)圳頭村下埔社

龍文區(qū)的賽龍舟俗稱扒龍船，主要在九龍江西溪和九十九灣上舉行。參賽的龍船，每艘大約有40人的槳手，船尾有舵手，船中有旗手、鼓手、鑼手各1名是每艘船必不可少的。一聲令下，競渡開始，龍舟齊發(fā)，架浪而下，旗手在船頭弓著身，揮著旗，吶喊號子指揮，鑼鼓手擊出急促有力的聲音，槳手隨鼓手手起槳落，前俯后仰，動作整齊。掌舵人邊掌舵邊與旗手吶喊助威。飛舟如箭，你追我趕，呼聲雷動。龍文至今還流傳一首閩南語歌謠：

五月節(jié)，扒龍船，大人孩子嘩嘩滾。

海面一排四只船，岸上人馬一大群。

比賽開始哨子吹，槳起槳落水花噴。

敲鑼敲鼓做后盾，滿頭大汗?fàn)幑谲姟?/p>

龍舟賽進行時，鑼鼓聲、喝彩聲、炮竹聲，聲聲鼎沸。龍舟賽間歇時，十番鑼鼓、八音管弦樂隊在大艇上發(fā)出悠揚樂韻，薌劇與絲竹娓娓動聽，令人心馳神往。

龍舟運動蘊含豐富的“龍舟文化”是中國“龍文化”和民俗體育文化的重要組成部分。龍文龍舟的傳承歷程和文化特色別具一格，是閩南龍舟文化的典型特征。

龍文龍舟造型獨特。龍舟是一種狹長形的船，沒有龍頭模型，船頭保留傳統(tǒng)土船的“魚頭”形象，有魚嘴、魚眼、魚臉等寫意性標(biāo)志；船舷由整個的木頭制成稱為“押竹”，上面有的會油漆成龍鱗的形狀、有的油漆成簡單的幾何圖形，整個區(qū)域沒有統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)；船槳中的頭槳有4組，起到領(lǐng)槳的作用；尾槳長度較長，尾槳除了產(chǎn)生向前的動力，還需翻出水化宣揚氣勢稱為“龍卷水”，另外必要時需協(xié)助舵手控制龍船的行駛方向；船舵有15米長，上面彩繪有醒目的“水仙尊王”四個大字，這也是本地龍舟的符號標(biāo)志之一。

龍文龍舟的劃槳姿勢與眾不同。劃龍舟仍傳承者祖先傳下來的“站立式”劃槳，跟該區(qū)農(nóng)耕時期“乘土船——挖河泥——種水稻”的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有一定的演變關(guān)系。這種劃槳的姿勢和全國絕大部分地區(qū)普遍采用的“坐姿”龍舟競渡有明顯的區(qū)別，也是本地區(qū)認(rèn)同的龍舟特色之一。

龍文龍舟祭祀文化明顯。龍舟祭祀“水仙尊王”是龍文區(qū)祭祀文化的主題，“水仙尊王”是一群神仙的化身，屈原是其中之一，另外還有保護地方安康的關(guān)帝公、保佑出海順利的其他水神。區(qū)內(nèi)擁有龍舟的村社都建有水仙尊王廟，立有水仙尊王牌位，龍舟入水及比賽前后都會舉行水仙尊王祭拜儀式。

龍舟文化遵循“族傳身教”的傳承模式。龍舟文化的繼承一直保持原有的家族傳承，主要是村社中有經(jīng)驗、有權(quán)威的長者傳給年青人，基本上是靠面對面的言傳，手把手的身教，沒有系統(tǒng)的文字記載，沒有專門負(fù)責(zé)傳播的傳承人，大家相互學(xué)習(xí)，相互交流形成這種“族傳身教”的集體化傳承模式。

龍文龍舟活動不僅飽含著豐富的閩南風(fēng)情，同時也保留著極其個性的獨特民俗。

龍文龍舟的“游江”是龍文區(qū)民間保留著最原始的搜救屈原的活動。農(nóng)歷四月初四晚上是一年一度的民間自發(fā)性組織龍舟游江，舉行的地點也是在九龍江西溪和九十九灣上。幾條乘載村民的龍船和一條寬寬的“頭家船”，“頭家船”船上張燈結(jié)彩，供奉著以屈原為主的諸水仙王雕像；龍船上，長長的竹竿橫串了每家每戶提來的數(shù)百盞紅色“保家燈”，船頭旗幡迎風(fēng)招展，召喚著屈原的魂魄。在喧囂的鑼鼓聲中緩緩駛離岸邊，來自村里各家各戶的男子，一邊慢慢劃船，一邊在江中尋找為國投江的屈原，船每到轉(zhuǎn)彎處，他們都要發(fā)出“呼呼”聲，把綁著小船槳的粽子投入江中，意在養(yǎng)魚蝦，讓魚蝦不要傷及屈原的遺體，以此表達(dá)對屈原的尋覓和紀(jì)念。“游江”活動吸引了許多民俗愛好者，2015年端四夜，有10多名山東籍的中國民俗攝影家協(xié)會會員親臨九龍江畔，專程為龍文龍舟“游江”采風(fēng)拍攝。

龍文龍舟的“請江”和“沖廟”又是一項別開生面的民俗活動。位于九龍江北溪的龍文區(qū)蓬洲村（南宋理學(xué)家陳淳故里），每年的端午正午時刻，這里的村民依然保留了“請江”和“沖廟”習(xí)俗。也就是端午時，村民將水仙尊王“請”上龍舟，四五艘龍舟的槳手們劃動船槳繞江而行，并不時搖旗、吶喊、拋粽子、放鞭炮，寓意在驅(qū)趕魚蝦、尋找并召回屈原，這樣的風(fēng)俗在當(dāng)?shù)乇环Q為“請江”。請江之后，龍舟上所有的槳手們都回上岸，排成四五列，一聲令下，大家一哄而上沖到水仙王廟，他們手握船槳上下?lián)]動，齊聲呼喊，場面蔚為壯觀。人們用這種樸實的行動來表達(dá)對這位憤世憂民的愛國詩人的緬懷和崇敬之情。這一民俗活動是閩南地區(qū)乃至全國各地極為少見。

龍舟民俗文化，以其博大精深，獨具魅力，影響著人們的思想行為。千百年來，世代相傳，具有強大的生命力。龍文龍舟民俗展現(xiàn)了當(dāng)?shù)孛癖姛釔凵睢酚谄床┑男愿?，同時也展示龍文人“同舟共濟、團結(jié)拼博、奮勇爭先”的精神。“劃的是龍舟，賽的是精神”，龍舟運動對內(nèi)能凝聚內(nèi)力，對外能催人奮進，龍文龍舟已成為一張文化名片。