近日，部分人又開始為秦檜“賣萌”或“賣乖”了，希望秦檜能夠“坐”起來甚至“站”起來。究其緣由，皆因2006年的一次宋代古墓考古，出土了一批文物，據(jù)傳包括秦檜親筆書寫的一份“政治遺囑”，對(duì)其生前引人爭(zhēng)議的行為作了一定的辨解，并對(duì)中國(guó)知識(shí)分子提出了尖銳的批評(píng)。

這樣的“歷史物料”自然引得國(guó)家文物局和宋史專家已云集現(xiàn)場(chǎng)，自稱秦氏后人的多名人士表示，將密切關(guān)注文物鑒定，如確定先祖罪名不實(shí)，根據(jù)疑罪從無和無罪推定的原則，將入稟法院要求取消岳飛廟中秦氏夫婦的跪像等。

其實(shí)，這類鬧劇早在2011年9月就已有過一次，當(dāng)時(shí)南京江寧博物館不知從哪兒冒來的噱頭和猛勁，讓已被民間判定“永跪忠魂”的秦檜“坐”了起來，后來在岳氏后人及社會(huì)上的一片爭(zhēng)議聲討中不得不將其“永久封存”。

秦檜緣何“一跪難起”？他前后兩次居相位19年，活到65歲，于公元1115年病死，仰仗高宗恩遇，謚號(hào)“忠獻(xiàn)”，生前可謂榮華至極。他以“莫須有”罪名害死岳飛，后因民間怨憤難以平息，過了七年（即公元1162年），孝宗為北伐激勵(lì)抗金斗志，同時(shí)亦迎合主戰(zhàn)派訴求，為岳飛平反昭雪，并奪秦檜謚號(hào)，改授“繆丑”，意思是斥責(zé)他“名實(shí)相悖、怙威肆行”。

人們聽到岳飛被害的消息，“天下冤之、聞?wù)吡魈椤?，后來有人將秦檜等到四名謀害岳飛的主謀，用白鐵鑄像，永跪岳飛面前，有聯(lián)曰：青山有幸埋忠骨，白鐵無辜鑄佞臣。從此，秦檜在民間和文學(xué)的故事中就再也沒有站起來。

后來，有人開始為秦檜“賣萌撿乖”了。公元1206年，南宋北伐大敗，被迫于1208年同金國(guó)簽定“嘉定和議”?！昂妥h”期間，借勝囂張的金國(guó)為感謝這個(gè)曾經(jīng)的大“內(nèi)奸”的鼎力相助，提出的一個(gè)重要條件竟然是宋朝必須把秦檜“繆丑”的稱號(hào)去掉。

挺秦者有之，倒秦者也眾多。民間積蓄的對(duì)惡丑繆邪的貶斥力量也在持續(xù)發(fā)酵。元朝時(shí)，人們?cè)谇貦u的墓前便溺，稱他的墳是“遺臭?！?；明朝時(shí)，有人在岳飛墓前植檜樹，舉刀一劈為二，號(hào)稱“分尸檜”；清朝時(shí)，某劇場(chǎng)演秦檜害岳飛的戲，演得逼真，觀眾同情岳飛，有人竟跳上戲臺(tái)將飾秦檜的演員打倒……由于人們十分痛恨秦檜，甚至用故事、傳說、神話等多種形式去鞭撻、譏諷他，如太師椅、油炸檜（油條）等，不勝枚舉……貶得秦檜早已不再是歷史中那個(gè)真實(shí)的他，我們姑且稱之為藝術(shù)的想像和夸張。

民國(guó)時(shí)期，1932年1月29日，大漢奸汪精衛(wèi)與蔣介石商討對(duì)付“一·二八”事變時(shí)，還引秦檜為榮，說：“秦是個(gè)好人，在國(guó)家危難關(guān)頭，總要找出一個(gè)講和的犧牲者，自己遭到唾罵而使得無辜生命免遭生靈涂炭，秦檜的救國(guó)和岳飛的抗敵，只是手段不同而已?！?/p>

汪當(dāng)時(shí)就遭到了蔣的痛斥，甚至傳說汪死后，蔣對(duì)他炸墓燒尸，居然再次炸出了個(gè)奇葩來，說汪生前早料到這一天，他提前搞了個(gè)玉刻碑文，載明其投降日本只是為了做個(gè)“高級(jí)臥底”，只待國(guó)軍抗戰(zhàn)時(shí)再作徹底的“內(nèi)線”響應(yīng)，“曲線救國(guó)”之心簡(jiǎn)直“讓人嘆服”。

可見，秦檜不僅“一跪難起”，后人“賣萌賣乖”亦很難被人買賬。究其緣由，個(gè)人以為，秦檜的“跪像”是封建國(guó)家為求治國(guó)，宣講為臣為民之道的舉動(dòng)，也是庶人育人處世的行為準(zhǔn)則和立身追求，早已超脫秦與岳的是是非非。

因?yàn)?，無論中外，歷史上從來都不缺那些偷安茍和、綏靖賣國(guó)的奸臣佞臣，亦不乏那些將“寧肯我負(fù)天下人，莫肯天下人負(fù)我”等目標(biāo)、口號(hào)表白得近乎瘋狂的能臣妄臣，對(duì)他們的人品，人們一直是唾棄的。

普世稀缺的都是那種家國(guó)利益至上、堅(jiān)守民族氣節(jié)的忠臣直臣，直言敢諫、匡世濟(jì)民的諍臣賢臣。國(guó)外的，如率眾起義、身遭剿滅的古羅馬角斗士斯巴達(dá)克斯，身負(fù)重傷、奔報(bào)喜訊、累死告慰的馬拉松戰(zhàn)士費(fèi)迪皮迪茲，抗擊侵略、被捕殉難的奧爾良姑娘貞德，堅(jiān)定維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、遭到政敵暗殺的美國(guó)總統(tǒng)林肯等；中國(guó)的，如牧羝噬雪、持節(jié)不變的蘇武，寧死不肯降、丹心照汗青的文天祥，飽受屈辱、甘受寸磔之刑的袁崇煥，面對(duì)屠刀、從容就義的方志敏、江竹筠、王二小、劉胡蘭等，他們身上體現(xiàn)的是誓死捍衛(wèi)的民族氣節(jié)、勇武忠毅的愛國(guó)精神和堅(jiān)韌執(zhí)著的人格追求，人們更愿意懷念并永遠(yuǎn)地銘記他們。

千年以降，之所以總有人會(huì)站出來為秦檜這類人賣萌或賣乖，對(duì)于其后人，個(gè)中主因應(yīng)是仰仗祖人、希望博得個(gè)好出身，這也是封建門弟觀念承襲作祟的反應(yīng)。乾隆十七年（1752）的狀元秦大士（字澗泉）就曾書過一幅對(duì)聯(lián)“人從宋后少名檜，我到墳前虧姓秦”，顯示了對(duì)祖上無良之輩的羞愧。

另者，為秦檜這類人賣萌或賣乖者，與時(shí)代惡俗浸染不無關(guān)系。君不見當(dāng)前一批文人學(xué)者或者時(shí)代“牛粉”，標(biāo)新立異，顯示自已的博學(xué)或多識(shí)。誠(chéng)然， 也有許多人在罵關(guān)羽、岳飛等，罵他們愚忠，甚至罵他們是政治上的“白癡”。但民間的公論始終難改，他們一直在百姓的心中和文學(xué)的領(lǐng)地占據(jù)著高位，人們心甘情愿地為他們立碑建廟、供奉祭祀。正如“武穆之忠勇，千古有定論”，加之藝術(shù)和文學(xué)力量的助推，必將讓忠魂永世而流芳。

顯然，藝術(shù)和文學(xué)推波助瀾的力量是易見的。以曹操為例，雖然歷代史學(xué)家包括近代的郭沫若先生都認(rèn)為他文武兼俱、雄才大略，乃真正的時(shí)代英雄，但經(jīng)過《三國(guó)演義》等文學(xué)的積淀后，民間始終不肯買賬，一直認(rèn)為曹是亂世梟雄，我們也稱之為文學(xué)的格調(diào)和定力。

可見，任何歷史事件總有繞不開的民間情結(jié)，這也正是事實(shí)現(xiàn)狀與人文情感的差別，人們總想還原一個(gè)歷史的真相，又都期待“詩意的棲居”，于是美化、丑化某些人和事也就不怎么顧及客觀和真相了，這也是文化發(fā)展和情感歸依的自然需求。

歷史也好，文化也罷，擱置一邊。秦檜“萌與乖”的賣者、買者及觀者，終歸一點(diǎn)：人不能作惡，應(yīng)追求愛國(guó)持家、親仁向善的人格，否則將遺羞于后人。

回鄉(xiāng)的心境

近讀文萃《詩苑》，有意無意間，收集了一些描寫古人回鄉(xiāng)的詩句，聯(lián)想十余年來游歷在外，少有返境，雖無功名亦無錢財(cái)，勢(shì)如草芥怡然平淡，每次回家都充滿父母親戚的掛念、同學(xué)友人的歡聚，心境亦每每被這些歡欣激動(dòng)、感慨被留戀的情愫所牽引，于是提筆，寫下此文。

回鄉(xiāng)，一種浮生世眾的普遍閱歷，因際遇的不同，難免伴結(jié)著復(fù)雜的心緒，試著結(jié)合作者的履歷，期望共同品讀其中的韻味，亦期增進(jìn)對(duì)詩文的賞析與理解。

關(guān)于回鄉(xiāng)心境，《詩經(jīng)·小雅·采薇》中就有記載：“昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏?！泵枋鲆粋€(gè)旅人，出門時(shí)楊柳飄絮，歸來時(shí)已是雨雪交加，一年中受盡苦難，終將與家人相聚，旅途漫漫、熱切盼歸的心境躍然紙上。

最熟悉的莫過于賀知章的《回鄉(xiāng)偶書》：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰。兒童相見不相識(shí)，笑問客從何處來。”賀早年就以文辭聞名鄉(xiāng)里，后中進(jìn)士并累遷至禮部侍郎、集賢院學(xué)士，因奸相李林甫當(dāng)?shù)?，政治黑暗，賀不愿與其共事，就借病告老還鄉(xiāng)，寫下此文，反映出一副鄙薄明快、輕松放逸的心態(tài)。

同樣膾炙人口的還有杜甫的《聞官軍收河南河北》：“卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。”寫的是公元762年冬，唐軍收復(fù)洛陽和中原大部分地區(qū)，第二年“安史之亂”結(jié)束，杜聞?dòng)崒懴逻@首“生平第一首快詩”，體現(xiàn)了收復(fù)失地、家園一統(tǒng)、欣喜若狂的心境。

有圖強(qiáng)奮進(jìn)、害怕失敗的，如王安石《泊船瓜洲》：“春風(fēng)又綠江南岸，明月何時(shí)照我還？”這是公元1075年，王第二次拜相，奉詔進(jìn)京，舟次瓜洲，擔(dān)心再遭失敗貶回等激動(dòng)而又矛盾的心緒寫照。

有謫居外地、寄懷妻子的，如李商隱《夜雨寄北》：“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。”外出游玩、暢然返歸的，如杜審言《和晉陵陸丞早春游望》：“云霞出海曙，梅柳渡江春。忽聞歌古調(diào)，歸思欲沾巾?！蔽⒀础㈦y識(shí)來路的，如王駕《社日》：“桑柘影斜春社散，家家扶扶得醉人歸?！?/p>

也有科場(chǎng)落第、心酸失望的，如孟浩然《留別王維》：“寂寂竟何待，朝朝空自歸。欲尋芳草去，惜與故人違?！敝v述了孟年過四十，游長(zhǎng)安，應(yīng)進(jìn)士不第，與友人王維惜別的凄苦怨懟場(chǎng)景。

還有私自逃歸、畏懼情怯的，如宋之問《渡漢江》：“嶺外音書斷，經(jīng)冬復(fù)歷春。近鄉(xiāng)情更怯，不敢問來人?！笨坍嬃斯?06年，宋從被貶之地瀧州擅自逃回，途經(jīng)襄陽，舉步難前的惶恐心理。

更多是描述從軍戍征、慷慨意氣的。如《樂府詩集》“十五從軍征，八十始得歸”，描述壯士暮年、蒼老回歸的歡欣與無奈；令狐楚《少年行》“未收天子河湟地，不擬回頭望故鄉(xiāng)”，展示英年才俊、全心報(bào)國(guó)的壯志孤膽；王昌齡《從軍行》“黃沙百戰(zhàn)穿金甲，不破樓蘭終不還”，褒獎(jiǎng)屢經(jīng)沙場(chǎng)、矢志不渝的崇高氣節(jié)。王翰《涼州詞》“醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回”，折射不懼生死、蒼涼奔放的逸興豪情。

最霸氣的當(dāng)屬劉邦《大風(fēng)歌》：大風(fēng)起兮云飛揚(yáng)，威加海內(nèi)兮歸故鄉(xiāng)，安得猛士兮守四方。公元前196年，漢高祖平定淮英王黥布造反、四海歸一，還鄉(xiāng)過沛縣，邀集故人飲酒，酒酣擊筑而歌，唱出此調(diào)，襯托出功成名就、榮歸故里的驕傲與炫耀。

當(dāng)然也有慘遭失敗、羞愧難歸的，如曾經(jīng)“力拔山兮氣蓋世”的西楚霸王項(xiàng)羽，兵敗烏江后拔劍自刎，后人李清照在《夏日絕句》中替他道出了心聲：“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項(xiàng)羽，不肯過江東?！?/p>

在這個(gè)資訊、交通充分發(fā)達(dá)的時(shí)代，當(dāng)然鼓勵(lì)“勇者處處是家鄉(xiāng)”的開拓創(chuàng)業(yè)精神，更倡導(dǎo)“?；丶铱纯础钡男⒌狸P(guān)愛情懷，也要?jiǎng)裾]“莫作惡”的遵規(guī)守法意識(shí)，縱未獲得人生事業(yè)的成功，也不能起“邪念”，違法亂紀(jì)、犯奸作科，否則，將貽害當(dāng)?shù)剡z羞故里。做到既融入周遭又珍惜過往，既奮發(fā)圖進(jìn)又淡然平靜，讓回鄉(xiāng)的道路始終充滿歡快明凈、沒有怨悔的和諧音符。