摘 要：《越州大珠慧海和尚語》見于《景德傳燈錄》臺灣版本卷二十八178-179頁。本文選取其中一段語錄。維摩座主問：“經(jīng)云：‘彼外道六師等是汝之師，因其出家。彼師所墮，汝亦隨墮。其施汝者不名福田，供養(yǎng)汝者墮三惡道。謗于佛，毀于法，不入眾數(shù)，終不得滅度。汝若如是，乃可取食?！裾埗U師明為解說?！睅熢唬骸懊葬吡?，號之為六師。心外求佛，名為外道。有物可施，不名福田。生心受供，墮三惡道。汝若能謗于佛者，是不著佛求；毀于法者，是不著法求；不入眾數(shù)者，是不著僧求。終不得滅度者，智用現(xiàn)前。若有如是解者，便得法喜禪悅之食?！?/p>

這是一個名段，其包含的內(nèi)容較多，要真正讀懂并不容易。本文只就關鍵的三個難點談點個人的見解。本段的三個難點應是：①不著佛求；②不得滅度；③得法喜禪悅之食。

關鍵詞：不著佛求 終不得滅度 得法喜禪悅之食

現(xiàn)對此名段作直譯：

講說《維摩經(jīng)》的座主問道：“經(jīng)文中說過：‘那外道六師等是你們的老師，你們因為他們而出家。那六師所墮入的地方，你們也隨他們而墮入。那施舍給你們的不稱它是福田，供養(yǎng)你們的墮入三惡道。誹謗佛、詆毀法、不進入僧眾之列的，終究沒遭到滅度。你們假如是這樣的，仍舊可以取食。’現(xiàn)請禪師明白地給予解說?！焙蜕谢卮穑骸氨涣曰蟮?，就稱它為六師。心外求佛的，就稱它為外道。有物可施舍給別人的，就不稱它是福田。生起心來接受別人供養(yǎng)的，就墮入三惡道。你假如是誹謗于佛的，就應該求佛；你假如是詆毀于法的，就應該求法；你假如是不能進入僧眾之列的，就應該求僧。最終你不能被滅度，是因為你的智慧運用出現(xiàn)在你的面前。假如你能夠這樣理解的話，你便能得到法喜禪悅的食物?！?/p>

現(xiàn)對本段的三個難點作簡析。

難點一：“汝若能謗于佛者，是不著佛求……是不著僧求?！边@一句是本段的重要難點。筆者認為應這樣解釋：你假如是誹謗于佛的，就應該求佛；你假如是詆毀于法的，就應該求法；你假如不能進入僧眾之列的，就應該求僧。

為什么要做到“應該求佛，應該求法，應該求僧”？這道理很簡單。比如，張三誹謗李四，張三怎樣才能得到李四的諒解呢？張三當然得求李四，這就是解鈴還須系鈴人。

這里需要說明的是筆者把“不著佛求……”這類句式解釋為“應該求佛，應該求法，應該求僧”是有根據(jù)的。筆者從禪宗文獻里搜集到的這類句式有幾十例，現(xiàn)舉幾例：

（1）師在鹽官殿上禮佛次，時唐宣宗為沙彌，問曰：“不著佛求，不著法求，不著僧求。長老禮拜，當何所求？”師曰：“不著佛求，不著法求，不著僧求。常禮如是事?！睆浽唬骸坝枚Y何為？”師便掌。（《五燈會元》上冊189頁）

（2）師在鹽官會里，大中帝為沙彌。師于佛殿上禮佛，沙彌云：“不著佛求，不著法求，不著眾求。長老禮拜，當何所求？”師云：“不著佛求、不著法求、不著眾求，常禮如是事?！鄙硰浽疲骸坝枚Y何為？”師便掌。沙彌云：“太粗生！”師云：“者里是什么所在？說粗說細！”隨后又掌。沙彌便走。（《古尊宿語錄》卷第三45頁）

（3）夫求法者，不著佛求，不著法求，不著眾求，何以故？為眾生心中各有佛性故。（《神會和尚禪話錄》11頁）

（4）夫求法者，不著佛求，不著法求，不著眾求。夫求法者，無見苦求，無斷集求，無造盡證修道之求，所以者何？法無戲論。（《維摩詰所說經(jīng)》見“不思議品”卷六）

閩南詩山方言的“汝不著飯食（你應該吃飯）”與唐宋時禪宗文獻里的“不著佛求”的句式特點一樣，“不著”的詞義為“應該”，“不”僅表語氣，且都保留了古漢語賓語提前的特點?！安恢钡脑~義及用法筆者在《閩南詩山方言“不”的特殊用法》（《中國方言學報》2013年第3期）一文里做了詳細的說明。

禪宗文獻里“不著佛求”這類句式涉及到的原著者多，禪僧多，禪僧的活動地區(qū)廣（福建、江西、浙江、江蘇、廣東、安徽、陜西、湖北、河南等等），應當不是一時一地的方言所能代表的。筆者認為這類句式應視為唐宋時的一種習慣口語，應視為是當時的中原通語。

閩南方言是來自中原，今日閩南詩山老年婦女口語里還保留著“不著飯食（應該吃飯）”這類與禪宗文獻里的“不著佛求”的句式一樣，可見中原漢語的影響力多么深廣??！

難點二：“終不得滅度”應如何理解？“滅度”這個詞在不同的地方有不同的理解。這里的“滅度”應根據(jù)說話者具體的語境，用說話者的原意作注解較可靠。在這段話的前面，即“越州大珠慧海和尚語”卷28頁177，時有僧法淵問曰：“云何是佛？云何是法？云何是僧？云何是一體三寶？愿師垂示?！睅熢唬骸靶氖欠?，不用將佛求佛。心是法，不用將法求法。佛法無二，和合為僧，即是一體三寶。經(jīng)云：‘心佛與眾生，是三無差別。身口意清凈，名為佛出世。三業(yè)不清凈，名為佛滅度?！睆摹叭龢I(yè)不清凈，名為佛滅度?！笨芍槐粶缍龋瑧斎龢I(yè)（身口意）清凈。而這個誹謗者，假如已認識到自己的錯誤，認識到應該主動找對方認錯，請求原諒，認識到應該求佛、求法、求僧，所以說三業(yè)應是清凈的。既然三業(yè)是清凈的，所以不被滅度。

難點三：“便得法喜禪悅之食”應如何理解？要得到法喜禪悅之食有兩個條件：一是向?qū)Ψ匠姓J錯誤，求佛、求法、求僧諒解；二是要真正做到“身口意”清凈，這樣才能不被滅度。你之所以不被滅度，是因為你的智慧運用出現(xiàn)在你的面前。你不再執(zhí)迷不悟，你滿足了對方的兩個條件。假如你現(xiàn)在是這樣理解的話，你便能得到法喜禪悅之食。

雖然佛、法、僧最后原諒了誹謗者，但從中國傳統(tǒng)的道德觀念來看，對這種誹謗者還是深惡痛絕的。下面引用古人的看法，告誡人們千萬別誹謗別人。

現(xiàn)據(jù)《嘉泰普燈錄》第十六卷

上堂：“舉須菩提持缽維摩詰家，滿盛香飯。云：‘汝能謗于佛，毀于法，不入眾數(shù)，乃可取食?！毱刑岵恢橇x，置缽而去?！睅熢唬骸爱敃r若有一個漢，倒拈蝎尾，逆捋虎■，擺手出荊棘林，才見他道：謗于佛，毀于法，不入眾數(shù)，乃可取食。但對他道 ：賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，直饒凈名老人，也須倒退三千里?！?/p>

據(jù)《漢語大詞典》：維摩詰，梵語意譯為“凈名”或“無垢稱”。嘗以稱病為由，宣揚教義，為佛典中現(xiàn)身說法。上面一段話可以看出維摩詰（凈名老人）對于“謗于佛、毀于法、不入眾數(shù)，乃可取食”者是極力抨擊的。最后指出對于這種人即使是凈名老人也是要回避他遠遠的，要倒退三千里。

誹謗者已認識到自己的錯誤，求佛、求法、求僧原諒自己，做到“身口意”清凈，所以不被滅度，并得到法喜禪悅之食。■

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{1} （宋）釋道原編著：《景德傳燈錄》，普慧大藏經(jīng)刊行會敬刊佛陀教育基金會印贈1944年臺灣版本。

{2} （宋）普濟著，蘇淵雷點校：《五燈會元》，中華書局1984年版。

③ 《嘉泰普燈錄》新纂續(xù)藏經(jīng)第七十九冊CBETA電子佛典。 ④ （宋）賾藏主編集，蕭■父、呂有祥、蔡兆華點校：《古尊宿語錄》，中華書局1994年版。

⑤ 揚曾文編校：《神會和尚禪話錄》，中華書局1996年版。

⑥ 《維摩詰所說經(jīng)》卷六新纂續(xù)藏經(jīng)第十九冊CBETA電子佛典。

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作 者：黃聰聰，碩士，浙江財經(jīng)大學外國語學院講師，研究方向為語言學、方言學、英漢對比。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com