摘 要：《羽林郎》與《陌上?！肥菨h代詩(shī)歌研究中的姊妹篇，都講述了美麗的年輕女性在遭受有權(quán)勢(shì)者的調(diào)戲非禮時(shí)堅(jiān)持拒絕的故事，兩首詩(shī)中女主人公的穿著打扮都被刻畫(huà)得生動(dòng)具體、細(xì)致形象，尤其是在發(fā)式、配飾、服裝這三方面的刻畫(huà)尤為細(xì)膩，且都從某一側(cè)面反映出漢代女性之裝束風(fēng)尚。

關(guān)鍵詞：《羽林郎》 《陌上?！?漢代 女性裝束 風(fēng)尚

在漢代詩(shī)歌的研究中文人五言詩(shī)《羽林郎》與樂(lè)府詩(shī)《陌上?！烦１蛔鳛殒⒚闷獙?duì)照研究，前者講述的一名當(dāng)壚的美艷胡女遭遇當(dāng)朝權(quán)貴家奴的非禮而婉言拒絕的故事，后者則講述了一位名叫“羅敷”明麗少婦在陌上采桑時(shí)被身居高位的“使君”調(diào)戲拒不委從的故事。這兩首詩(shī)作雖分屬于不同的詩(shī)歌類(lèi)別卻有著許多相似之處。

這兩首詩(shī)分別塑造了“酒家胡”（《羽林郎》）和羅敷（《陌上?！罚﹥蓚€(gè)的品性高潔、自尊自愛(ài)的女性形象。為了將這兩個(gè)人物塑造的更為豐滿(mǎn)、具體，兩首詩(shī)都選擇了以夸張手法，將女主人公的衣飾妝容描繪得美艷絕倫、光彩照人，并以這種極盡美麗的外在形象襯托女主人公高貴美好的靈魂。而在這種夸張手法的應(yīng)用過(guò)程中，女主人公的穿著打扮被刻畫(huà)得生動(dòng)具體、細(xì)致形象，尤其在發(fā)式、配飾、服裝這三方面的刻畫(huà)尤為細(xì)膩，且都從某一側(cè)面反映出漢代女性之裝束風(fēng)尚。

一、發(fā)式風(fēng)尚

《羽林郎》中涉及“酒家胡”發(fā)式的詩(shī)句為“兩鬟何窈窕，一世良所無(wú)。一鬟五百萬(wàn)，兩鬟千萬(wàn)余”，講的是當(dāng)壚的胡人少女柔順濃密的秀發(fā)梳成雙鬟狀，頭上佩戴著價(jià)值連城的寶石。在酒家食肆賣(mài)酒維生的胡姬佩戴這樣華美配飾的可能性并不大，顯然為了渲染“酒家胡”的美麗而運(yùn)用了夸張手法。“鬟”是漢代女性的一類(lèi)常見(jiàn)發(fā)型，呈環(huán)形。曾昭■先生在《論周至漢之首飾制度》一文中曾做過(guò)如下解釋?zhuān)骸镑邽椤墩f(shuō)文》新附字，釋為總發(fā)，又云‘按古婦人首飾，琢玉為兩環(huán)?！瘬?jù)此則鬟有二義，一為束發(fā)，一為發(fā)上所加玉飾。”認(rèn)為“鬟”有兩重含義，一重是指發(fā)式，另一重則是指名貴發(fā)飾。而此句中修飾“兩鬟”的“窈窕”一詞為“妖冶”之義，故此處“兩鬟”應(yīng)指“雙鬟髻”（又寫(xiě)作“雙環(huán)”）?！半p鬟髻”是一種呈兩個(gè)圓環(huán)狀的發(fā)髻，一般認(rèn)為這種發(fā)型的流行始于魏晉南北朝時(shí)期，但在漢代的人俑、墓葬壁畫(huà)、棺槨石刻上梳雙鬟髻的女性形象也比較常見(jiàn)。雙鬟髻是古代漢族未婚少女的一種常用發(fā)式，具有嬌俏、乖巧的特點(diǎn)，從《羽林郎》中“胡姬年十五”的描述來(lái)看，“酒家胡”應(yīng)正值妙齡，雙鬟發(fā)式無(wú)疑為其增添了一抹靈動(dòng)之色。而“酒家胡”指的是當(dāng)壚的胡姬（少數(shù)民族女性），從她梳著漢族少女常見(jiàn)的雙鬟髻這一點(diǎn)中，也可看出一定的民族融合趨勢(shì)。

《陌上?！分小邦^上倭墮髻”的“倭墮髻”是漢代一種常見(jiàn)的流行發(fā)式，一般認(rèn)為它是漢代另一流行發(fā)式“墮馬髻”的變種?！皦欛R髻”為東漢權(quán)臣梁冀妻孫壽所創(chuàng)，一種觀點(diǎn)認(rèn)為該發(fā)型將頭發(fā)攏結(jié)，由正中開(kāi)縫，分發(fā)雙組，至頸后集束為一股，其形狀如馬肚，然后將其垂于背部，并從中分出一綹頭發(fā)，朝一側(cè)下垂，給人以從馬上墮下之感；另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為墮馬髻的發(fā)髻偏于一側(cè)，因其偏斜狀呈似墮非墮之態(tài)故而得名。在這兩種觀點(diǎn)中后者的文獻(xiàn)依據(jù)較多亦為筆者采信，如《后漢書(shū)·梁冀傳》中對(duì)此有“壽色美而善為妖態(tài)，作愁眉、啼■（妝）、墮馬髻，折腰步，齲齒笑”的記載，而李賢注疏時(shí)引《風(fēng)俗通》注曰：“墮馬髻者，側(cè)在一邊”而“倭墮髻”則是在“墮馬髻”的基礎(chǔ)上演變而來(lái)的，在發(fā)髻偏于一側(cè)的同時(shí)向額前俯偃?！皦欛R髻”“倭墮髻”均為上層貴婦發(fā)明，在上行下效的社會(huì)風(fēng)氣之下廣為流行，加之其形態(tài)傾斜、搖搖欲墜更給人以嫵媚、嬌艷之感，故得以長(zhǎng)盛不衰，而“倭墮髻”更是在“墮馬髻”已逐漸退出流行風(fēng)尚后仍很流行，如晉代崔豹在《古今注·雜注》中記載：“墮馬髻今無(wú)復(fù)作者。倭墮髻，一云墮馬之余形也。”以往《陌上桑》的研究者多將女主人公羅敷歸為“古代勞動(dòng)?jì)D女”之列，但近年來(lái)部分學(xué)者根據(jù)詩(shī)中羅敷的丈夫“十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十專(zhuān)城居”的描寫(xiě)推斷出羅敷應(yīng)屬貴族婦女。而其所梳的“倭墮髻”產(chǎn)生于東漢時(shí)期并最先流行于貴族婦女中間，在一定程度上也可成為羅敷貴族身份的佐證之一。

漢代女性十分重視發(fā)式之美，從樂(lè)府詩(shī)《城中謠》中“城中好高髻，四方高一尺”的詩(shī)句中也可見(jiàn)一斑，這種風(fēng)尚與漢代經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國(guó)力強(qiáng)盛、多民族文化融合的社會(huì)條件是密不可分的。而漢代主要的流行發(fā)式除“雙鬟髻”“墮馬髻”“倭墮髻”外，還有“九鬟仙髻”“分■髻”“椎髻”“垂云髻”“靈蛇髻”“雙丫髻”等。漢代在中國(guó)發(fā)式發(fā)展史上是一個(gè)較為重要的時(shí)期，其發(fā)髻盤(pán)發(fā)之繁、高度之高、樣式之多都是空前的，且對(duì)后世發(fā)式的影響也很大，如“雙鬟髻”“倭墮髻”等發(fā)式在其后的魏晉乃至隋唐都依然常見(jiàn)。

二、配飾風(fēng)尚

《羽林郎》中涉及“酒家胡”配飾的詩(shī)句為“頭上藍(lán)田玉，耳后大秦珠”兩句，前者為頭飾，后者為耳飾。玉文化是中華文明的重要組成部分，古人常將玉與道德品質(zhì)、身份地位相聯(lián)系，《禮記·聘義》中說(shuō)“古之君子必佩玉”，孔子也認(rèn)為“君子比德于玉焉，溫潤(rùn)而澤仁也”。先秦時(shí)期玉器就已與禮制結(jié)合成為中華文化的載體之一，秦漢兩代也將玉文化一以貫之地繼承下來(lái)，無(wú)論是作為禮器的祭玉、瑞玉、葬玉，還是作為實(shí)用器的配飾、擺件都十分豐富，甚至還出現(xiàn)了身份等級(jí)極致化的象征——玉衣，以為漢代皇帝和高級(jí)貴族死后專(zhuān)用的殮服。而“藍(lán)田玉”在當(dāng)時(shí)主要玉種中具有極為特殊的地位和價(jià)值，“藍(lán)田”為古地名，約位于今陜西秦嶺北麓關(guān)中平原東南部，古代文獻(xiàn)中關(guān)于藍(lán)田產(chǎn)玉的記載出現(xiàn)得很早，《周禮》注曰：“‘玉之美者曰球，基次曰藍(lán)’。蓋以縣出美玉，故名藍(lán)田”，由此可見(jiàn)藍(lán)田作為重要玉石產(chǎn)地的歷史是很久遠(yuǎn)的。藍(lán)田玉不但具有玉質(zhì)堅(jiān)硬、紋理細(xì)膩、色彩艷麗的特點(diǎn)，而且與王權(quán)、禮制的聯(lián)系尤為密切，相傳著名的和氏璧和秦始皇的玉璽都由藍(lán)田白玉雕成的。藍(lán)田玉在漢代也極為珍貴，東漢張衡《西京賦》中稱(chēng)之為“藍(lán)田珍玉”，目前漢代藍(lán)田玉的出土實(shí)物較少，較有代表性的是茂陵四神紋玉輔首、天水舞女玉佩等，無(wú)一例外都出土于貴族、官僚墓葬，由此可見(jiàn)藍(lán)田玉在漢代應(yīng)為上層專(zhuān)屬。而《羽林郎》中的“酒家胡”顯然是社會(huì)地位較低的下層?jì)D女，有關(guān)其佩戴藍(lán)田美玉的描寫(xiě)應(yīng)為渲染其美艷動(dòng)人的夸張之筆，但藍(lán)田玉在漢代社會(huì)價(jià)值之高、地位之尊也可見(jiàn)一斑。

其后“耳后大秦珠”一句，描述的是“酒家胡”絢麗華美的耳飾。所謂“大秦”是當(dāng)時(shí)中國(guó)人對(duì)羅馬帝國(guó)及其周邊地區(qū)的稱(chēng)呼，《后漢書(shū)·西域傳》中有“大秦國(guó)一名廣■，以在海西，亦云海西國(guó)。地方數(shù)千里，有四百余城。小國(guó)役屬者數(shù)十”的記載。漢代絲綢之路的起點(diǎn)為中國(guó)，終點(diǎn)為羅馬，絲綢之路貫通之后，這兩個(gè)分立于西方的龐大帝國(guó)間的物產(chǎn)流通很是普遍?！逗鬂h書(shū)·西域傳》對(duì)于“大秦”物產(chǎn)有這樣的記載：“有夜光璧、明月珠、駭雞犀、珊瑚、虎魄、琉璃、瑯■、朱丹、青碧”，由此可見(jiàn)當(dāng)時(shí)產(chǎn)自大秦并出口到漢朝的物產(chǎn)種類(lèi)極為繁多，而“酒家胡”所佩戴的“大秦珠”很可能是對(duì)大秦珠寶的泛稱(chēng)，未必指代某一類(lèi)具體珠寶，也是為了極言“酒家胡”形象之美艷而采取的夸張筆法。值得注意的是，在《陌上桑》中也有一句關(guān)于耳飾的描寫(xiě)——“耳中明月珠”，而“明月珠”正是《后漢書(shū)·西域傳》中列數(shù)的大秦“奇寶”之一，以成詩(shī)年代看二者很可能為同一種珠寶。對(duì)于“明月珠”究竟是何種奇珍，目前有夜明珠、金剛石等幾種看法，但無(wú)論其究竟是哪種寶石，其屬于“大秦珠”的可能性都是極高的。作為官長(zhǎng)之妻羅敷佩戴“大秦”異寶的可能性遠(yuǎn)高于“酒家胡”。在《羽林郎》、《陌上?！穬墒自?shī)作中女主人公不約而同地佩戴著大秦珠寶，羅馬寶石在當(dāng)時(shí)中國(guó)之珍貴、絲綢之路上東西方物產(chǎn)流通之頻繁都是顯見(jiàn)的。

中國(guó)古代配飾文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，漢代配飾風(fēng)尚之于前代可謂得到了空前的發(fā)展。漢代配飾僅頭飾就有笄、釵、■、梳篦、金勝、華勝等眾多種類(lèi)，耳飾雖不如頭飾一樣種類(lèi)繁多，但因國(guó)力強(qiáng)盛、貿(mào)易通達(dá)而掀起的外國(guó)珠寶熱卻也絢爛多彩。漢代配飾文化的特點(diǎn)就體現(xiàn)在這種繼承傳統(tǒng)材質(zhì)、形制的同時(shí)又吸納了眾多外來(lái)文化的社會(huì)風(fēng)氣上。

三、服裝風(fēng)尚

在女主人公著裝方面，《羽林郎》為“長(zhǎng)裾連理帶，廣袖合歡襦……結(jié)我紅羅裾”，《陌上?！分袆t為“緗綺為下裙，紫綺為上襦”。這兩組詩(shī)句都將女主人公的著裝指向了一種在漢代服飾史上具有特殊地位的女性服裝——襦裙。在許慎《說(shuō)文解字》中“襦”為“短衣也”，“裙”為“下裳也”，“襦裙”即一種上著短衣、下著圍合式長(zhǎng)裙的著裝方式，是古華夏民族“衣裳制”服裝制度的繼承與延續(xù)?！吨芤住は缔o下》記載黃帝堯舜“垂衣裳而天下治”，《詩(shī)經(jīng)·邶風(fēng)·綠衣》也有“綠衣黃裳”的詩(shī)句，《毛傳》對(duì)此解釋為“上曰衣，下曰裳”，這里的“衣”專(zhuān)指上衣，而“裳”則指與裙子類(lèi)似的下裝，許慎《說(shuō)文解字》中解釋為“下■也”，由此可見(jiàn)“衣裳”與“襦裙”形制基本類(lèi)似。值得注意的是由“垂衣裳而天下治”等記載可知，“衣裳制”服裝的穿著者是包括男子的，在周代作為禮制內(nèi)容之一被載入《禮記》并被后世各王朝普遍繼承的天子及諸侯冕服，在本質(zhì)上就屬于“衣裳制”服飾。

具體到詩(shī)句中所描寫(xiě)的襦裙形態(tài)：《羽林郎》中為“長(zhǎng)裾連理帶，廣袖合歡襦”，“長(zhǎng)裾”中的“裾”指的是衣襟，而“連理帶”一詞中“連理”本指樹(shù)木異根而枝干連生，班固《白虎通·封禪》寫(xiě)道：“德至草木，朱草生，木連理”，由此可見(jiàn)“連理”在古人眼中為一種吉兆，后來(lái)因“連理枝”盤(pán)結(jié)纏繞之狀又被引申為夫妻情好、男女歡愛(ài)之義，故而此處的“連理帶”很可能是指衣帶如“連理枝”一般呈現(xiàn)出對(duì)稱(chēng)或糾纏的樣子。“廣袖合歡襦”中“廣袖”指的是廣大寬長(zhǎng)的一類(lèi)袖型，在漢代女性的日常服裝中并不常見(jiàn)，據(jù)文獻(xiàn)記載和考古實(shí)物來(lái)看漢代女性服裝最常見(jiàn)的袖型，應(yīng)是型如黃牛喉下垂著的肉皺（即“牛胡”）的垂胡袖和袖口窄小的窄袖，而“廣袖”之衣則多為舞女表演時(shí)所穿的演出服，“酒家胡”在日常生活中穿著廣袖服飾的可能性很小，此句也是為極言胡姬美艷的夸張之筆。而“合歡襦”一詞中的“合歡”在漢魏詩(shī)文中極為常見(jiàn)，如《怨歌行》中“裁作合歡扇，團(tuán)圓似明月”，北京大學(xué)《兩漢文學(xué)史參考資料》解釋“合歡”為“一種對(duì)稱(chēng)的圖案花紋，用以象征和合歡樂(lè)之意”，此外還有觀點(diǎn)認(rèn)為是“兩片絹依靠絲縷或帶子將兩者系綴在一起”的一種形制。但筆者認(rèn)為“合歡”一詞應(yīng)指素有男女相合之喻意的合歡花，所謂“合歡襦”應(yīng)是指繡有合歡花紋樣或布料本身帶有合歡花紋飾的上襦。“連理帶”“合歡襦”在文化內(nèi)涵上都與男女交合有關(guān)，為青春少女的“酒家胡”增添了一絲香艷之氣，使其形象更為明麗綺艷；《陌上桑》中“緗綺為下裙，紫綺為上襦”一句中“緗”在《說(shuō)文解字》中釋為“帛淺黃色也”，“綺”則釋為“文繒也”，即有紋飾的絲織品，這兩句是講秦羅敷上身穿著紫色絲織上衣、下身穿著淺黃色絲織長(zhǎng)裙，黃與紫的配色于明艷中透出雍容之感，使得秦羅敷的形象更為高貴美麗、光彩照人，而身著“綺”這種名貴絲織品也符合秦羅敷官員夫人的身份。

曾有觀點(diǎn)認(rèn)為，周代中后期開(kāi)始直至魏晉這一漫長(zhǎng)歷史時(shí)期內(nèi)，“衣裳”在非禮服性質(zhì)的常服中已基本被上下分裁而后縫合為一體的“深衣”所取代，而漢代更是一個(gè)以“曲裾深衣”“直裾深衣”為主流服飾的“深衣時(shí)代”，僅馬王堆漢墓一處便出土了數(shù)件不同樣式的深衣。一般認(rèn)為延續(xù)了“衣裳”形制的女子襦裙雖出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，卻興盛于魏晉南北朝，在“深衣”最為流行的漢代襦裙并不多見(jiàn)。但《羽林郎》《陌上桑》兩首漢代詩(shī)作中不約而同地出現(xiàn)了身著襦裙的女性形象，這在一定程度上可以成為在漢代襦裙并不罕見(jiàn)的佐證。

詩(shī)歌本質(zhì)上是藝術(shù)作品而非現(xiàn)實(shí)社會(huì)完全真實(shí)的寫(xiě)照，但詩(shī)歌來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，在一定程度可以成為對(duì)真實(shí)生活風(fēng)貌及社會(huì)風(fēng)尚的反映?！队鹆掷伞泛汀赌吧仙！分袑?duì)女主人公“酒家胡”、羅敷裝束的詳盡描寫(xiě)，不但達(dá)到了使人物形象更為美好明艷、靚麗動(dòng)人的目的，而且為讀者了解漢代女性裝束風(fēng)尚打開(kāi)了一扇窗，這是偉大的文學(xué)作品的魅力，同時(shí)也是漢代女性裝束之多姿多彩、不拘一格的佐證。■

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作 者：李天，延邊大學(xué)2012級(jí)漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)本科生。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com