摘 要：《周易》作為群經(jīng)之首，其經(jīng)和傳兩個部分都包含了豐富的育人思想，對人們的人生追求，治學態(tài)度和行為教化都有十分精辟的闡述?！吨芤住穼ⅰ俺绲聫V業(yè)”的人生追求作為育人的終極目標，主張一種“至誠謙卑”的治學態(tài)度和以身作則的行為教化原則，而對于不同的育人對象則要采用因材施教的行為教化方法，《周易》這些育人觀念對于生活在現(xiàn)代社會中的人們?nèi)匀痪哂兄匾慕梃b意義和參考價值。

關鍵詞：《周易》 “崇德廣業(yè)” “至誠謙卑” 行為教化

數(shù)千年來《周易》一直被視為“卜筮之書”，但其經(jīng)文和傳文充滿了樸素的哲學思想，因此人們又視其為中國傳統(tǒng)哲學典籍，而這本作為群經(jīng)之首的《周易》同時也是中國育人思想之濫觴。《周易》經(jīng)文是古人對卜筮活動的記錄，而《周易》傳文則是對經(jīng)文的哲學闡釋，包括《彖傳》上下篇、《大象傳》、《小象傳》、《文言傳》、《系辭傳》上下篇、《說卦傳》、《序卦傳》和《雜卦傳》共計七種十篇。透過《周易》神秘的卜筮外衣，《周易》闡發(fā)了我國古代先哲對自然、社會和人生的深刻思考，并滲透出發(fā)人深思的育人思想?！吨芤住返挠擞^貫穿于經(jīng)傳全文，與中國古典社會哲學渾然一體，包括對個人修養(yǎng)，思想道德，人倫秩序等社會哲學的精辟論述?！吨芤住坟S富的育人思想不應該被歷史塵封，其崇德廣業(yè)的人生追求，至誠謙卑的治學態(tài)度，以及行為教化的育人原則對生活在現(xiàn)代社會的人們?nèi)匀痪哂兄匾膯⑹咀饔谩?/p>

一、崇德廣業(yè)的人生追求

《周易·系辭（上）》指出：“《易》，其至矣乎！夫《易》，圣人所以崇德而廣業(yè)也?！?“崇德”，即讓品德變得越來越高尚?！皬V業(yè)”，即使事業(yè)越來越廣大。{1}“崇德廣業(yè)”是《周易》所倡導的人生追求，同時也是“育人”的最終目標。人們要將培養(yǎng)道德修養(yǎng)和成就事業(yè)結合起來，成就事業(yè)以道德修養(yǎng)為基礎，而道德修養(yǎng)最終將體現(xiàn)為成就事業(yè)。“德”是《周易》育人觀的主要內(nèi)容，《周易·乾卦》提出了德育的四個基本方面，即元、亨、利、貞，對應到個人修養(yǎng)就是要合符仁、禮、義、智的道德規(guī)范?！俺绲隆辈⒎强斩吹恼f教，而是要采取具體行動?！吨芤住の难浴吩唬骸熬右猿傻聻樾?，日可見之行也?！?《周易·蒙卦》又曰：“君子以果行育德?！本又乱憩F(xiàn)在行動上，通過行動可以看到君子的道德修養(yǎng)，同時君子又以果敢的實踐行為來進一步培育自己的道德修養(yǎng)，這充分說明德與行是相輔相成的。“崇德”也并不僅僅是個人內(nèi)心道德修養(yǎng)的完善，而是最終要落實到“廣業(yè)”的社會實踐中去，即秉持高尚的德性，去成就一番偉大的事業(yè)，創(chuàng)造輝煌的成績?！皬V業(yè)”是個體生命外在價值的體現(xiàn)，但絕非滿足一己之私利，而是最大限度地實現(xiàn)個人價值與社會價值的完美融合，以社會為己任，造福于民。

“崇德廣業(yè)”的人生追求要求人們具備“自強不息”的奮斗精神和“厚德載物”的人文情懷。《乾卦·象傳》曰：“天行健，君子以自強不息?！碧斓赖倪\行無比剛健，歷經(jīng)春、夏、秋、冬四季循環(huán)反復卻從不曾停歇，而有為的君子當效法天道，樹立自強不息的奮斗精神，通過持之以恒的努力和拼搏使自己變得越來越強大，這種強大不僅是能力的增強，而且也是事業(yè)的廣進?！肚浴肪湃秤衷唬骸熬咏K日乾乾，夕惕若，厲無咎。”擁有偉大抱負的君子對“廣業(yè)”的孜孜以求是永無止境的，他們白天兢兢業(yè)業(yè)地勤勉于事，即使到了夜晚也不敢有絲毫懈怠，他們始終保持著一份謹慎的心態(tài)而“三省吾身”，這份勤勉和謹慎能增進他們的事業(yè)，更能使他們即使身處危境而不至于犯錯。“自強不息”固然能“廣業(yè)”，然而在喧囂浮躁的現(xiàn)代社會有多少人卻在事業(yè)的頂峰墜入萬劫不復的罪惡深淵，何也？只因為他們不具有“厚德載物”的崇德思想?！独へ浴は髠鳌吩唬骸暗貏?，坤。君子以厚德載物?！贝蟮刈躺巳f物，也默默地承載著萬物，無所不包，無所不納，君子效法大地而培養(yǎng)起海納百川的寬闊胸襟，且勇于承擔重任，以其深厚的美德和敢于擔當?shù)木袢ソ逃透谢恕！独へ浴肪哦骋嘣唬骸爸薄⒎?、大，不習，無不利?！薄爸薄本褪钦?，“方”就是方正，“大”就是博大的意思。{2}根據(jù)廖名春考證，“習”當系“摺”字的假借，“摺”與“折”同義，即“敗”的意思。人們?nèi)缒軌蜃龅絼傊辈话?、行為方方正正、胸懷博大就能夠立于不敗之地，也就無所不利，從而實現(xiàn)“崇德廣業(yè)”的人生追求。

二、至誠謙卑的治學態(tài)度

樹立了“崇德廣業(yè)”的人生追求，人們還應該培養(yǎng)起“至誠謙卑”的治學態(tài)度。《蒙卦》卦辭曰：“匪我求童蒙，童蒙求我?！边@句話說明治學之事是“學子”有求于“師”，并非“師”求“學子”。{3}求教者是治學的主體，只有出于求教者主觀愿望自覺地學習，治學才能取得良好的效果，因此誠心求教是治學的前提?！睹韶浴坟赞o再曰：“初筮告，再三瀆，瀆則不告。”也就是說，如果是初筮，心懷誠意，就告知以占筮的結果。若心無誠意，再三求筮，則是對神靈的褻瀆，就不告知以結果?！吨芤住芬哉俭咦鞅扔?，說明治學就如同求筮問卜一樣，應當懷有至誠之心。如果求學者態(tài)度誠懇，為師者就應當給予教誨；如果求學者心意不誠，就是對傳教者的輕慢，傳教者對這樣的學子可不予理會。這三句話強調(diào)求學者應端正學習態(tài)度，再次體現(xiàn)了誠心求教的治學原則，同時也闡明師道尊嚴不容褻瀆，凸顯了傳教者在教育行為中的主導性?！睹韶浴坟韵笠搀w現(xiàn)了傳教者的主導作用：蒙卦上卦為山，下卦為水，故《蒙卦·象傳》曰：“山下出泉，蒙?！比绯龅乇?，四處漫流而不知所終，此時應有人開溝挖渠加以疏導，才能匯流成河，比喻傳教者對于無知的學子當施以啟發(fā)教育，循循善誘，方能使之成才。

以至誠之心求學還必須保持一份謙虛的態(tài)度?！爸t受益，滿招損”是亙古不變的真理，是中華民族延續(xù)數(shù)千年的傳統(tǒng)美德，《周易》對“謙”之德尤為重視。在《謙卦》六爻中，前三爻皆判之以“吉”，后三爻皆判之以“利”，這種評判在《周易》經(jīng)文中是絕無僅有的，由此可見謙虛之美德在《周易》作者心目中具有無比崇高的地位?！吨芤住穼⒅t之德分為四類，即“謙謙、鳴謙、勞謙、■謙”?！吨t卦》初六曰：“謙謙，君子用涉大川，吉?！敝t謙是謙而又謙的意思，“用涉大川”比喻君子積極主動地開創(chuàng)事業(yè)并克服重重困難。君子利用極其謙卑的態(tài)度去治學，在事業(yè)中就能夠克服各種艱難險阻，結果自然是吉利的?！吨t卦》六二爻曰：“鳴謙，貞吉。”君子謙虛的治學態(tài)度能引起全社會的共鳴，讓謙虛的美德蔚然成風。“貞”是堅守的意思，謙虛能給人帶來美名和成就，但功成名就之后仍然需要堅守謙虛的正道，如此才能獲得最終的吉利?！吨t卦》九三爻曰：“勞謙，君子有終，吉?！本油ㄟ^勤勉勞作建立起功業(yè)，但他仍然保持著謙虛的治學態(tài)度，這樣的君子終究能獲得一個吉利的結局。《謙卦》六四爻曰：“無不利，■謙。”“■”是施行的意思。{4}謙虛的治學態(tài)度使人不斷進步，無論人們處于何種境地，施行謙虛的美德自當是無所不利的。

三、行為教化原則

《周易》同其他文化典籍一樣，其最大的功用在于施教化于民，在所有的教化手段中最有效的莫過于行為教化了，施教者首先要做到以身作則，身先士卒，用自己的行為去引導和教化他人。《晉卦·象傳》曰：“明出地上，晉。君子以自昭明德?！薄罢选笔秋@耀的意思，{5}晉卦象征著太陽從地上升起來，“明德”就是君子如同太陽普照大地一樣顯耀自己高尚的品德，“明德”的目的是為了起到榜樣作用，讓天下所有的人都來效仿，然而“明德”的前提是“自明”，即君子自己必須首先培養(yǎng)起高尚的德行，然后才能去教化天下之人。《觀卦》九五爻曰：“觀我生，君子無咎?！鄙暇咆吃唬骸坝^其生，君子無咎?！薄队^卦》講君王觀察民情，以教化天下。古代君王作為國家的最高統(tǒng)治者，為萬民所敬仰，其一言一行無不對民風民俗造成影響?！坝^其生”就是君王反觀自身，九五爻是陽爻且位于《觀卦》上卦中位，其行為至剛至正，至中至和，因此他自身能夠做到無咎?！坝^其生”指君王觀察普通百姓的行為，因為處于上位的君王為天下人做出了表率，普通百姓無不效仿，民風自然也就中正淳樸。行為教化于國能端正民風，于家則能規(guī)正家教?！都胰素浴飞暇旁唬骸坝墟谕?，終吉?！薄断髠鳌酚衷唬骸巴缰?，反身之謂也?！薄版凇本褪怯姓\信，言行一致，“威”就是威望。所謂正人先正己，一家之長的威嚴不是來自聲色俱厲，也不是來自強權和暴力，而是來自于自己的道德魅力，如果自己能做到以身作則，那么自然就能在家樹立威信，治家達到吉祥如意的結果。

行為教化不僅是以身作則，更是對受教者行為的影響，特別是對幼稚蒙童的行為必須施以積極的引導和約束。俗話講“物以類聚，人以群分”，針對不同的對象《周易》主張“因材施教”的教化原則?！吨芤住访韶猿趿吃唬骸鞍l(fā)蒙，利用刑人，用說桎梏。”“刑”是“型”的通假字，即典范，示范的意思。{6}“說”是“脫”的通假字，擺脫的意思。{7}“利用刑人，用說桎梏”就是說要用示范或樹立榜樣的辦法使人擺脫蒙昧的桎梏。初六爻位于蒙卦的最下方，象征啟蒙的初始階段，啟蒙的對象是最幼稚的蒙童，如果采用空洞的說教，恐難以達到理想的效果，而通過形象的示范讓蒙童去模仿，或者利用具體的榜樣對蒙童施以影響，則可以起到立竿見影的作用?！睹韶浴妨遑吃唬骸巴桑??！薄断髠鳌吩唬骸巴芍?，順以巽也?！薄百恪奔础爸t遜，順從”的意思。{8}該爻講對于謙遜而順從地接受教導的蒙童，傳教者應當依其本性順勢引導，使之走上正道?！睹韶浴飞暇咆吃唬骸皳裘?，不利為寇，利御寇。”上九位于《蒙卦》最高位置，象征最昏蒙至極，冥頑不化的蒙童，對于這樣的頑童宜采用“擊蒙”的方式，即施以必要的懲罰加以管教和約束，矯正他們的錯誤行為?！盀榭堋北扔鞅┝疫^甚的方式，“御寇”比喻適當?shù)膰绤?。{9}對冥頑之蒙童的懲戒應適可而止，不宜采用過于嚴苛的手段?！吨芤住丰槍γ赏牟煌攸c，分別提出了“刑人”“順以巽”“擊蒙”的教化方法以塑造其行為，并達到最佳的行為教化效果。

四、結語

現(xiàn)代社會創(chuàng)造了空前繁榮的物質(zhì)文明，而人們的思想和靈魂卻變得有些困惑。站在新時代發(fā)展的歷史潮頭，我們重溫經(jīng)典，期冀經(jīng)典中的微言大義能給我們指點迷津。古代先賢利用《周易》的諄諄教導培養(yǎng)了無數(shù)能人賢達，而我們今天仍然能夠從《周易》的教誨中找到人生的真義：“崇德”是立人之本，“廣業(yè)”是我們一生不倦的追求，“至誠謙卑”是我們不變的治學態(tài)度，而以身作則和因材施教的行為教化則是我們理當肩負的社會責任?！?/p>

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{1} 金景芳、呂紹綱：《周易全解》，上海古籍出版社2005年版，第531頁。

{2} 廖名春：《周易》乾坤兩卦卦爻辭五考，載《周易研究》1999年第1期。

{3}{9} 黃壽祺、張善文：《周易譯注》，上海古籍出版社2001年版，第47頁，第38頁。

{4} 唐明邦：《周易評注》，中華書局1995年版，第40頁。

{5} 周振甫：《周易譯注》，中華書局1991年版，第125頁。

{6}{7} 曹先擢：《通假字例釋》，河南人民出版社1985年版，第154頁，第129頁。

{8} 李申：《周易經(jīng)傳評注》，湖北教育出版社2004年版，第19頁。

基金項目：西南科技大學教務處人文素質(zhì)課程項目“中國文化概況（英文）”，編號208002

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作 者：任運忠，碩士，西南科技大學外國語學院副教授，研究方向為典籍翻譯。

編 輯：趙紅玉 E？鄄mail：zhaohongyu69@126.com