摘 要：“東方之旅”意味著一次回歸和重新發(fā)現(xiàn)人類精神家園的靈魂遠(yuǎn)征，他們的目標(biāo)不是東方的一塊國土和地理上的概念，而是有關(guān)靈魂的家鄉(xiāng)和青春的旅行，這正是這次東方朝圣之旅的意義與價(jià)值所在。敘述者H.H.的悲劇在于他沒有看清自我的位置所在，面臨著自我認(rèn)知的困境，但幸運(yùn)的是，他最終在里歐的審判下使自我與他者形象之間的差異逐漸模糊，兩者的界限消融了。從廣義上來說， H.H.也可代表世界上存在的每一個(gè)普通的個(gè)體，因此在如今功利理性的社會中，H.H的自我追尋之路對我們有重大的人生啟示作用。本文試圖以拉康的“鏡像理論”來闡釋赫爾曼·黑塞《東方之旅》中敘述者H.H.艱辛的自我追尋之路，去重新感受他的心路歷程，同時(shí)去探索人的本質(zhì)問題。

關(guān)鍵詞：《東方之旅》 鏡像理論 自我 他者 追尋

諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)獲獎(jiǎng)?wù)吆諣柭ず谌摹稏|方之旅》是他最具影響力的作品之一，小說自出版以來一直能夠在社會上產(chǎn)生巨大的影響。黑塞通過敘述者H.H.對精神盟會及其首領(lǐng)里歐的回憶與追尋，展現(xiàn)了他對自我探索以及個(gè)體與整體關(guān)系的深刻思考。由于作者在小說中運(yùn)用了大量的比喻、暗喻、象征等藝術(shù)手法，使小說富有神秘、魔幻的色彩。小說的成功之處還在于它運(yùn)用了俄國形式主義“陌生化”的藝術(shù)手法，具體體現(xiàn)在：一方面它運(yùn)用了眾多中古時(shí)期東西方的神話、哲學(xué)典故，這些神話、典故則蘊(yùn)含著作者的寫作意圖，使小說的思想主旨更富有哲理性與思辨性；另一方面，在敘述作品時(shí)設(shè)置了大量的懸念，即羅蘭·巴特所指的加入了大量催化單位，這樣就使敘述者H.H.的自我追尋之路更具神秘性。

一、《東方之旅》下的追尋之路

1.敘述者H.H.的講述——自我觀照

從主人公姓名的首字母可以看出敘述者H.H.的隱射性，從這層意義上來說，《東方之旅》這部小說帶有黑塞自傳的意味。小說的第一個(gè)高潮是里歐失蹤的情節(jié)，里歐的突然失蹤在這個(gè)團(tuán)體中引起了軒然大波，人們開始猜測里歐失蹤的原因，并且漫無目的尋找他。在迷茫的狀態(tài)下，H.H.對里歐的不斷尋找代表著對自我精神進(jìn)行拯救的意圖。他一直以為盟會已經(jīng)解體，只留下他作為唯一的忠實(shí)殘存者，而事實(shí)上是他在不知不覺地失去了盟會的精神。十年后，他終于在朋友的幫助下找到了里歐；H.H.與里歐在公園的夜談，實(shí)際上是自我的善與惡的對話、自我與自我之間的對話。

盟會則是象征黑塞所說的人類精神的永恒要素，讓事情更糟糕的是H.H.丟失了代表盟會誓約的戒指，象征著他對自我精神的背離。但他還是有讓人加以肯定的地方，至少他敢于改變自我原先穩(wěn)定的生活，選擇去漂泊，有了大家的陪伴也不覺得孤單。但里歐的離開使他感到了孤單，他開始徘徊，感到疲憊與惶恐，實(shí)際上是自我意志不堅(jiān)定的表現(xiàn)，而他卻把一切歸咎于里歐的過錯(cuò)，這正是他不敢面對真實(shí)自我的體現(xiàn)。在里歐對他的審判中，他終于從他者的角度認(rèn)識了自我，解決了多少年來一直困擾他的自我認(rèn)知的難題。在審判中他才發(fā)現(xiàn)里歐的離開是組織上對他的考驗(yàn)，顯然他沒能經(jīng)得住這次考驗(yàn)，注定他要在以后的歲月里每天受盡自我心靈的折磨，而他唯一的出路就是正確地認(rèn)識自我。

2.里歐——另一個(gè)“自我”的深度剖析

里歐的雙重身份正是自我與他者合二為一的完美詮釋，在他者的角度來看，他只是一個(gè)仆人、一個(gè)跟隨者，而實(shí)際上他是這個(gè)盟會的會長、一個(gè)知行合一的人，是盟會精神上的代表、言語與行動(dòng)上的代言人。從表面上看，里歐只是這個(gè)隊(duì)伍眾多成員中渺小的一員，一個(gè)幫他們拿東西的隨從；從地位上來看，他的突然離開對整個(gè)隊(duì)伍來說不會有太大的影響。但事實(shí)上，他的離開是一個(gè)導(dǎo)火索，隊(duì)伍中的成員開始在有關(guān)未來信仰等問題上出現(xiàn)了分歧，實(shí)際上這是成員中自我意念不堅(jiān)定的表現(xiàn)，對盟會精神背離的體現(xiàn)。不久之后，盟會解散了，它象征著夢想的破滅、人類精神世界的垮臺。

人具有兩面性，即人的陰暗面和光明面，兩面之間不斷進(jìn)行著沖突。里歐是H.H.的對照，兩者合二為一，彼此交映出無限的深度，這種融合發(fā)人深省、耐人尋味。那尊奇怪的雙重塑像，代表了H.H.和里歐，有某種東西從H.H.的塑像溶化或灌注到里歐的塑像，并滋潤和加強(qiáng)它，最終只留下里歐的那一面。如前文中里歐認(rèn)為在藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，藝術(shù)家把自我的生命、活力注入到藝術(shù)品中的道理一樣，二者融為一體。H.H.最后發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)變成了里歐，說明正義最終能夠戰(zhàn)勝罪惡，即“他必興旺，我必衰微”，預(yù)示著自己的死亡。

二、拉康鏡像下的敘述者H.H.

1.拉康的“鏡像理論”

雅克·拉康的“鏡像理論”在當(dāng)代西方精神分析領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大的影響，他把鏡像階段分為現(xiàn)實(shí)界、想象界和象征界，這是一種自我形成的歷程。他認(rèn)為通過鏡子會有兩個(gè)自我，即“鏡中之我”與“現(xiàn)實(shí)之我”，對應(yīng)著柏拉圖“洞穴理論”中的“可見世界”與“可知世界”。鏡子可能是他人對自我的眼光、對自我行為所表現(xiàn)出的表情等，而語言則滲透著社會背景要求，一種社會秩序和社會規(guī)則。人會感到希望的渺茫，因?yàn)槿藗兛偸请x自己所希冀達(dá)到的形象要更遠(yuǎn)，但人又不滿足于現(xiàn)狀，因此會找不到自我。于是生成了他者與自我不可調(diào)和的矛盾——希望成為完滿、對社會有用的人，但最終不能實(shí)現(xiàn)。王爾德的《道林·格雷的畫像》所闡明的正是自我與他者的矛盾、自我認(rèn)知的困境，當(dāng)人真正去面對自我時(shí)，自我也就面臨了死亡。

在創(chuàng)作《東方之旅》的過程中，敘述者H.H.遇到了敘述的困境，因此去尋求有寫作經(jīng)驗(yàn)的朋友路卡斯的幫助。這一轉(zhuǎn)變意味著個(gè)體只有在存在上存在，即他要面對真實(shí)的自己，而這正是H.H.的困境之根源所在，因?yàn)樗揪蜎]有能力與真實(shí)的自我搏斗。困境中的他，自我形象與他者形象之間進(jìn)行著面對面的對話和沖突，敘述人在對現(xiàn)實(shí)與理想進(jìn)行抉擇時(shí)，表現(xiàn)出左右搖擺和深刻的矛盾心理。他是一面不反射的鏡子，一個(gè)虛無，一片混沌，對應(yīng)的正是拉康的現(xiàn)實(shí)界所說的混沌狀態(tài)。他一直努力地想以創(chuàng)作一部小說的方式說出自己的故事，正是想證明自我存在、渴望正確地認(rèn)知自我的表現(xiàn)。

2.自我與他者

尤金·奧尼爾認(rèn)為人的悲劇正是我們看到的總是比我們達(dá)到的要遠(yuǎn)。我們不敢面對真實(shí)的自我，反映了“我是誰”這一古老的哲學(xué)問題。人沉浸于自我設(shè)想的精神世界中，從一開始對自我的認(rèn)識就建立在虛幻的基礎(chǔ)之上，因此真理是永遠(yuǎn)不可得的。

在意識王國里，我們是自己的主體，但我們不敢面對真實(shí)的自我。人的獨(dú)特在于人具有“人格面具”，正如胡戈·狄澤林克所說：“每一種他者形象的形成同時(shí)伴隨著自我形象的形成?！彼咝蜗螵q如一面鏡子，照見了別人，也照見了自我。人人都有一個(gè)隱蔽的自我形象、一個(gè)主觀因素聚合而成的自我，因?yàn)槭挛锟偸窃诒容^對照中才能暴露出本質(zhì)。在小說《東方之旅》中，敘述者H.H.感到了現(xiàn)實(shí)的幻滅感，但最后在盟會的精神審判下，找到了最初的信仰；在他精神頓悟的時(shí)刻，精神得到了升華，這是因?yàn)樗_始敢于面對另一個(gè)自我的表現(xiàn)。

3.拉康的無意識理論下的自我

在索緒爾的理論中，語言是一種符號系統(tǒng)，能指是人的心理形象，所指不是實(shí)在物，而是一種概念。能指與所指是一一對應(yīng)的關(guān)系，正如一張紙的正反兩面。索緒爾認(rèn)為語言是先于無意識的，不同于索緒爾的觀點(diǎn)，拉康認(rèn)為語言與無意識是同時(shí)出現(xiàn)的。無意識指的是他人的話語，我們只能通過顯義得到隱義，得到一個(gè)近似值，對于真理我們永遠(yuǎn)不可得到。在小說中里歐具有雙重身份，一個(gè)是仆人、跟隨者，是H.H.行為的見證者；另一個(gè)是H.H.的自我體現(xiàn)，是心靈的陪伴者。從敘述者H.H.的性格構(gòu)成成分來看，大體上可劃分為兩個(gè)部分：一個(gè)是言語的H.H.，一個(gè)是行動(dòng)著的H.H.，這兩者之間既是相分離的，同時(shí)又是相融合的。“你中有我，我中有你”，即你的特征包含在他人身上，這種兩面性賦予人以相對性，同時(shí)在對自我的觀照和透視下，人們開始尋找自我，渴望尋找歸宿。

東方之旅如同日本的新村運(yùn)動(dòng)一樣，是一種理想的烏托邦，因?yàn)槠淅砟詈同F(xiàn)實(shí)之間的矛盾與鴻溝，導(dǎo)致了這些社會構(gòu)想在實(shí)施效果上的不理想。東方之旅充滿著浪漫主義的色彩，帶有堂·吉訶德式的自我追尋之路，敘述者H.H.則和堂·吉訶德一樣代表了一種荒誕式的英雄。在他們的行程之中，他們的“圣經(jīng)”就是堂·吉訶德的嘉行錄，甚至為了向堂·吉訶德表示敬意，他們打算取道西班牙，這就象征著他們的東方之旅是一種宿命式的悲劇性故事，就像堂·吉訶德之旅一樣，注定以失敗告終。

三、敘述者H.H.的“約拿情結(jié)”

馬斯洛在《人性能達(dá)的境界》中所說的“約拿情結(jié)”，為“對自身杰出的畏懼”或“躲開自己的最佳天才”，即我們害怕變成在最完美的時(shí)刻最完善的條件下，以最大的勇氣所能設(shè)想的樣子，但同時(shí)我們又對這種可能非常追崇，對最高成功、對神一樣的偉大的可能既追崇又害怕。

H.H.的痛苦根源正是他不敢面對真實(shí)的自我，又渴望追求理想的矛盾心理。如“多余人”一樣：“言語上的巨人，行動(dòng)上的矮子”，H.H.代表的是悲觀、逃避、厭世的自我；里歐則代表另一個(gè)自我，即樂觀、勇敢、親切、隨和的自我。里歐親自對H.H.的審判，等于是一個(gè)自我對另一個(gè)自我的審判，即對自我良心的審判與懺悔。H.H.失敗的根源在于他骨子里的“約拿情結(jié)”，使我們明白了一個(gè)道理：永遠(yuǎn)不依賴?yán)碇?，也不讓自己為理智所挫敗，信心比所謂真實(shí)更強(qiáng)。

四、兩個(gè)自我合二為一的現(xiàn)實(shí)啟示

里歐就像一盞明燈，照亮了H.H.的生活，里歐的激情引導(dǎo)H.H.開始叩問、審判自我的靈魂，如盧梭的《懺悔錄》一樣，是對過往自我的審視。一個(gè)人最可貴的品質(zhì)是他要有自我反省的精神，如曾子“吾日三省吾身”的精神，又如紀(jì)伯倫在《我曾七次鄙視我的靈魂》中所說：“第一次，當(dāng)它本可進(jìn)取時(shí)，卻故作謙卑；第二次，當(dāng)它在空虛時(shí)，用愛欲來填充；第三次，在困難和容易之間，它選擇了容易；第四次，它犯了錯(cuò)，卻借由別人也會犯錯(cuò)來寬慰自己；第五次，它自由軟弱，卻把它認(rèn)為是生命的堅(jiān)韌；第六次，當(dāng)它鄙夷一張丑惡的嘴臉時(shí)，卻不知那正是自己面具中的一副；第七次，它廁身于生活的污泥中，雖不甘心，卻又畏首畏尾。”在自我的不斷追尋中，H.H.也慢慢學(xué)會了敢于審視自我的靈魂，最終實(shí)現(xiàn)了自我的超越。

作者的寫作意圖常常與作者所處的社會背景相關(guān)聯(lián)?！稏|方之旅》的現(xiàn)實(shí)語境是在第一次世界大戰(zhàn)的背景之下，西方人開始進(jìn)行各種活動(dòng)來拯救人類的心靈，因此黑塞開始了他的東方之旅。在游歷東方期間他深受中國老莊思想的影響，認(rèn)為要想拯救西方當(dāng)前的精神危機(jī)應(yīng)把尼采“超人學(xué)說”與老莊“無為而治”的思想結(jié)合起來。從這層思想意義上來說，小說最后H.H.發(fā)現(xiàn)自我的形象與里歐的形象相融合，則預(yù)示著對于人類精神荒原的拯救之道在于要實(shí)現(xiàn)東西方文化的融合。

五、結(jié)語

有些人一輩子都囿于自我的小世界里，不敢向前邁出一步，失去了所有的方向，迷失了自我；他們漂泊著，孤獨(dú)著，失去了歸屬感，同時(shí)也失去了未來。因此一方面我們應(yīng)在正確認(rèn)知自我的基礎(chǔ)上，努力挖掘自我的潛能，不斷完善和超越自我，給自我更多的正能量；另一方面，我們要努力達(dá)到與自然與宇宙和諧共生的狀態(tài)，要努力根除人類的精神危機(jī)，重建人類的精神家園?！?/p>

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作 者：盛菲菲，伊犁師范學(xué)院文學(xué)碩士，研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。

編 輯：張晴 E？鄄mail：zqmz0601@163.com