摘 要：簡(jiǎn)·奧斯丁的小說(shuō)一向關(guān)注作為經(jīng)濟(jì)個(gè)體的“人”特別是“女人”的婚配生活，但在她所處的資本主義上升期，方方面面都打上了“資本”的烙印。奧斯丁不僅順應(yīng)了這一特色和潮流，還在作品中體現(xiàn)出當(dāng)代人對(duì)女性教育問(wèn)題的重視和轉(zhuǎn)向。本文就是從經(jīng)濟(jì)“硬資本”和教育“軟資本”的對(duì)對(duì)碰中來(lái)解讀簡(jiǎn)·奧斯丁的小說(shuō)。

關(guān)鍵詞：資本主義 硬資本 軟資本

接受美學(xué)認(rèn)為，文學(xué)作品具有“意義”空白和含義不確定性，隱含著多種闡釋和評(píng)價(jià)的可能性，故而對(duì)文學(xué)作品的詮釋和解讀，實(shí)際上是一個(gè)不斷發(fā)掘文本意義的過(guò)程。隨著文學(xué)界研究理念和流派的不斷演化推進(jìn)，簡(jiǎn)·奧斯丁的小說(shuō)文本也在不斷地被發(fā)掘和重新被定義、被認(rèn)識(shí)。不同的研究理念和流派在對(duì)簡(jiǎn)·奧斯丁小說(shuō)文本的發(fā)掘過(guò)程中產(chǎn)生了不同的認(rèn)識(shí)和重新定義，但無(wú)論時(shí)代品味和審美偏好如何煥新，每個(gè)文學(xué)流派和理論進(jìn)化都需要植根于當(dāng)時(shí)當(dāng)代的具體歷史條件，在簡(jiǎn)·奧斯丁所處的從資本主義前期發(fā)展進(jìn)入資本主義工業(yè)化的過(guò)渡時(shí)期，“資本”是那個(gè)時(shí)代人們存活和價(jià)值體系的標(biāo)準(zhǔn)和尺碼，“資本”深入到社會(huì)生活的方方面面，簡(jiǎn)·奧斯丁以婚配嫁娶為主線條的“二寸象牙上的微雕”也深深打上了“資本”的烙印。筆者正是試圖聯(lián)系這個(gè)當(dāng)時(shí)最顯著的時(shí)代特色來(lái)解讀簡(jiǎn)·奧斯丁小說(shuō)的“資本”面面觀。

在簡(jiǎn)·奧斯丁看來(lái)，男女雙方從見(jiàn)面、攀談、吸引到墜入愛(ài)河、談婚論嫁都是各自的“資本”從方方面面尋找契合的過(guò)程。要了解這一有趣的過(guò)程，我們必須清楚這些堪稱為“資本”的元素有哪些，從資本構(gòu)成的不同性質(zhì)來(lái)看，這眾多的資本可以大致區(qū)分為“硬資本”和“軟資本”，“硬資本”當(dāng)然是指財(cái)富、地位等能保障我們作為自然的人得以存活、有生機(jī)談情說(shuō)愛(ài)的前提；而在18世紀(jì)末19世紀(jì)初的英國(guó)，社會(huì)生活方式經(jīng)歷了更激進(jìn)的進(jìn)化過(guò)程，貴族鄉(xiāng)紳以及各階層的社會(huì)進(jìn)步人士逐漸把目光轉(zhuǎn)移到人類智商的提高和普及上來(lái)，受教育的程度決定了一個(gè)人思想的敏銳與深刻，體現(xiàn)了一個(gè)人的見(jiàn)識(shí)與修養(yǎng)。這應(yīng)時(shí)代而新生的“軟資本”如何與傳統(tǒng)的“硬資本”相結(jié)合，便奠定了英國(guó)資本主義上升時(shí)期的首要價(jià)值體系。

一、亙古不變的“硬資本”

Copeland在評(píng)論《理智與情感》時(shí)指出：“浪漫的動(dòng)力在于良好的收入。”①在簡(jiǎn)·奧斯丁所描繪的各種愛(ài)情故事中，浪漫當(dāng)然是首屈一指的決定性因素，然而能讓男女雙方產(chǎn)生好感的浪漫因子是需要在物質(zhì)充沛的前提下發(fā)芽和生長(zhǎng)的。《傲慢與偏見(jiàn)》的女主人公伊麗莎白在參觀了被自己拒婚的達(dá)西那位于彭伯里豪華氣派的貴族莊園之后不禁怦然心動(dòng)：“做一個(gè)達(dá)西夫人倒也不錯(cuò)呢……我差點(diǎn)就做了這兒的主婦呢！這些房間也許我早就走熟了?！碑?dāng)她后來(lái)接受了達(dá)西的求婚，姐姐簡(jiǎn)追問(wèn)她是什么時(shí)候開(kāi)始愛(ài)上達(dá)西時(shí)，她也老實(shí)說(shuō)：“……應(yīng)該是從看到他那美麗的花園算起?！崩寺?ài)情由此發(fā)芽。而妹妹莉迪亞與威克姆私奔，導(dǎo)致整個(gè)家族因此蒙羞，當(dāng)時(shí)母親臥病在床，父親從倫敦遍尋不果，無(wú)功而返。是達(dá)西慷慨解囊，拿出不菲的錢(qián)財(cái)協(xié)助他們完婚，并承諾定期支付他們生活費(fèi)。得知真相的伊麗莎白真是心潮澎湃、芳心大動(dòng)。至此，“硬資本”不僅在小說(shuō)中對(duì)浪漫愛(ài)情推波助瀾，同時(shí)也悄悄打開(kāi)了眾多讀者的心房，讓大家步入對(duì)浪漫愛(ài)情的無(wú)限神往和追求之中。

“硬資本”除了能締造浪漫氛圍，讓癡男怨女墜入情網(wǎng)，也是婚姻最有效的保障?！?8世紀(jì)的婚姻變得比以往任何時(shí)候都更有商業(yè)色彩?！雹陔S著英國(guó)資本主義工業(yè)的發(fā)展和農(nóng)業(yè)、城市手工業(yè)的入侵，家庭經(jīng)濟(jì)逐漸解體，導(dǎo)致了婦女地位的邊緣化。所謂“有財(cái)產(chǎn)的單身漢需要娶位太太”根本不是什么“舉世公認(rèn)的真理”，真正的真理是“沒(méi)有財(cái)產(chǎn)的婦女需要嫁有財(cái)產(chǎn)的丈夫”，簡(jiǎn)·奧斯丁關(guān)注浪漫愛(ài)情的經(jīng)濟(jì)思考，作品是世俗的、現(xiàn)實(shí)的，突破了以往那些僅靠美貌加美德的老套情節(jié)。她首先和主要寫(xiě)婚姻問(wèn)題，不是作為愛(ài)情結(jié)果的婚姻，而是作為經(jīng)濟(jì)需要的婚姻。這樣的婚姻，顯然不涉及感情，而純粹是個(gè)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題、生存問(wèn)題。她不是單純探索婦女的婚姻問(wèn)題，而是資本主義社會(huì)，財(cái)富極度集中在少數(shù)人手上的社會(huì)條件下的婚姻問(wèn)題。《理智與情感》中的瑪麗安是一位敢于反抗偽善的社會(huì)習(xí)俗，敢于追求現(xiàn)世的幸福和真正的愛(ài)情，希望富裕而又不盲目膜拜財(cái)富的新型女性形象。在浪漫愛(ài)情受挫后，她“心甘情愿地另有愛(ài)戀”，嫁給了一直傾心于她而缺少浪漫色彩的布蘭登上校，“擔(dān)負(fù)起新的職責(zé)”，開(kāi)始關(guān)注經(jīng)濟(jì)的思考，最終成為一個(gè)村落的女保護(hù)人。這是從女性的角度在婚戀觀上對(duì)財(cái)產(chǎn)這一“硬資本”的致敬，也是簡(jiǎn)·奧斯丁大部分作品強(qiáng)調(diào)“硬資本”當(dāng)仁不讓的首要地位的一般表達(dá)方式。

然而由簡(jiǎn)·奧斯丁的作品來(lái)分析“硬資本”在促使兩性結(jié)合過(guò)程中的作用，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，女性并非總是處于“硬資本”缺失的一方，《愛(ài)瑪》這部號(hào)稱簡(jiǎn)·奧斯丁最完美的小說(shuō)就向我們勾勒了一位擁有“硬資本”的女性的婚戀過(guò)程，這一過(guò)程充滿著滑稽、荒謬、謊言、誤解和錯(cuò)位。作者借書(shū)中人物公開(kāi)表示：“單身婦女，若收入微薄，當(dāng)然令人恥笑，惹人討厭，是兒童取笑的對(duì)象。單身婦女若有財(cái)產(chǎn)，總是令人尊敬的，完全可以做到通情達(dá)理、討人喜歡。”③顯然，在奧斯丁看來(lái)，女性若擁有了“硬資本”，也會(huì)令遠(yuǎn)近村落的青年俊杰趨之若鶩。埃爾頓先生就是一個(gè)明顯的代表，他是哈特菲爾德地區(qū)的牧師，曾向愛(ài)瑪大肆求愛(ài)，在遭到拒絕后沒(méi)多久，轉(zhuǎn)身就娶回來(lái)一位擁有萬(wàn)鎊家財(cái)?shù)奶?；而另一位?duì)愛(ài)瑪表現(xiàn)得舉止親密并眉目傳情的弗蘭克·邱吉爾先生在幾次三番讓眾人誤以為他有意于愛(ài)瑪之后，也被證明只是利用愛(ài)瑪來(lái)隱瞞與身無(wú)分文的簡(jiǎn)·費(fèi)爾法克斯的地下情，直到他的養(yǎng)母因病逝世，才敲鑼打鼓地昭告天下，棄愛(ài)瑪而迎娶簡(jiǎn)，讓愛(ài)瑪成為了眾人的笑柄，陷入了尷尬的境地。愛(ài)瑪?shù)娜f(wàn)貫家財(cái)成了招風(fēng)的大樹(shù)和欺瞞的幌子，讓讀者在嬉笑怒罵的同時(shí)也深刻認(rèn)識(shí)到財(cái)產(chǎn)、地位、莊園、土地這些響當(dāng)當(dāng)?shù)摹坝操Y本”在18世紀(jì)的英國(guó)長(zhǎng)期占領(lǐng)著堅(jiān)若磐石、不容動(dòng)搖的地位。

二、“軟資本”的重組

1.淑女教育的演變

當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì)是一個(gè)剛從封建社會(huì)脫胎而私有財(cái)產(chǎn)又無(wú)比神圣的社會(huì)，婦女貞潔、謙卑、順從等“美德”被認(rèn)為是事關(guān)家產(chǎn)繼承人血統(tǒng)的頭等大事。女性的生活以家族為主，社會(huì)上人們普遍認(rèn)為女性應(yīng)該“把每一小時(shí)和每一天都貢獻(xiàn)給丈夫、雙親、兄弟姐妹……”18世紀(jì)的英國(guó)女作家和女權(quán)批評(píng)家瑪麗·奧斯通克拉夫特在《女權(quán)辯護(hù)》中分析了諸如“溫柔和藹、寬容忍耐和長(zhǎng)期忍受”等品格，她認(rèn)為：“當(dāng)她是依賴式的屈從態(tài)度時(shí)，是因?yàn)檐浫醯膼?ài)情必須默默忍受傷害；雖在鞭打之下，她還要笑臉相迎，不敢反唇相譏。這樣一種卑賤的描繪，就是一個(gè)所謂有修養(yǎng)的女人的肖像，而這是以一般社會(huì)公認(rèn)的女性卓越表現(xiàn)為依據(jù)的……”④

應(yīng)這種扭曲的價(jià)值體系，當(dāng)時(shí)出版了一大批專供婦女“享用”的報(bào)刊，諸如《淑女使者》《女旁觀者》《淑女日志》《淑女周刊》《老處女》等。鼓吹婦女貞潔、指導(dǎo)婦女言行的“行為指南”更是汗牛充棟。因此，婦女教育就包括兩個(gè)方面的內(nèi)容：淑女性格和淑女才藝。淑女性格是指“謙卑的自我克制、深居簡(jiǎn)出、含蓄、避開(kāi)眾人的目光……”這被看作是主要的婦德；淑女才藝是指必須“精通音樂(lè)、歌唱、繪畫(huà)舞蹈以及現(xiàn)代語(yǔ)文……”她的舉止步態(tài)、嗓音語(yǔ)調(diào)、談吐表情都必須具備一定特質(zhì)。這樣的教育無(wú)非都是促使女性學(xué)習(xí)怎樣使未來(lái)的家庭生活得豐富多彩，而不是讓她們?cè)鯓釉谥橇ι系玫教岣撸鹊剿齻冮L(zhǎng)大后唯一要做的就是如何使用自己的長(zhǎng)處博得男人們的歡心。

奧斯丁對(duì)傳統(tǒng)女性美德中的謙卑、溫馴、忍耐、服從等品格提出了質(zhì)疑。她一反以往禮儀、正派、端莊、雅致、貞潔等，呼吁雖然男女在物質(zhì)上無(wú)法達(dá)到平等，但女性們可以在智力上不斷提高自己，而不是一味地追求嘩眾取寵。這位集傳統(tǒng)與反抗于一身的過(guò)渡時(shí)期的女作家，在一個(gè)理性的維度上對(duì)女性價(jià)值進(jìn)行思考，吸收文藝復(fù)興以來(lái)資產(chǎn)階級(jí)關(guān)于人性和人道的觀念。站在“人”的角度，對(duì)人性進(jìn)行了研究，否定了男女之間的智力差異，提出沒(méi)落的貴族所推崇的舉止和教養(yǎng)漸漸已不再發(fā)揮道德交流的職能，進(jìn)而逐漸失去了其重要意義，倡導(dǎo)人們重視內(nèi)心世界，重視一個(gè)人真正的內(nèi)在品質(zhì)。奧斯丁筆下的女性體現(xiàn)了接受教育是改變自身素質(zhì)的唯一出路，教育的目的是教人們認(rèn)識(shí)自我和超越自我，這是簡(jiǎn)·奧斯丁堅(jiān)信的女性救贖之路，也是筆者認(rèn)同的在當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下受到肯定的“軟資本”。在她的各個(gè)作品中，最后能夠認(rèn)識(shí)自身超越自我的都是受過(guò)良好教育的女子。她們大多直言不諱、敢說(shuō)敢做、思想敏銳，她們希望富裕但又不盲目膜拜財(cái)富，她們反抗偽善的社會(huì)習(xí)俗，敢于追求現(xiàn)實(shí)的幸福和真正的愛(ài)情。

簡(jiǎn)·奧斯丁在她的小說(shuō)中頻頻描述了女主角拒婚的場(chǎng)景，這在當(dāng)時(shí)的客觀事實(shí)中是非?？膳潞臀ｋU(xiǎn)的，簡(jiǎn)本人就經(jīng)歷過(guò)悔婚以至于終身未嫁的痛苦。然而從她的筆端我們也可以看到，簡(jiǎn)并未后悔自己的決定，而且還時(shí)不時(shí)地把自己的女主人公放到此類情景中，并堅(jiān)決而大聲地對(duì)不合適的婚姻說(shuō)“不”，這是她們自我認(rèn)識(shí)的一次深化和涅■。通過(guò)拒婚，這些女主人公更加清楚地了解自己和確定自己前進(jìn)的方向。雖然仍逃不開(kāi)做一個(gè)“賢妻良母”的最終歸宿和命運(yùn)，但是在自我認(rèn)識(shí)的協(xié)助下，對(duì)這樣一個(gè)詞的定義已經(jīng)大為不同。雖然在經(jīng)濟(jì)上當(dāng)時(shí)的女性只有依附于男性才能存活，但女主人公仍然被賦予追求平等幸福的權(quán)利，為了獲得真正的幸福，女主人公們必須具有清醒的頭腦，理智地選擇生活并堅(jiān)定果斷地做出判斷，在不公的社會(huì)中，也能大膽地選擇自己想要的生活，而不是妥協(xié)于經(jīng)濟(jì)的依附，這樣才能得到男性的尊重和愛(ài)慕。

《曼斯菲爾德莊園》中的范妮雖然沒(méi)有美貌和錢(qián)財(cái)，沒(méi)有活潑調(diào)皮的舉止，但是由于從小就得到了二表哥的教導(dǎo)和熏陶，有“眾人皆醉我獨(dú)醒”的魅力，事事都能洞察分明。她看透了瑪麗·克勞福特的虛榮，時(shí)時(shí)為二表哥痛心疾首；她也端詳出亨利·克勞福特那花花公子的本性，斷然拒絕了他的求婚，并贏得了姨夫全家的喜愛(ài)，收獲了美滿的愛(ài)情。另一位女主人公不僅拒婚，而且一拒就是兩次，她就是《傲慢與偏見(jiàn)》中的伊麗莎白。她聰明善良，有良好的教育，最重要的是她擁有與男士同等的敏銳的洞察力與判斷力。奧斯丁故意讓她把才藝放下，對(duì)鋼琴舞蹈并不精通，社交也不是她的強(qiáng)項(xiàng)，而且她還向傳統(tǒng)女奴式的溫柔、忍耐、順從等所謂的美德在行為上提出了質(zhì)疑，她不顧體面，在清晨穿越泥濘的田野，冒雨徒步去探望生病的姐姐；她不畏權(quán)勢(shì)，面對(duì)蠻橫無(wú)理的德伯格夫人不卑不亢；她鄙視貴族的傲慢，對(duì)有損她尊嚴(yán)的求婚者達(dá)西斷然拒絕。伊麗莎白的膽識(shí)和才智來(lái)自于她的“多讀書(shū)、有見(jiàn)識(shí)”，作者通過(guò)這一形象表達(dá)了知識(shí)對(duì)于女性的重要性，在她身上，我們看到了在自我認(rèn)知支配下的理性行動(dòng)。

當(dāng)然，奧斯丁的小說(shuō)也多方位地展示了女性自我認(rèn)識(shí)的發(fā)展，比如《理智與情感》中的瑪麗安絕不是18、19世紀(jì)代表舊勢(shì)力的人們所期望的淑女。她不僅外表可愛(ài)、敢說(shuō)敢做，而且不遵守傳統(tǒng)規(guī)范，對(duì)男性的權(quán)威不屑一顧，敢于直接向男性挑戰(zhàn)。在貴族或家人面前，也敢于直陳己見(jiàn)，毫不顧忌。她更不愿隨波逐流，有著討厭俗套的鮮明個(gè)性。對(duì)于自己不那么招人喜歡的性格，她自己也心知肚明，但可貴的是她擺脫了傳統(tǒng)女性的“奴性”，并不在乎別人的臧否，而且她也看出了這是社會(huì)風(fēng)氣而不僅僅是個(gè)人秉性。她直言不諱、敢說(shuō)敢為的潑辣性格，更顯示了她思想的敏銳與深刻。

2.淑女教育的自我超越和提升

能清醒地認(rèn)識(shí)到自身和周?chē)沫h(huán)境，大膽地對(duì)束縛自身的所謂“淑女德行”說(shuō)“不”，是簡(jiǎn)·奧斯丁點(diǎn)活人物和啟發(fā)讀者的關(guān)鍵之筆。但作為現(xiàn)實(shí)主義的作家之一，她站在“人”的角度也否定了人的完美性，這也使其六部小說(shuō)都以獨(dú)特的方式被推向了高潮。小說(shuō)中的眾位女主人公都在方方面面存在著或多或少的缺陷，這猶如神來(lái)之筆，為她們的自我超越打造了一個(gè)絕佳的空間。她們?cè)谏钪蟹赶铝艘幌盗械腻e(cuò)誤，但卻都能在自我反省中最終成熟起來(lái)并得到獎(jiǎng)賞——即成為一樁幸?；橐龅呐鹘?。這雖有著討好男權(quán)的嫌疑，但她對(duì)人性的深刻理解不容否定。奧斯丁的主人公有兩條自我超越的途徑，一類是飽嘗自己莽撞行為帶來(lái)的后果而反省自我，從而變得成熟起來(lái)；另一類卻是在穩(wěn)重、成熟的男性愛(ài)人兼導(dǎo)師的影響下逐漸完善自我，走向成熟。伊麗莎白是《傲慢與偏見(jiàn)》中最出眾的人物，但就是這樣一個(gè)秀外慧中的女主人公，也未能免俗。她藐視權(quán)貴，敢作敢為，卻又為人所騙，聽(tīng)信讒言，“盲目、狹隘、偏激、荒唐”，還一向引以自豪，認(rèn)為自己能明辨是非善惡。她拒絕達(dá)西固然是因?yàn)樽宰鹦脑艿竭_(dá)西的傷害，但輕信威科姆對(duì)達(dá)西的誹謗和骨子里對(duì)他的偏見(jiàn)卻是根本原因。等到讀了達(dá)西的信看清威科姆的真面目后，她感到羞愧、后悔、無(wú)地自容。⑤在檢討自己行為的失檢之處后，她得到了達(dá)西的第二次求婚，從而有情人終成眷屬?！栋敗分械呐魅斯珦碛胸?cái)富和美貌，她雖然有些任性，喜歡亂點(diǎn)鴛鴦，鬧出了很多笑話；在對(duì)待與簡(jiǎn)·費(fèi)爾法克斯的關(guān)系上也顯出小家子氣，但在遭到喬治·奈特利的多次勸阻后，她從自身的失敗和誤判中總結(jié)了經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，開(kāi)始理智地看待周?chē)娜撕褪?，贏得了奈特利的愛(ài)。在雙方的多次爭(zhēng)鋒中，艾瑪?shù)呐σ泊偈鼓翁乩淖兞藢?duì)哈里特·史密斯的態(tài)度。女主人公在自我超越的同時(shí)也帶動(dòng)了男主人公的進(jìn)步和蛻變?！秳駥?dǎo)》的女主人公安妮·埃利奧特在拒絕了自己深愛(ài)男子的求婚之后才開(kāi)始清醒地看待周?chē)氖澜?，痛苦反省使她積累了博學(xué)的知識(shí)，形成了遇事冷靜的作風(fēng)，培養(yǎng)了世事洞察于心的能力，這不光幫她贏回了心上人的青睞，還使具有獨(dú)立思想、獨(dú)立人格和自我修復(fù)、自我超越能力的新女性熠熠生輝，矗立于新世紀(jì)之巔。

簡(jiǎn)·奧斯丁的小說(shuō)為我們?cè)佻F(xiàn)了18、19世紀(jì)之交的真實(shí)的資本主義上升期的“資本”面面觀。尤其是對(duì)于女性受教育的目的的轉(zhuǎn)變和受尊重的程度引起了當(dāng)代人的普遍思考，“女性的出路問(wèn)題”在這之后的幾十甚至幾百年間一直響徹寰宇，而女性受教育的程度也隨著出路的明朗化而越來(lái)越高?！?/p>

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{1} Copeland，EMcMaster，J（eds.）Jane Austen[C].Cambridge University Press，1997.

{2} 伊恩·瓦特：《小說(shuō)的興起》，高原、董紅鈞譯，生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店1992年版。

{3} 簡(jiǎn)·奧斯?。骸稅?ài)瑪》（全譯本），孔致禮譯，譯林出版社2003年版。

{4} 瑪麗·奧斯通克拉夫特：《女權(quán)辯護(hù)》，王秦譯，商務(wù)印書(shū)館1996年版，第41頁(yè)。

{5} 朱虹：《英國(guó)小說(shuō)的黃金時(shí)代》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1997年版，第11頁(yè)。

基金項(xiàng)目：湖南省教育廳科研項(xiàng)目，《透過(guò)簡(jiǎn)·奧斯丁小說(shuō)分析18世紀(jì)基督教文化》，課題編號(hào)：12C0833

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作 者：范麗娜，英國(guó)格蘭摩根大學(xué)研究生，湖南文理學(xué)院國(guó)際學(xué)院講師，研究方向：英美文學(xué)。

編 輯：杜碧媛 E？鄄mail：dubiyuan@163.com