【摘" 要】作為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上的著名作家，沈從文有獨(dú)特的關(guān)于社會(huì)、人生、人性的認(rèn)識(shí)與體悟，并和傳統(tǒng)的道家文化相融合，使其形成了和其他知識(shí)分子迥然不同的文化觀。他主張“人性即自然”，固守人性的本原，主張人性美在自然，追求一種與自然和諧的美和人與人的和諧美，追求自由逍遙的人生境界。

【關(guān)鍵詞】沈從文" 道家文化" 順應(yīng)自然" 文化觀

【中圖分類號(hào)】I207""""""" 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A"""""""" 【文章編號(hào)】1674-4810（2015）30-0005-02

在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，沈從文可以稱得上是一個(gè)傳奇式的作家。他只有小學(xué)學(xué)歷，卻憑著自身努力成為著名的大學(xué)教授，桃李滿天下;剛開始寫作時(shí)連新式標(biāo)點(diǎn)都不會(huì)用，卻在數(shù)年之內(nèi)成為令人矚目的作家，《邊城》《湘行散記》等風(fēng)靡文壇;“文革”時(shí)期雖備受迫害和摧殘，卻以驚人的毅力投身學(xué)術(shù)，致力于古代文物服飾研究，成就斐然。可以這樣說，在沈從文身上濃縮了中國近現(xiàn)代以來大部分知識(shí)分子的生命歷程和文化品格。但和許多中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作家不同，沈從文自始至終和當(dāng)時(shí)激進(jìn)喧囂的時(shí)代風(fēng)云保持著一定的距離，其文學(xué)作品似乎也不足以負(fù)擔(dān)起“啟蒙救亡”的神圣使命，他醉心于表現(xiàn)湘西邊地原始古樸的生活、淳樸爽直的人物，營造出帶有“異域”情調(diào)的鄉(xiāng)野風(fēng)情，用“溫婉抒情筆調(diào)下的‘湘西世界’給中國新文學(xué)的畫廊添置了一道靚麗的風(fēng)景”^①，在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上獨(dú)樹一幟。

古老的中國進(jìn)入20世紀(jì)以后，在“歐風(fēng)美雨”的影響下開始加速了現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型，尤其是經(jīng)歷了新文化運(yùn)動(dòng)之后，很多傳統(tǒng)的思想、道德、觀念受到猛烈的批判，西方各式思潮、主義在中國泛濫開來。在中國面臨的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、崇古與西化、鄉(xiāng)村和都市等一系列二元對(duì)立的文化沖突中，很多現(xiàn)代知識(shí)分子義無反顧地選擇了后者，崇都市而非鄉(xiāng)村，揚(yáng)現(xiàn)代而抑傳統(tǒng)，希望建設(shè)一個(gè)獨(dú)立、富強(qiáng)、自由的現(xiàn)代中國。沈從文并未直接參與新文化運(yùn)動(dòng)和五四文學(xué)革命，和新月社胡適、徐志摩、聞一多相比亦沒有出國留洋的背景，但曲折而豐富的人生經(jīng)歷使他有了一整套獨(dú)特的關(guān)于社會(huì)、人生、人性的認(rèn)識(shí)與體悟，并和傳統(tǒng)的道家文化相融合，使沈從文形成了和其他知識(shí)分子迥然不同的文化觀。

道家文化在中國可謂源遠(yuǎn)流長，從先秦老莊開始就成為中國思想體系中最為穩(wěn)定和重要的文化血脈。道家崇尚自然，追求與天地萬物和諧相處，探討宇宙終極奧義，在社會(huì)關(guān)系和人生修為上主張清靜無為，清心寡欲，致虛靜以養(yǎng)神，達(dá)到“至人”“逍遙”的最高境界。道家的思想主張和沈從文的性格及內(nèi)心深處對(duì)愛、對(duì)美和對(duì)自由的追求有著深度的契合。沈從文出生于風(fēng)景如畫、人情醇厚的湘西邊地，自幼在湘江沅水邊長大，對(duì)湘西的自然風(fēng)物有著無法割舍的溫愛與眷戀;長大后輾轉(zhuǎn)于湖南、貴州、四川等地，當(dāng)過士兵、文書、學(xué)徒等，使他有機(jī)會(huì)感受社會(huì)底層的生活，對(duì)在原始古樸的生活狀態(tài)下健康自然的人性有著更深的體悟與發(fā)現(xiàn);另外，沈從文性格中似乎天然帶有謙和柔弱的因素，或者說就是一種“水”的氣質(zhì)。老子說：“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)?！庇终f，“上善若水”。沈從文自己也曾經(jīng)這樣說過：“水和我的生命不可分，教育不可分，作品傾向不可分。”“水的德性為兼容并包，柔濡中有強(qiáng)韌，從表面看，極容易范圍，其實(shí)則無堅(jiān)不摧?！?sup>②從中我們不難發(fā)現(xiàn)沈從文流露出的道家文化氣質(zhì)。這種氣質(zhì)讓沈從文不僅重視個(gè)體生命價(jià)值，追求人性的自由解放， 同時(shí)更主張崇美、行善的人文品格，并尋求物我合一的生命境界，在其文學(xué)創(chuàng)作中亦得到了淋漓盡致的體現(xiàn)，使沈從文的空靈淡泊有了一種老莊風(fēng)格。

作為現(xiàn)代作家，沈從文投身文壇較晚，開始文學(xué)創(chuàng)作時(shí)雖然高產(chǎn)，但質(zhì)量參差不齊，直至20世紀(jì)30年代才逐漸形成個(gè)人風(fēng)格，因其題材的獨(dú)特性和作品中蘊(yùn)含的深刻的文化精神而受到文壇矚目。自文學(xué)革命以來，鄉(xiāng)土文學(xué)一直是現(xiàn)代文學(xué)的重要支流，涌現(xiàn)出了以魯迅、臺(tái)靜農(nóng)、王魯彥、蹇先艾為代表的鄉(xiāng)土小說作家，但沈從文的小說雖然立足鄉(xiāng)土和民間，一開始就和以批判現(xiàn)實(shí)、揭露鄉(xiāng)村苦難的鄉(xiāng)土文學(xué)有著很大的差別。沈從文用深情的筆觸向我們描繪了一個(gè)充滿愛與美的湘西世界，在這個(gè)世界里，古樸的吊腳樓、遠(yuǎn)處的白塔、蒼翠的竹林、浮過的木船構(gòu)成了詩意的存在，成為人物活動(dòng)的天然背景。而活躍其中的人物，不論是悠然自得的老船夫、天真爛漫的少女，還是月光下談情的戀人、在山德宏師范高等專科學(xué)校校級(jí)教改項(xiàng)目“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程改革”階段性成果之一（編號(hào)：B201202）

間打獵的獵手，他們的天性中都保留了一種率性而為、隨緣任運(yùn)、簡樸恬淡的性情，與世無爭、樂天知命的生活態(tài)度，在遠(yuǎn)離現(xiàn)代物質(zhì)文明的鄉(xiāng)村環(huán)境里堅(jiān)守著人類最初的生命理想。沈從文借助這些人物，去“凸現(xiàn)湘西世界蠻荒自然狀態(tài)和原始初民的神性、強(qiáng)力、元?dú)庖约巴⒌那橛?，讓讀者領(lǐng)略湘西世界的奇幻和浪漫，原始初民的自在與強(qiáng)健”^③。顯然，沈從文筆下的湘西并非實(shí)指，而是帶有道家“小國寡民”的理想社會(huì)形態(tài)的鮮明烙印。通過對(duì)個(gè)人最熟悉的湘西生活的重塑，沈從文向讀者展示了一個(gè)高蹈于現(xiàn)實(shí)之上的地方民族文化系統(tǒng)，無論是地方風(fēng)物的描繪還是質(zhì)樸人性的書寫，都帶有鮮明的文化韻味。有論者曾經(jīng)指出：“湘西，作為烏托邦式的唯美存在，通過一系列單純、美麗、勤勞的‘邊城’居民精神風(fēng)貌的描繪，在以推倒一切為主流的時(shí)代里，先知般地進(jìn)行建設(shè)工作，從而為美、道德、生死觀以及宗教對(duì)人精神高度的提升做出了可貴的探索?！?sup>④正是在對(duì)古老湘西文化的解讀和重構(gòu)中形成了沈從文最具個(gè)人特征的浪漫情懷，也映襯著沈從文在20世紀(jì)30年代獨(dú)特的文化觀念。

和很多五四以來的作家激烈地反抗傳統(tǒng)不同，來自民間的沈從文卻習(xí)慣于向傳統(tǒng)文化資源尋找寄托，最終在以老莊為代表的道家文化里找到了精神皈依。主張自然為本體，道法自然，追求天人合一的生命境界是道家文化的主要特點(diǎn)，而自然在沈從文作品中便是如詩如畫的湘江沅水，那是一個(gè)風(fēng)景如畫、恬淡優(yōu)美、富有傳奇色彩的世外桃源。閱讀沈從文的作品，我們不難發(fā)現(xiàn)其筆下的都市與鄉(xiāng)村似乎永遠(yuǎn)處于截然對(duì)立的狀態(tài)，和現(xiàn)代都市的冷漠、勢利、混亂、庸俗相比，鄉(xiāng)村世界中呈現(xiàn)的寧靜和天然顯然擁有令人沉醉的精神力量，也更符合沈從文心目中理想生活形態(tài)的文化想象。沈從文對(duì)“湘西”自然生命的追求和對(duì)都市人性萎縮的批判從正反兩方面契合了道家文化的內(nèi)涵與本質(zhì)。而正是出于對(duì)以湘西為代表的鄉(xiāng)村文化的熱愛，沈從文往往讓小說中人物的生命形式與自然融為一體，從而形成“優(yōu)美、健康、自然而又不悖乎人性的人生形式”^⑤。這和道家的人生追求有著高度的契合?！肚f子·外篇·達(dá)生第十九》云：“吾生于陵而安于陵，故也;長于水而安于水，性也;不知吾所以然而然，命也?！边@種寄情山水、任性逍遙的自然觀也深深地影響著沈從文。在沈從文的文學(xué)版圖中，湘西不僅是和諧寧靜自然的代表，更是融注了自由、恬淡的生命形式，是其心中的虔誠供奉的“希臘小廟”。

正是在道家文化的影響下，沈從文主張“人性即自然”，固守人性的本原，主張人性美在自然，追求一種與自然和諧的美和人與人的和諧美，追求自由逍遙的人生境界。沈從文在《媚金、豹子與那羊》《龍朱》《月下小景》《邊城》等小說里，描繪了一種順應(yīng)自然的或者說處于自然狀態(tài)下的理想生命形式。在這些小說中，長期封閉半封閉的文化環(huán)境，使湘西人處于一種原始古樸的生活方式中，在他們身上體現(xiàn)出的原始血性、強(qiáng)健的生命意志和溫柔多情的性格和孕育他們的大自然形成了異質(zhì)同構(gòu)的關(guān)系。雖然物質(zhì)條件未必豐富，但他們率性而為，敢愛敢恨，很少受到以往封建社會(huì)中流行的種種陳規(guī)陋習(xí)的束縛，體現(xiàn)了人類早期社會(huì)中自由而舒展的浪漫情懷。正因如此，四狗和阿姐可以在山雨洗凈了的大自然中盡情“撒野”，兒子特意修筑了一條小路以方便母親去廟里與和尚幽會(huì)，儺送每晚在戀人窗下唱響情歌，使她在睡夢(mèng)之中“在歌聲中輕輕漂浮起來”。沈從文筆下的湘西邊地的道德處于一種原始和古樸的狀態(tài)，這種道德是純審美的，反映了生命的旺盛需求和原始趨向，完全符合人性之中的生理自然和心理自然，昭示出生命最初形態(tài)的自在、強(qiáng)健和灑脫。

除此之外，沈從文在小說中還展示了一種自然天成的人生觀，這種人生觀與道家的清心寡欲、柔弱不爭的心性哲學(xué)有異曲同工之妙。生活在湘西世界的人們，似乎很少有都市人群常常感受到的人生窮途的悲哀之感，也沒有沉溺于物欲患得患失的休戚之心，似乎“從不想到殘忍的事，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣”，他們把生老病死、喜怒哀樂都視為人生的必然，在苦樂生死面前，他們“沒有深沉的感慨，也不做高遠(yuǎn)的遐想，一切都聽?wèi){本能和習(xí)慣，自自然然地去做”^⑥。這種順應(yīng)天命、簡單質(zhì)樸的生活態(tài)度幾乎體現(xiàn)在沈從文每一篇以湘西邊地為背景的小說中，成為小說中處處充盈著的田園牧歌情調(diào)的人性之源。

注 釋

①王燕.論沈從文小說的文化選擇[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004（4）

②沈從文.沈從文自傳[M].南京：江蘇文藝出版社，1995：56

③劉洪濤.《邊城》：牧歌與中國形象[J].文學(xué)評(píng)論，2002（1）

④張紅.中國現(xiàn)當(dāng)代作家的道家文化氣質(zhì)——淺析沈從文的道家文化精神氣質(zhì)[J].天府新論，2009（S1）

⑤沈從文.沈從文文集（11卷）[M].廣州：花城出版社，1984：45

⑥沈從文.黔小景[J].北斗，1931（3）

參考文獻(xiàn)

[1]沈從文著、趙園編.沈從文名作欣賞[M].北京：中國和平出版社，2010

[2]沈從文.我的寫作與水的關(guān)系[M].成都：四川人民出版社，1983

[3]〔美〕金介甫.沈從文傳（符家欽譯）[M].北京：國際文化出版公司，2010

〔責(zé)任編輯：龐遠(yuǎn)燕、汪二款〕