可愛的人物總會使故事溫暖起來，比起國王，我更愿意稱書中這位“美的孤獨(dú)崇拜者”為少年。

圍繞著“少年加冕”的故事.王爾德編織著少年的夢境，展示了一個貧富懸殊的世界，借童話中眾多人之口傳達(dá)了多種截然不同但又有著深刻共性的貧富觀，將人性敲骨抽髓，血淋淋地平攤著，刺痛“看官們”大腦皮層最深處的神經(jīng)。

在這里，金錢是自由的敲門磚，沒有金錢意味著沒有自由，沒有尊嚴(yán)，沒有價值。事實當(dāng)真如此么？起碼窮人認(rèn)同這一點(diǎn)。人群中那位言辭尖酸的男子在某種程度上是絕對的貧困者。他痛苦地說：“陛下，你不知道窮人的生活是從富人的奢侈中得來的嗎？你以為烏鴉會養(yǎng)活我們嗎？”“你和我們以及我們遭受的痛苦有什么相干？”對于他而言，金錢是生存的保證?？椆さ脑捳Z從側(cè)面印證了這點(diǎn)：“戰(zhàn)爭時代，強(qiáng)者把弱者變成奴隸，而在和平年代，富人把窮人變成奴隸?！薄拔覀兪桥`，雖然人們說我們是自由人?！?/p>

與這種“無錢無自由、無尊嚴(yán)”的觀點(diǎn)形成對照的，是“金錢權(quán)力說”。大管家殘忍地用語言刺向少年：“要是您不穿上國王的衣服，大臣怎么就能知道您是國王呢？”對于這種衣物決定地位的謬論.少年不服氣地提出了反駁的觀點(diǎn)：“我還是以為有人生就一副帝王之相?！钡请S后，他也說：“不過可能你說的才是事實?！惫I(yè)的迅猛前進(jìn)，給這個時代帶去了空前豐富的物質(zhì)生活與嚴(yán)重的兩極分化。特權(quán)者倚在財富的樓梯上俯視著平地上的人。民利逐官，官逐民利，形成了追逐財富的無限循環(huán)。

而最初是“光著腳，手里拿著笛子，跟在羊群后面”的少年此時游離貧窮，游離富裕，還未形成系統(tǒng)的財富觀。直至夢境向他展示了不被光明直射的另一面——貧窮，他的內(nèi)心在暴風(fēng)雨中完成了領(lǐng)悟與蛻變。蘇格拉底說過一句話：“一無所需最像神。”再多的財富也不能給他帶來精神上的歡愉了，而他的精神欲望只能用精神食物來滿足。這里的精神食糧最初是美，然后是愛。愛催生了他的追求——愿舍一人之財富，換天下之安康。于是他手指蒼穹，發(fā)出了救濟(jì)天下的呼號。世界的擔(dān)子是沉重的.世間的痛苦是沉重的，但沒有人愿意負(fù)起荊棘的背簍才是最為沉重與痛苦之事。正如以色列人不認(rèn)的神之子，《少年國王》中的百姓也不認(rèn)識他們那拒絕華服、權(quán)杖、王冠的國王，然而少年最后被比主教更偉大的人加冕。這個無比偉大的人，除了神，還能有誰？少年在榮光中加冕為帝王，走過了金錢給予他的歷程，超越了時代的限制，以愛戰(zhàn)勝了一切。上帝或許正是在完整的世界觀與統(tǒng)一的絕對精神概念中用金錢沖擊著我們的人格，篩選出可以達(dá)到天堂的人。金錢——我們既可稱之為煉金石，又可稱之為篩網(wǎng)。很顯然，實現(xiàn)突破貧富觀限制的少年便是煉成的金子，留在篩網(wǎng)上的鉆石。

上帝的花園中，金錢樹靜默地立于智慧樹旁.亞當(dāng)與夏娃曾食用它的果實.人類的血脈中有著它的基因。財富觀，它是原始的欲望，駕馭著追求金錢的人：靜止的目光無法喚醒冷漠的它：而為愛而使用金錢的人則以意志駕馭著它。財富觀，產(chǎn)生于上帝的花園，流淌在人類的血液。愛，唯有愛，才是真正掌控財富的神。