【導(dǎo)語】

文化，是人類在其社會歷史發(fā)展中不斷創(chuàng)造、總結(jié)、積累下來的物質(zhì)財富與精神財富的總和。因此.文化是一種歷史現(xiàn)象.是歷史發(fā)展的一種休現(xiàn)。中國文化則是中華文明悠久歷史的休現(xiàn)，它彰顯著中國人的集休人格。

選文1

包容

袁行霈

中華文明的歷史啟示之一.就是選擇包容。

包容，是中華文明固有的思想。早在《尚書》中就有這樣的話：“有容，德乃大?！保ā吨軙?君陳》）意思是有所包容，所成就的功德才能巨大?！独献印芬舱f：“容乃公，岱乃王，王乃天，天乃道，道乃久?！币馑际牵河兴?，就能臻于“公”，進而臻于“王”，臻于“天”，臻于“道”，臻于“久”。這些雖然都是針對統(tǒng)治者而言的，但在中華文明中具有普遍的意義。中華文明是一種包容性很強的文明，中國人常用“海納百川”來形容一個人的氣度胸襟.這四個字也可以用來形容中華文明的品格。

越來越多的考古資料證明，中華文明的發(fā)祥地.不只是黃河流域，還包括長江流域。越來越多的考古資料又證明，除了黃河流域和長江流域，還有許多文化遺存散布在全國各地。中華文明的組成，既包括定居于黃河、長江流域，較早以農(nóng)耕為主要生活來源的華夏民族創(chuàng)造的文明，也包括若干以游牧為主要生活來源的少數(shù)民族創(chuàng)造的文明。中華文明的演進過程，是多種文明因素的整合。整合的模式是以華夏文明為核心，核心向周圍擴散，周圍向核心趨同，核心與周圍互相補充、互相吸收、互相融合。漢族和漢族以外的少數(shù)民族，都為中華文明做出了重要的貢獻。例如：我們引為驕傲的山西應(yīng)縣木塔那樣精美的建筑，便是契丹族所建立的遼代的杰作：蒙古族所建立的元朝，首次開辟了我國南北海運航線；滿族所建立的清朝，出現(xiàn)了康乾盛世。這些都為中華文明增添了精彩的一頁。

我們還可以以戰(zhàn)國和唐代為例進一步說明中華文明的包容性。戰(zhàn)國時代儒家、墨家、道家、法家、名家、陰陽家等不同的學(xué)說和流派多元共存，自由爭辯，這已是人所共知的事實。我想強調(diào)的是，中華文明的包容性不只體現(xiàn)在統(tǒng)治者的包容性上，也體現(xiàn)在整個社會的包容性上。孔子有弟子三千，“楊朱、墨翟之言盈天下”（《孟子-滕文公章向下》），其他各家也各有自己的信徒或同道，這說明社會的包容度很大。包容，也是唐代文明鼎盛的一個重要標(biāo)志，這表現(xiàn)在許多方面，例如儒、釋、道三家并用：政府機構(gòu)中各民族的人才都有施展才華的機會，以科舉考試選拔人才的制度，使大量出身庶族的士人進入仕途，文學(xué)藝術(shù)的題材和風(fēng)格多種多樣，等等。僅以政府的將軍為例，如哥舒翰、高仙芝、李光弼等都是少數(shù)民族。而日本的阿倍仲麻呂（晁衡）、新羅的崔致遠都曾遠離故國在唐朝任職。

中華文明的歷史告訴我們：文明的發(fā)展需要包容，“山不厭高，海不厭深”，唯包容才能百川匯海，唯包容才能不斷壯大。

（節(jié)選自《中華文明的歷史啟示》）

含英咀華

本文通過引用古語.列舉中華文明發(fā)展史上眾多體現(xiàn)“包容”的例子，闡釋了中華文明歷史啟示中的一點：選擇包容。生動具體，富有說服力。

思考練習(xí)

1.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是（）

A.孔子有弟子三千，同時“楊朱、墨翟之言盈天下”，而且其他各家也各有自己的信徒或同道，致使當(dāng)時社會的包容度很大。

B.為了選拔更多的人才，唐朝統(tǒng)治者比較注重通過科舉考試使大量出身庶族的士人進入仕途、建立功業(yè)。這是唐代文明鼎盛的重要標(biāo)志。

C.唐朝政府的軍隊中就有哥舒翰、高仙芝、李光弼等少數(shù)民族的人做了將軍，說明唐朝統(tǒng)治者很注意吸收不同民族的人進入政府機構(gòu)。

D.唐代儒、釋、道三家并用，文學(xué)藝術(shù)的題材和風(fēng)格多種多樣，說明唐朝文明的包容性在思想、藝術(shù)等很多領(lǐng)域中都有所體現(xiàn)。例如，在唐代詩歌中就可見一斑。

2.根據(jù)所學(xué)知識，聯(lián)系生活實際，談?wù)勀阏J為中華文明的歷史啟示還有哪些？

選文2

性情

大龍

中國文化一個最首要的也是一個最重要的特征，就是“性情化”。什么意思呢？就是中國人和中華民族在性情和情感方面是最發(fā)達的。性情是屬于人與自我、人與自然之間的，而情感是屬于人與人、人與社會之間的。當(dāng)然有時我們并不嚴(yán)格區(qū)分兩者。

性情乃是由心而發(fā)，由“心性”而生。這種性情是獨立的、自我欣賞的、悠閑自得的：然后外化到各種自然的事物上，使這種性情顯得更加精微、更加深刻。例如，只有中國人才有“梅蘭竹菊”這樣精致高雅的性情的外化物，梅之凌霜做骨、蘭之清逸雅致、竹之高風(fēng)亮節(jié)、菊之淡泊不拘，無不對應(yīng)著中國人獨立的性情人格。中國的詩是抒情的，中國的畫是寫意的，中國的琴是直達心靈的。梅蘭竹菊自有其精神，琴棋書畫自有其性情。中國人的飲食也是最豐富和最講究的，中國人講究色、香、味、形的完美統(tǒng)一。中國人飲茶叫“品茗”，而西方人卻是“喝茶”。只有帶著性情才能是“品”，而滿足生理就只能叫“喝”了。中國的陶瓷之所以精美，是因為它和制作者的情感是一一對應(yīng)的，是帶著性情、帶著神韻的。中國之所以有精致的刺繡.也是因為其中蘊含有中國人精致的情感。中國的景觀、建筑、亭園，無不對應(yīng)著中國人精微雅致的性情和情感。中國人的審美觀是性情化的：當(dāng)一個事物和一個人的性情、心性和心靈相通的時候，便產(chǎn)生了中國式的美；也只有這時才產(chǎn)生中國式的美。

如果我們把中國文化的這種“性情化”放到世界文化中去比對，就可以看得更加清楚了。

就世界文化而言，可以分別以西方、印度、中國為標(biāo)志，基本上劃分為三大類型，它們反映的文化特性分別是“物性”“神性”和“人性”。

西方文化將“物性”表現(xiàn)得非常板致，這種物質(zhì)文化可以非常發(fā)達，而物質(zhì)文化的手段——科技，也相應(yīng)的可以非常發(fā)達。西方社會的許多制度特征也是“物性”的，盡量排除人的情感因素。西方所說的“自由”是指人身及其行為的自由，而中國人的自由更多是“心性”的自由。西方文化的“物性”更多的是滿足人的生理上的需求。

印度文化則將“神性”表現(xiàn)到了極致。這里的神性指的是人的“精神”上的最高程度。佛教就是在印度誕生的。但西方也有宗教，如基督教，為什么我們只把印度文化稱為“神性”的呢？因為只有佛教才要求將人的精神提高到最高的境界，要求人拋棄世間的一切俗念，那就真的是“純精神”的了。印度文化的“神性”滿足人的精神和信仰上的需求。

中國文化則將“人性”表現(xiàn)到了極致。我們經(jīng)常說“人性化”，其實真正的人性化就是人的心情和情感達到最愉悅的狀態(tài)。中國文化的“人性”是性情化的，它從根本上滿足了人的心理上的需求。而且，中國人似乎也最追求這種情感和心理上的需求。這種情感和心理需求是和生活緊密相連的，同時又高于生活；但沒有到達印度神性文化中超脫世俗的、純精神的層面。

（節(jié)選自《大棋局：美國、伊朗與世界局勢——兼論中美博弈》）

含英咀華

本文通過舉例子、作對比，生動形象地展示出了中國文化中特有的魅力——性情化。文字優(yōu)美，論述謹然有序。

思考練習(xí)

1.下列關(guān)于“中國文化”的表述.不正確的一項是（）

A.中國文化最首要也是最重要的特征就是“性情化”，這是因為中國人和中華民族在性情和情感方面是最發(fā)達的。

B.中國文化中的詩、畫、琴分別是抒情的、寫意的和直達心靈的；琴棋書畫自有其性情，梅蘭竹菊自有其精神。

C.中國文化最大程度地表現(xiàn)了“人性”，而真正意義上的人性化的標(biāo)志，就是人的心情和情感達到最愉悅的狀態(tài)。

D.中國文化中性情化的“人性”從根本上滿足了人的心理上的需求：中國人向來追求這種情感乖心理上的需求。

2.你認為中國文化中的“性情化”還表現(xiàn)在哪些方面？

選文3

人性

易中天

說歷史，可以有多種說法.

最常規(guī)的是“正說”，比如《三國志》和《大唐西域記》。最流行的是“戲說”，比如《三國演義》和《西游記》?！度龂萘x》是“戲說”嗎？是。因為它不但“演義”（發(fā)揮），而且“演變”（篡改）。就算它態(tài)度嚴(yán)肅，不是“戲說”，也有歪曲編造成分，是“正說”加“歪說”，甚至“胡說”。不過《三國演義》還只是“走調(diào)”，《西游記》就“離譜”，只好稱之為“大話”。我們現(xiàn)在都知道《大話西游》“大話”了《西游記》，很少有人想到《西游記》才是“大話”的祖宗！但《西游記》是沒有問題的，因為誰都知道那是神話?！度龂萘x》就不一樣了，很多人把它當(dāng)作歷史來看，甚至以為那就是歷史。從這個意義上講，《三國演義》是不叫《大話三國》的“大話三國”。

看來，小說家言是靠不住的，比較靠得住的是歷史家言。

然而真正靜下心來閱讀歷史文獻的人卻鳳毛麟角，“正說”的影響力，與“戲說”“大話”相比，也“不可同日而語”。為什么呢？因為后者好看，前者難懂；后者有趣，前者乏味。真實的不好看.好看的不真實，想滿足趣味就難免“上當(dāng)受騙”，要弄清真相就必須“硬著頭皮”。這就矛盾，讀者也就兩難，因此要有一個辦法。這個辦法，我以為就是“趣說”。所謂“趣說”，就是歷史其里，文學(xué)其表，既有歷史真相，又有文學(xué)趣味。

趣說并不容易。首先作者得有趣，其次得有文學(xué)修養(yǎng)。所謂“有文學(xué)修養(yǎng)”，就是要有文學(xué)感，這是一種體驗的能力，品味的能力，把握情調(diào)的能力。

有文學(xué)感的人一般也都有歷史感，因為文學(xué)是人學(xué)，史學(xué)也是人學(xué)。沒有人，就不會有歷史，也不會有文學(xué)。所以，要想理解歷史，必須參透人性。歷史是不能復(fù)原的，你頂多只能散亂地見到些秦磚漢瓦，依稀聽得鼓擊鐘鳴：然而人性卻相通.正如今日之蒼穹，正是當(dāng)年之星空。秦時明月漢時關(guān)，秦漢時的關(guān)隘（歷史條件）可能已蕩然無存，可彼時的明月（共同人性）又何曾消失？因此研究歷史也好，講述歷史也好，都必須“以人為本”，以民族的文化心理為核心。以人為本，歷史才是有意義的；以民族的文化心理為核心，一樁樁歷史事件和一個個歷史人物在我們面前才可能變得鮮活起來。這些鮮活的故事和生命將促使我們反省歷史，反省社會，反省人生.反省自己.于是趣味之中就有了智慧。

（選自《帝國的惆悵》）

含英咀華

本文從“如何說歷史”這一點切人，得出“說歷史”的三種方式：正說，戲說.趣說.最后揭示“要想理解歷史，必須參透人性”的道理。無論是研究歷史還是講述歷史，一切的一切都要“以人為本”，然后歷史才會變得有意義。文章層層深入，意蘊深刻。

思考練習(xí)

1.下列對原文的理解和分析，不正確的兩項是（）

A.像《西游記》這樣的神話小說，作者是可以因需編造的，而像《三國演義》這樣的歷史小說則不可以編造.

B.作者認為，要想了解真實的歷史，相對來講，歷史家的話是比較靠得住的，而小說家的話是靠不住的。

C.人們要想弄清歷史真相就必須讀歷史家的作品，要讀歷史家的作品就必須“硬著頭皮”，此外別無他法。

D.趣說歷史，作者要具備一定的前提性條件，那就是他首先得有趣，其次得有文學(xué)修養(yǎng)，也就是要有文學(xué)感。

E.無論是研究歷史還是講述歷史，只有以民族的文化心理為核心，才可能使歷史事件和人物變得鮮活起來。

2.說歷史主要有哪三類說法？其主要特點分別是什么？