【解題鑰匙】

一、考點(diǎn)梳理

“理解文中重要句子的含意”，是一般論述類(lèi)文本閱讀中一個(gè)?？疾凰サ碾y點(diǎn)。理解重要句子的含意，首先，我們要清楚什么是重要句子。一般來(lái)說(shuō)，“文中重要句子”是指在文中起重要作用的關(guān)鍵性的語(yǔ)句。從地位上說(shuō)，指點(diǎn)明主旨的語(yǔ)句，或顯示脈絡(luò)的關(guān)鍵性語(yǔ)句;從作用上看，是指中心句、總結(jié)句、過(guò)渡句;從內(nèi)容上說(shuō)，指內(nèi)涵豐富而且具有提示性或引導(dǎo)性的語(yǔ)句;從表達(dá)上說(shuō)，指含蓄深刻或者結(jié)構(gòu)復(fù)雜的句子。

在論述類(lèi)文本中，理解重要句子的題型有兩種，一是單向選擇題，二是問(wèn)答形式的主觀題。

二、答題方法

這里我們主要談?wù)務(wù)撌鲱?lèi)文本中的選擇題答題方法。

一審，審標(biāo)題和題干。如果文章有標(biāo)題，先審讀標(biāo)題，明白文章的主題;再審讀題干，明白問(wèn)題要問(wèn)什么，然后帶著目的讀文本。如果不看問(wèn)題，直接讀文本，沒(méi)有目的性，做題時(shí)回頭再讀，浪費(fèi)時(shí)間。

二讀，讀文本。首先，逐句快讀，盡快弄清文章的主旨。其次，圈點(diǎn)關(guān)鍵字詞。關(guān)鍵詞包括表示時(shí)間的詞（迄今為止、到目前為止、現(xiàn)在所見(jiàn)的等）、范圍限定詞（凡是、所有、幾乎、全、少數(shù)等）、重要的修飾限制詞語(yǔ)（基本、根本、最、十分、非常等）、邏輯關(guān)系詞（因?yàn)椤⒌?、反而、?shí)際上、而是）、出現(xiàn)頻率高的詞等。

三找，找題目與原文對(duì)應(yīng)的區(qū)域或文字。

四對(duì)，把題目與原文的句子進(jìn)行對(duì)比。首先，對(duì)比句子內(nèi)的語(yǔ)意，抓住細(xì)微差別，如程度、范圍、角度、先后順序等。第二，對(duì)比上下文之間的關(guān)系，注意前后文是否屬于同一話(huà)題、前后文邏輯是否一致。對(duì)比句子時(shí)，經(jīng)常會(huì)在原文里遇到和題目一樣的句子，忽視了上下文“反而、但是”之類(lèi)的陷阱，導(dǎo)致錯(cuò)誤。所以，一定要注意對(duì)比上下文之間的關(guān)系。

【針對(duì)訓(xùn)練】

閱讀下面的文字，按要求回答問(wèn)題。

“學(xué)而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)之功過(guò)說(shuō)

□張緒山

兩千余年來(lái)，“學(xué)而優(yōu)則仕”作為以學(xué)致仕的信條被讀書(shū)人奉行不渝。尤其是隋唐科舉制度形成以后，“學(xué)而優(yōu)則仕”的信條與科舉制度融為一體，互為里表，成了士子生活的金科玉律。

“學(xué)而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)在歷史演化中對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生過(guò)積極影響。它確立了學(xué)問(wèn)作為政府取吏的標(biāo)準(zhǔn)。以學(xué)取士將大部分飽讀儒家經(jīng)典的讀書(shū)人吸引到官員隊(duì)伍中，保證了政府運(yùn)作始終處于接受過(guò)儒家道德教訓(xùn)的文吏手中。歷代草莽英雄出身的開(kāi)國(guó)皇帝不得不接受叔孫通的名言“儒者難與進(jìn)取，可與守成”，并視之為治國(guó)要訣，對(duì)書(shū)生抱有相當(dāng)?shù)淖鹬?。文吏統(tǒng)治造就了“士”作為無(wú)冕之王的優(yōu)越地位，也促成了“士為四民之首”的觀念?！度龂?guó)演義》塑造了名士禰衡裸體痛罵曹操而為曹操所寬宥的形象，近代文化名人章太炎以大勛章做扇墜在袁世凱的總統(tǒng)府門(mén)前大詬袁氏包藏禍心，而被袁氏所容忍，個(gè)中原因固不止一端，但有一點(diǎn)可以肯定，士子對(duì)世道民心的巨大影響，無(wú)論是是治世英雄，還是亂世奸雄，都不能不有所忌憚。另一方面，讀書(shū)人堅(jiān)守位卑不忘憂(yōu)國(guó)的信條，以天下為己任，希望將平生所學(xué)貢獻(xiàn)于國(guó)家民族，都與學(xué)優(yōu)而仕傳統(tǒng)有關(guān)。

中國(guó)歷史上，所謂“貴族”在很大程度上是一個(gè)文化概念，并不是全由血統(tǒng)決定。對(duì)社會(huì)各等級(jí)的人而言，通過(guò)以科舉制度為體現(xiàn)的“學(xué)優(yōu)而仕”途徑躋身于士大夫階級(jí)之后，可以加入孟子所說(shuō)的“勞心者”之列，由“治于人”而變?yōu)椤爸稳恕?，從而由“賤”入“貴”，成為“貴族”。正是由于學(xué)優(yōu)而仕傳統(tǒng)為讀書(shū)人提供了改變自己命運(yùn)的出路，整個(gè)中國(guó)社會(huì)各等級(jí)之間的劃分才不像印度種姓制度那般僵死。中國(guó)數(shù)千年的傳統(tǒng)文化并沒(méi)有創(chuàng)造出多少“平等”觀念，西方基督教世界的信眾以信教而為自己爭(zhēng)得了平等地成為上帝仆人的權(quán)利，而中國(guó)的士子們則由學(xué)優(yōu)而仕獲得了參與政治的平等權(quán)。

“學(xué)而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)對(duì)中國(guó)社會(huì)的負(fù)面影響，從根本上是源于以“仕”為“學(xué)”之鵠的這個(gè)既定前提。在“家”“國(guó)”一體的宗法專(zhuān)制時(shí)代，以“學(xué)”而至仕途，最終結(jié)局只能是以學(xué)問(wèn)服務(wù)于帝王的“家天下”，“學(xué)成文武藝，貨與帝王家”成為士子們的必然歸宿。在帝王“家天下”附庸關(guān)系的等級(jí)網(wǎng)中，主仆關(guān)系的確立意味著對(duì)主子的物質(zhì)和精神的依附。于是，以帝王之是非為是非，成為越兩千余年不變的通例。被“學(xué)而優(yōu)則仕”信念和科舉功名誘入帝王彀中的天下的士子們，在主子面前只能“人主未命而唯唯，未使而諾諾”;在“食君俸祿，為君分憂(yōu)”的附庸倫理支配下，為帝王的“家天下”的長(zhǎng)治久安耗盡心力，以便在等于帝王將相家譜的所謂青史上留取功名，博取“忠”“賢”“能”的贊辭。

（選自《“學(xué)而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)之功過(guò)說(shuō)》，有刪改）

1.下列對(duì)“學(xué)而優(yōu)則仕”理解不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.“學(xué)而優(yōu)則仕”使中國(guó)歷史上的讀書(shū)人通過(guò)讀書(shū)來(lái)躋身于官員隊(duì)伍。

B.“學(xué)而優(yōu)則仕”是封建社會(huì)一種具有兩千多年歷史的以學(xué)才選拔官員的科舉制度。

C.“學(xué)而優(yōu)則仕”使飽讀儒家經(jīng)典的讀書(shū)人改變“治于人”的命運(yùn)。

D.“學(xué)而優(yōu)則仕”使士子憑著學(xué)習(xí)優(yōu)秀而躋身士大夫階層，并得以平等參與政治。

2.“‘學(xué)而優(yōu)則仕’傳統(tǒng)在歷史演化中對(duì)中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生過(guò)積極影響?！睂?duì)這句話(huà)的理解和推斷正確的一項(xiàng)是（ ）

A.貧寒的知識(shí)分子可以通過(guò)參加科舉考試進(jìn)入貴族行列，獲得平等的地位。

B.“儒者難與進(jìn)取，可與守成”的治國(guó)要訣使“士”受到了充分的尊重。

C.“學(xué)而優(yōu)則仕”傳統(tǒng)為知識(shí)分子提供改變命運(yùn)的機(jī)會(huì)。

D.讀書(shū)人堅(jiān)守以天下為己任，憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民，這對(duì)國(guó)家治理有好處。

3.下列推斷符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A.歷代草莽英雄出身的開(kāi)國(guó)皇帝都將“儒者難與進(jìn)取，可與守成”視為治國(guó)要訣，“士”因此非常受尊重。

B.《三國(guó)演義》中禰衡痛罵曹操而被寬宥，章太炎大罵袁世凱而被容忍，只是因?yàn)槭孔邮恰盁o(wú)冕之王”，對(duì)世道民心有重要影響。

C.在帝王“家天下”附庸關(guān)系的等級(jí)網(wǎng)中，士子們對(duì)帝王有物質(zhì)和精神上的依附，不敢表達(dá)自己合理的觀點(diǎn)。

D.中國(guó)社會(huì)等級(jí)制度中的“貴族”階層并不由血統(tǒng)決定，很多讀書(shū)人可以通過(guò)自己努力成為“勞心者”“治人者”，改變自己的等級(jí)命運(yùn)。