【解題鑰匙】

一、考點(diǎn)梳理

縱觀近幾年新課標(biāo)全國卷的現(xiàn)代文閱讀題，集中考查詞義理解、文意理解、信息篩選等幾個考點(diǎn)。

所謂“信息”，是指作者在文中所闡述或傳達(dá)的讀者未知的知識、內(nèi)容、事實(shí)、理論、觀點(diǎn)或設(shè)想等。所謂“文中的信息”，主要是指文章中介紹的最新知識以及對這些知識進(jìn)行闡釋的語言材料、作者的觀點(diǎn)等。所謂“篩選”，就是根據(jù)一定的目的要求來區(qū)分信息的有無、主次、輕重，去粗取精、去次留主，通過辨別把相關(guān)的信息提取出來。所謂“整合”是指把篩選出來的有用的語言材料按照題干的要求進(jìn)行分類，用準(zhǔn)確的語言對加工過的信息進(jìn)行描述或總結(jié)概述，形成一個較為條理化、系統(tǒng)化的信息鏈。

二、答題方法

（一）篩選信息的一般方法

1.明確篩選的目的和標(biāo)準(zhǔn)。目的和標(biāo)準(zhǔn)是篩選信息的依據(jù)，心中要始終裝著“標(biāo)準(zhǔn)”這一概念。這里的標(biāo)準(zhǔn)是指題干的要求或選項(xiàng)的話題。

2.重點(diǎn)對相對、相反、相近的信息進(jìn)行對比分析。文中那些相對、相反、相近的信息容易被混淆，理清了它們的界限，問題就容易解決了。

3.注意信息表述方式的變化。相同的信息往往有不同的表述方式，容易造成誤解，要透過語言形式的外衣提取信息的中心內(nèi)容。

（二）整合信息的一般方法

1.剔除多余重疊信息。篩選出來的信息有的是多余的，有的是交叉重疊的，整合時，要進(jìn)行甄別。

2.合理加工組合信息。在一篇文章中，解說同一觀點(diǎn)的材料可能不集中在同一段落或相鄰的段落，閱讀時要善于尋找分散的信息，并把它們拉近，使其聚在一起。尋找分散的信息是閱讀文章，特別是閱讀論述類文本經(jīng)常遇到的問題和難點(diǎn)，也是考查篩選、整合信息的重點(diǎn)之一。

針對此考點(diǎn)，我們可以采用以下步驟解題：

第一步，通讀全文，把握全文主要內(nèi)容?！昂Y選并整合文中的信息”涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合的基礎(chǔ)。對文章主要內(nèi)容有了整體把握，篩選和整合信息時才會心中有數(shù)。

第二步，確定篩選信息的區(qū)間。信息篩選的依據(jù)主要是題干和文本。做題時，認(rèn)真分析題干，明確命題的指向至關(guān)重要。明確題干要求后，就要回到文本中去，迅速找到篩選區(qū)域，找準(zhǔn)與試題選項(xiàng)對應(yīng)的句子。

第三步，將選項(xiàng)信息與原文語句內(nèi)容逐項(xiàng)比對篩選。選項(xiàng)信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項(xiàng)，解答時要認(rèn)真核對，找出符合題干的選項(xiàng)。

第四步，整合信息，組織語言作答。

【針對訓(xùn)練】

閱讀下面的文字，按要求回答問題。

錢谷融先生1957年2月發(fā)表的《論“文學(xué)是人學(xué)”》是建國以來當(dāng)代文學(xué)理論、批評史上具有重大意義的一篇?dú)v史文獻(xiàn)。文章提出了關(guān)于文學(xué)的人道主義基本精神和原則，不僅在當(dāng)時具有抵制極“左”思想和政治路線的意義，也在新時期之初具有撥亂反正、促使文學(xué)回歸自身審美特質(zhì)的功效，而且在新世紀(jì)市場經(jīng)濟(jì)日趨成熟、消費(fèi)主義日益蔓延的現(xiàn)實(shí)語境下，仍然具有抵御物欲橫流、人性異化，維護(hù)文學(xué)和批評獨(dú)立性的不可替代的作用。

錢先生的重大學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)不僅在于提出了“文學(xué)是人學(xué)”的命題，更重要的是，他對這個命題從以下幾個重要方面以符合文藝自身規(guī)律的方式作了準(zhǔn)確而深刻的理論闡述。第一，批評前蘇聯(lián)文學(xué)理論家季摩菲耶夫“人的描寫是反映整體現(xiàn)實(shí)所使用的工具”的“人是工具”的觀點(diǎn)，確立了人在文學(xué)里的中心地位。第二，從價值論角度論述文學(xué)作為人學(xué)的思想內(nèi)涵，首次突破了把思想傾向落后的作家創(chuàng)作出偉大作品歸因于現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法戰(zhàn)勝落后世界觀的正統(tǒng)主張，認(rèn)為與其把托爾斯泰、巴爾扎克的成功“說成是現(xiàn)實(shí)主義的勝利，倒不如把它當(dāng)作人道主義的勝利來得更恰當(dāng)些”，確立了這個命題的人道主義精神實(shí)質(zhì)。第三，論述了人道主義精神的核心內(nèi)涵，突出了人道主義精神在文學(xué)中巨大、根本的作用。一是明確區(qū)分了作為歷史思潮和作為人類普遍精神的人道主義，二是精辟地概括了人道主義精神的核心內(nèi)容即“把人當(dāng)作人”，在文學(xué)藝術(shù)中，人道主義精神體現(xiàn)為“用一種尊重人同情人的態(tài)度來描寫人、對待人”;三是高度推崇人道主義精神在文藝發(fā)展中的巨大歷史作用;四是明確把人道主義作為評價文藝作品價值的“最基本的、最必要的標(biāo)準(zhǔn)”;五是肯定共同人性、普遍人性的存在，文學(xué)理所當(dāng)然地要以描繪和表現(xiàn)普遍人性為己任。

顯而易見，錢先生“文學(xué)是人學(xué)”命題的核心內(nèi)涵是以“以人為本”的人道主義精神來認(rèn)識、理解、把握文學(xué)的本質(zhì)特征、社會功能，確定評價文學(xué)作品的基本標(biāo)準(zhǔn)：人是目的，尊重人、解放人、把人當(dāng)作人，肯定共同人性、普遍人性的存在，并以這種態(tài)度來描寫人、揭示人性的廣度和深度，真正把人作為文學(xué)描寫的中心。

如果我們回到1957年在極“左”路線的統(tǒng)治下，大批資產(chǎn)階級反動思想、特別是大批“人性論”的歷史語境中，那么，我們可以想象，錢先生提出這個命題需要多大的理論勇氣！在“文革”中被作為“黑八論”之一的“資產(chǎn)階級人性論”的代表論點(diǎn)，承受著更加猛烈的批判。但也正因?yàn)榇?，“文革”之后，錢先生的這個思想理所當(dāng)然地成為新時期開始階段人道主義思潮復(fù)蘇的重要代表觀點(diǎn)，受到社會各界、特別是哲學(xué)、人文社會科學(xué)界、文藝界的普遍關(guān)注和重視，并以其思想的精湛深刻和體現(xiàn)著廣大人文知識分子學(xué)術(shù)良知，而繼續(xù)產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響，顯示出強(qiáng)大的生命力。

（節(jié)選自朱立元《“文學(xué)是人學(xué)”命題的強(qiáng)大生命力》）

1.下列各項(xiàng)中，對“文學(xué)是人學(xué)”的相關(guān)表述不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.“文學(xué)是人學(xué)”的命題是文學(xué)藝術(shù)的人道主義基本精神，也是唯一的原則，這一精神和原則符合文藝的自身規(guī)律。

B.在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中，要充分體現(xiàn)人道主義精神，即“把人當(dāng)作人”，要用一種尊重人同情人的態(tài)度來對待描寫人物。

C.評價文學(xué)作品的基本標(biāo)準(zhǔn)要用“以人為本”的人道主義精神來認(rèn)識、理解、把握文學(xué)的本質(zhì)特征、社會功能。

D.運(yùn)用“文學(xué)是人學(xué)”的方法和原則，具有重要意義，可以糾正某些錯誤的歷史思潮和文學(xué)主張，正確評價作家作品。

2.下列理解，不符合原文意思的一項(xiàng)是（ ）

A.錢谷融先生的重大學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)突出體現(xiàn)在他對“文學(xué)是人學(xué)”這個命題以符合文藝自身規(guī)律的方式作了準(zhǔn)確而深刻的理論闡述。

B.從價值論角度來看，思想傾向落后的作家創(chuàng)作出偉大作品的原因并不是現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法戰(zhàn)勝了落后的世界觀。

C.“文革”之后，“文學(xué)是人學(xué)”的思想成為了當(dāng)前人道主義思潮復(fù)蘇的重要代表觀點(diǎn)，受到社會各界的普遍關(guān)注和重視。

D.與作為歷史思潮的人道主義相比，錢谷融先生更強(qiáng)調(diào)的是作為人類普遍精神的人道主義，因?yàn)樗J(rèn)為這才是文學(xué)的精神實(shí)質(zhì)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.文學(xué)的人道主義基本精神和原則，在新世紀(jì)市場經(jīng)濟(jì)日趨成熟、消費(fèi)主義日益蔓延的現(xiàn)實(shí)下，具有抵御物欲橫流、人性異化，維護(hù)文學(xué)和批評的獨(dú)立性不可替代的作用。

B.在新時期之初，“文學(xué)是人學(xué)”的文藝主張之所以受到社會各界、特別是哲學(xué)、人文社會科學(xué)界、文藝界的普遍關(guān)注和重視，是因?yàn)轶w現(xiàn)了廣大人文知識分子的學(xué)術(shù)良知。

C.把托爾斯泰、巴爾扎克的成功理解為人道主義的勝利，這與錢谷融先生明確把人道主義作為評價文藝作品價值的“最基本的、最必要的標(biāo)準(zhǔn)”的主張是一致的。

D.在文學(xué)藝術(shù)中，人道主義精神就是要以人為目的，尊重人、解放人、把人當(dāng)作人，肯定共同人性、普遍人性的存在，要以描繪和表現(xiàn)普遍人性為己任。