【編者按】

在新媒體時代.文化的傳播和發(fā)展出現(xiàn)了許多新情況，有好的方面.也有壞的方面。我們的關(guān)鍵問題在于如何去判斷好與壞。這種判斷力其實(shí)有賴于我們教育工作者普及的科學(xué)知識.尤其是人文科學(xué)知識。

“腦癱詩人”的說法可能誤導(dǎo)了人們。余秀華腦癱但不腦殘。她的詩歌智商絕對在水平線之上。

余秀華瞬間走紅，是新媒體時代文化奇跡的又一個注腳.她是詩歌精神救贖奇跡的展示。余秀華的詩歌是從老牌紙媒《詩刊》發(fā)出的。隨后，微信廣泛便捷的傳播起到了加速器的作用。而她個人的博客，是“自己的園地”。如果沒有這塊自留地，她的詩歌夢想很可能夭折。因此，阿絡(luò)詩歌，特別是博客詩歌，這種零門檻、零審查、零投入，與觀眾讀者零距離的多零陣地.成為當(dāng)下中國千千萬萬“余秀華們”的人生舞臺和精神博物館。

余秀華刷新了大眾對詩人形象的想象，成為后革命時代草根文化崛起的新例證。撬動眾人心弦的竟然是這么一個“灰不溜秋的農(nóng)家老女人”。噢，原來詩人并非生活在天堂.并非長著羽毛，頭罩光環(huán)。但她的詩句顯然有著非同一般的精神光環(huán)，讓人幾乎懷疑她本人的腦病?！拔抑T求成為天空的孩子/即使它收回我內(nèi)心的翅膀”，這樣的詩句顯然出自飛翔的心靈。不管怎么說，是詩歌標(biāo)明了余秀華的與眾不同.

余秀華讓人們看到了新媒體的威力、傳統(tǒng)媒體的功用，也讓人們看到了一個農(nóng)家女創(chuàng)造出的文化奇跡。但人們基本忽略了詩歌本身的當(dāng)代功能。人們忽略了在新媒體時代，詩歌已成為最便宜的文化消費(fèi).詩歌是一所距離最近的教堂。隨著中國的歷史轉(zhuǎn)型，中國人的精神危機(jī)日益暴露，其中一個很重要的現(xiàn)象是去教堂、做教徒。余秀華沒有去信教，她選擇寫詩。詩歌實(shí)際上扮演了她的教堂。

對新詩有了解的人都知道，當(dāng)代大量詩人的詩歌，扮演了精神救贖的角色。我們已產(chǎn)生了這樣的詩歌：“當(dāng)我死時，詩是我的尸體。”視詩歌為生命，不再是一句矯情、表演式的廣告，而是詩人們發(fā)自內(nèi)心的精神宣言。唱歌可以出名，小說也能掙稿費(fèi)，但詩歌與此幾乎不沾邊。但詩歌有它獨(dú)特的吸引力。詩歌成為詩人們的精神信仰。詩歌面前一律平等，詩歌沒有性別歧視，詩歌沒有貧富之分。

如果了解當(dāng)代詩歌的狀況，我們就可以知道，有成千上萬的熱愛詩歌的人們，將滿腔熱情和大量心血投放到詩歌之上。詩歌就是離他們心靈最近的教堂。因此，在一個經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)、利益困擾的時代，人們關(guān)注一點(diǎn)詩歌，閱讀一點(diǎn)詩歌，或許可以更真切地理解這個時代的偏見，或許可以帶來意料之外的心靈收獲。（選自《環(huán)球時報》2015年1月21日，有刪改）

鑒賞評價

詩歌無論是在舊媒體還是新媒體，都是人們心靈的一塊園地。這是因?yàn)樗旧韺ι?、對文化的高度概括，對心靈、對精神的準(zhǔn)確反映，使得人們產(chǎn)生廣泛共鳴。而在新媒體時代，這種共鳴得以在很大程度上發(fā)散開去。文章由一個現(xiàn)象推及內(nèi)容與工具關(guān)系問題乃至內(nèi)容的實(shí)質(zhì)性問題，視野可謂闊大。

思考探究

1.你認(rèn)為新媒體時代的詩歌有怎樣的特點(diǎn)？

2.你覺得我們的時代對詩歌有哪些“偏見”詩歌又能給我們怎樣的收獲？