摘 要：晚唐時期，許多新羅留學(xué)生或留學(xué)僧來唐學(xué)習(xí)各種制度及詩文創(chuàng)作，并與唐朝文人進(jìn)行諸多互動，雙方留下大量贈詩，是兩國文士友好交流的見證。雙方的贈詩中體現(xiàn)出空間差異性與時間同構(gòu)性，并由此克服地域差異而構(gòu)建文化同質(zhì)感。其中新羅人贈詩中的主體意識亦得到唐人的肯定。

關(guān)鍵詞：新羅唐朝；贈詩樣相；特征；

中圖分類號：G125 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2015）-01-00-02

一、涌入唐境的新羅人

新羅地處朝鮮半島南部，地域偏遠(yuǎn)：“新羅國，本弁韓之苗裔也。其國在漢時樂浪之地，東及南方俱限大海，西接百濟(jì)，北鄰高麗?！保ā杜f唐書》卷一百六十九·列傳一百四十九）唐朝建立以后，新羅于公元621年來唐朝貢，自此不絕。隨其國力日益強(qiáng)盛，與唐之交亦全面發(fā)展，經(jīng)濟(jì)文化之交流蓬勃向上。新羅統(tǒng)一半島之后，因兩國間交通之發(fā)達(dá)，為經(jīng)濟(jì)文化交流的廣泛提供可能：“其入四夷之路與關(guān)戍走集最要者七：一曰營州入安東道，二曰登州海行入高麗渤海道，……”（《新唐書》卷四十三下·志三十三下，地理七下）兩條路均通新羅。交通之便利，為新羅人涌入唐境提供條件。唐朝經(jīng)濟(jì)文化的高度發(fā)達(dá)吸引大量新羅人前來，身份不一。從唐政策而言，唐《戶令》載：“諸沒落外蕃得還及化外人歸朝者，所在州鎮(zhèn)給衣食，具狀送省奏聞?；馊擞趯掄l(xiāng)安置。”從新羅外交而言，在于積極推進(jìn)古代國家政治社會制度及文化方面的完善，更有通過“宿衛(wèi)制度”來圖謀自身發(fā)展。于是有唐一代，大量新羅的留學(xué)生、僧侶、商人、農(nóng)民、士兵等廣泛分布唐境。八、九世紀(jì)，在唐沿海地區(qū)甚至出現(xiàn)新羅僑民聚集區(qū)“新羅坊”。概而言之，八、九世紀(jì)的唐土大地，隨處可見新羅人的身影，他們積極參與唐朝的經(jīng)濟(jì)文化生活，為羅唐文化交流作出貢獻(xiàn)，也成為兩國人士相互贈詩的重要前提。

二、相互贈詩之樣相

如上所述，唐境中的新羅人在羅唐間文化、經(jīng)濟(jì)的外交關(guān)系中起到了重要作用，其中新羅方面的使節(jié)、在唐留學(xué)生及眾多求法僧直接主導(dǎo)了各種政治文化交流。這些留學(xué)生或留學(xué)僧不斷學(xué)習(xí)唐朝各種制度及詩文創(chuàng)作，也與唐朝文人進(jìn)行了諸多互動。其中重要的一環(huán)即相互間的贈詩。贈詩大部分是在新羅后期或晚唐時期得以創(chuàng)作，今主要見于《全唐詩》、《全唐詩逸》、崔致遠(yuǎn)之《桂苑筆耕集》及十五世紀(jì)中葉朝鮮徐居正等編纂之《東文選》等。另在《三國史紀(jì)》、《唐詩紀(jì)事》、《破閑集》等中亦有分布。

（一）唐朝人贈予新羅人的贈詩

據(jù)既往研究整理，唐朝人贈予新羅人的詩歌作品共有五十五首，作者（包括唐玄宗）共有三十五名；新羅受贈者中除去景德王外，有文人二十九篇、僧侶二十篇、使節(jié)四篇、棋士一篇。可見與唐的大部分文化交流主要是由文人、僧侶、使節(jié)等來完成。篇幅所限，以下僅就其中存疑之處聊作闡發(fā)。

據(jù)韓國學(xué)者柳晟俊考，唐人李涉之《與弟渤新羅劍歌》（收于臺灣復(fù)興書局刊行版《全唐詩》之七函十冊）屬于贈詩之列，此詩在中華書局版《全唐詩》卷477可見。然該說法之準(zhǔn)確性尚且存疑。先看該詩中涉及新羅之句：“識者知從東海來，來時一夜因風(fēng)雨?！痹娭袃H交代這位“識者”來自“東?！保ù颂幃?dāng)指新羅），然這位“識者”未詳何人。此后詩中再無與“識者”相關(guān)聯(lián)之內(nèi)容，更多的是如“我有愛弟都九江，一條直氣今無雙。青光好去莫惆悵，必?cái)亻L鯨須少壯”般的抒懷。因此，雖然題目中涉及“新羅”二字，但內(nèi)容上實(shí)非贈予新羅人之詩歌，故該說法值得商榷。

此外，有學(xué)者整理之贈詩中收入齊己詩作《送僧歸日本》及無可詩作《送樸山人歸日本》，贈詩對象所歸之處均為“日本”，此謂何因？該學(xué)者并未給予說明。先看齊己之詩：“日東來向日西游，一缽閑尋遍九州島。卻憶雞林本師寺，欲歸還待海風(fēng)秋?！痹娭小半u林”一詞足以說明此歸國僧人并非日本人而乃新羅人（“九年春三月，王夜聞金城西始林樹間有雞鳴聲，遲明遣瓠公視之，有金色小櫝掛樹枝，白雞鳴于其下。…以其出于金櫝，姓金氏，改始林名雞林，因以為國號?！币姟度龂芳o(jì)》卷一·新羅本紀(jì)一，脫節(jié)尼師令條）。再看無可之詩：“海霽晚帆開，應(yīng)無鄉(xiāng)信催。水從荒外積，人指日邊回。望國乘風(fēng)久，浮天絕島來。儻因華夏使，書札轉(zhuǎn)悠哉。”若單看“浮天絕島來”，容易誤認(rèn)為此“絕島”乃日本島之指稱進(jìn)而認(rèn)為該歸國之“樸山人”為日本人。然據(jù)伊藤松貞一考證：“我邦無金樸二姓，是韓之著姓也。因疑金文學(xué)、樸山人等，必韓人矣?！保ā多徑徽鲿烦跗ぞ矶姴浚┝硗?，唐人顧非熊之贈詩《送樸處士歸新羅》及馬戴之贈詩《送樸山人歸新羅》中均出現(xiàn)“樸處士”、“樸山人”字樣?！短撇抛觽鳌吩疲骸盁o可，長安人，高僧?！c馬戴、姚合、厲元多有酬唱。”（《唐才子傳》卷六，無可條）可見無可與馬戴相交甚好。而顧非熊亦有詩《送馬戴入華山》，其與馬戴亦頗有交情。換言之，無可、馬戴、顧非熊等人相互交好，平日唱詩酬答互有往來，上述出現(xiàn)的“樸處士”、“樸山人”極有可能為同一人；而馬戴、顧非熊之詩題均為“歸新羅”，則“樸山人”疑為新羅人的可能性更大。

唐人贈予新羅文人的詩中，有對中榜者的贊頌和對其未來的期待，有對落榜者的寬慰；贈予新羅僧侶的詩中，有對新羅佛教修行突出境界的肯定，有對其出眾才華的褒賞和碑文請求的允諾，有對離別的相惜之情；而與新羅使節(jié)的贈詩交流，則成為兩國文人使節(jié)相互攀談、廣結(jié)友情的主要渠道，亦是新羅使節(jié)交流學(xué)習(xí)的重要手段。

（二）新羅人贈予唐朝人的贈詩

據(jù)既往研究整理，新羅人贈予唐朝人的贈詩共有八十六首，作者（包括真德女王）共六名；唐朝受贈者中除去唐高宗外，有文人三十五篇、將軍三十五篇、高官八篇、僧侶五篇、樂宮一篇、道士一篇。其中大部分為崔致遠(yuǎn)所作（計(jì)六十八首）。

相較于贈詩給新羅人的三十五名唐人，贈詩給唐人的新羅人卻只有六名。除去真德女王以及詩目最多的崔致遠(yuǎn)，剩余四人為金立之、樸仁范、崔匡裕、崔承佑，皆為入唐使者或留學(xué)生。先看金立之。《東史約》載：“王遣金昕入唐朝貢，并遣金允夫、金立之、樸亮之等十二人，請留宿衛(wèi)。入學(xué)鴻臚寺，給資糧?！笨芍湓S新羅王子入唐并在唐求學(xué)。此外，從崔致遠(yuǎn)《桂苑筆耕集》之《新羅探候使樸仁范員外》所載“所來探候事，已令錄表申奏。敬惟監(jiān)察”句、《孤云集》之《奏請宿衛(wèi)學(xué)生還蕃狀》所載“新羅國當(dāng)國，先具表奏宿衛(wèi)習(xí)業(yè)學(xué)生四人，今錄年限已滿，伏請放還。謹(jǐn)錄姓名奏聞如后。金茂先、楊穎、崔渙、崔匡裕”句、《三國史記》中所載“崔承佑以唐昭宗龍紀(jì)二年入唐至景福二年，侍郎楊涉下及第，有四六五卷，自序?yàn)轲b本集”句可知，其余三人均為唐朝賓貢及第者，均有較好的漢文學(xué)造詣。加上無需贅述的崔致遠(yuǎn)，可見贈詩給唐人的新羅人均為唐朝賓貢及第者。

唐代科舉取士，登第者光寵殊異，因而在唐之外國留學(xué)生亦“自慕羨而愿就試”，然而“其學(xué)藝程度究竟遠(yuǎn)遜于華人”，故唐“特設(shè)賓貢科以待之”。新羅人之試賓貢進(jìn)士者，或?yàn)楸緡苯舆x派，或?yàn)橄热肴A留學(xué)。入唐試賓貢之新羅人，有機(jī)會接觸唐之進(jìn)士，并能以一定的漢文水平相互交流，建立友誼，可見賓貢進(jìn)士的存在間接促進(jìn)了新羅人之贈詩的誕生；卻也正因此，限制了能夠參與贈詩交流的新羅人范圍，這也解釋了為何贈詩給唐人的新羅人人數(shù)與贈詩給新羅人的唐人人數(shù)差異之懸殊。此外，雖然贈詩于唐人的新羅人數(shù)不多，而從詩歌數(shù)量來看反而更拔一籌，也足見新羅人十分珍惜在唐學(xué)習(xí)之契機(jī)，抓住任何機(jī)會練習(xí)漢文創(chuàng)作；而中國文士反倒更顯意興闌珊，熱情度似有不及新羅人。

三、羅唐人相互贈詩的特征

（一）唐朝人的贈詩特征

羅唐兩地地理環(huán)境相異，隔海相望；縱使有發(fā)達(dá)的航運(yùn)技術(shù)，地域差異亦難以克服。體現(xiàn)在唐人的贈詩特征中即為空間的差異性，對這種差異的認(rèn)識和描寫貫通贈詩的整體。如劉得仁《送新羅人歸本國》：“桂林隔巨浸，一往一年行。”項(xiàng)斯《送客歸新羅》：“君家滄海東，一別見何因?！眲⒈s虛《海上送薛文學(xué)歸海東》：“曠望絕國所，微茫天際愁?！钡鹊?。由于隔海帶來的地域相異，以及新羅人歸去時克服距離所要遭受的苦難，唐朝人的贈詩中多處體現(xiàn)了對新羅人的愁心，反而更加激起離別帶來的惆悵。因此，要如何超越這一空間上的差異呢？于是便有了贈詩的另一特征：時間的同構(gòu)性。

林寬《送人歸日東》云：“滄溟西畔望，一望一心摧。地歸同正朔，天教阻往來?！贝颂幍摹疤臁弊匀恢缚臻g上的地域差異，而能夠?qū)捨窟@種離別之苦的，便是所謂“同正朔”的精神紐帶了?！度龂z事》載：“嘗以邦國服章不同諸夏，舉議于朝，簽允曰臧，乃以真德王三年巳酉始服中朝衣冠，明年庾戍又奉正朔，始行永徽號?！保ā度龂z事》卷四，慈藏定律條）從獨(dú)立年號的使用到跟隨中國的年號，新羅對彼時唐朝的宗屬地位當(dāng)是不言自明。換言之，相同的時間秩序，可以成為新羅克服地理差異的精神基礎(chǔ)?；谠摃r間的同構(gòu)性，順帶被加強(qiáng)的自然是文化的同質(zhì)感。溫庭筠《送渤海王子歸本國》中云：“疆理雖重海，車書本一家。盛勛歸舊國，佳句在中華。”姚鵠《送僧歸新羅》中有“漢風(fēng)深習(xí)得，休恨本心遠(yuǎn)”，都是用這種文化同質(zhì)的聯(lián)系來寬慰離別的感傷。于新羅而言，他們靠留學(xué)生和留學(xué)僧習(xí)得了唐朝的先進(jìn)文化和漢風(fēng)，完成了與中國的文化同質(zhì)之根基，由此克服地域差異導(dǎo)致的意識斷層。因此在唐人贈詩中所表現(xiàn)的特征，與其說空間差異性帶來的離別惜懷很強(qiáng)烈，不如說時間同構(gòu)性帶來的文化同質(zhì)感更被強(qiáng)調(diào)。

（二）新羅人的贈詩特征

由于新羅的贈詩文人只有六名且崔致遠(yuǎn)占絕大比重，此處主要以崔致遠(yuǎn)的特征為主線略作闡述。

首先從創(chuàng)作上看，新羅人的贈詩具有一定高度的創(chuàng)作才華。文字表現(xiàn)注重技巧，如崔致遠(yuǎn)《酬進(jìn)士楊贍送別》“百幅帆張萬里風(fēng)”中虛詞的使用，其《雪詠》“五色毫編六出花，三冬吟徹四方夸”中數(shù)詞的新意，其《暮春即事和顧云友使》“好憑殘景朝朝醉，難把離心寸寸量”及崔承佑《憶江西舊游因寄知己》“團(tuán)團(tuán)吟冷江心月，片片愁開岳頂云”中的迭字使用等；格式對仗嚴(yán)整，例如：崔致遠(yuǎn)《旅游唐城有先王樂官將西歸夜吹數(shù)曲戀恩悲泣以詩贈之》中有“水殿看花處，風(fēng)欞對月時”，樸仁范《送儼上人歸干竺國》中有“蔥嶺鬼應(yīng)開棧道，流沙神與作云梯”等。

其次從心態(tài)上看，賓貢諸子的贈詩中，未發(fā)現(xiàn)新羅人的強(qiáng)烈慕華態(tài)度或卑躬屈膝的形象。新羅人的贈詩，展現(xiàn)了他們與唐朝人的交流是以深入了解、認(rèn)可相互學(xué)問的平面上進(jìn)行的。華夷之分不在種族，且通過詩歌交流構(gòu)建了文化同質(zhì)感之后，更有了“異域今無外”、“華夷不豈殊”的共同精神基礎(chǔ)。從唐朝人的贈詩中亦能反觀出這一點(diǎn)。如杜荀鶴《送賓貢登第后歸海東》云：“直應(yīng)天上掛，別有海東枝?！贝酥小皠e有海東枝”一句，暗示著新羅在參與以中國為中心的共同文化圈形成過程中也不失以本民族為中心的獨(dú)立性與主體性姿態(tài)，也讓唐朝人對新羅人明確目標(biāo)意識和主動參與意志的肯定彰顯無遺。

參考文獻(xiàn)

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作者簡介：戴琳劍，男，浙江臺州人，南京大學(xué)外國語學(xué)院朝鮮語系碩士研究生，研究方向?yàn)橹许n交流史、中韓關(guān)系史。