王萬宏

[摘要]藏族女性形象大量出現(xiàn)于網(wǎng)絡，使得其從現(xiàn)實到網(wǎng)絡中發(fā)生了巨大的社會角色與地位變遷。她們的角色地位確立過程得益于網(wǎng)絡社會的崛起和網(wǎng)絡文化的發(fā)展，得益于藏族文化的獨特性，得益于藏區(qū)旅游熱和“美女熱”。她們通過中青年女性形象所代表的地方文化、明星形象獲得了關于對“藏族人”及其文化的認同。這也使得她們從傳統(tǒng)社會的家庭角色演變?yōu)楦鼮閺V闊空間的網(wǎng)絡社會角色，“藏族人”的形象代表、文化傳承的角色、旅游大使的形象都使得她們超越了藏族男性在互聯(lián)網(wǎng)中所能發(fā)揮的作用和地位。

[關鍵詞]網(wǎng)絡圖像；藏族女性；角色；地位

中圖分類號：G206.3 文獻標識碼：A

文章編號：1674-9391（2015）01-0080-05

以往對藏族女性的身份與地位研究主要集中在藏族現(xiàn)實社會中，婦女在家庭、生產(chǎn)、勞動、工作乃至宗教事務中扮演的角色與作用，然而對藏族女性在虛擬的網(wǎng)絡空間里的角色與地位卻鮮有研究者涉入。近幾年來，數(shù)字圖像技術的進步帶來了網(wǎng)絡圖像的興盛，進入了一個由美國學者米歇爾早年預言的由“語言學轉向”到“圖像轉向”的時代[1]。受到圖像時代的影響，藏族女性人物形象圖片被大量用于與藏族社會、文化、經(jīng)濟等有關的新聞資訊、旅游推廣和文化展演中。本文通過隨機搜索的藏族網(wǎng)絡圖像分析、探討藏族女性人物的社會角色與地位變遷。

一、從現(xiàn)實到網(wǎng)絡：藏族女性社會角色與地位變遷

藏族女性角色與地位在歷史上經(jīng)歷了從低到高的變遷。即在父系制度建立之前具有較高的社會地位，而在吐蕃王朝確立封建奴隸制社會后女性參與社會活動的程度普遍較低。西藏民主改革后由于生產(chǎn)方式帶來的勞動分工轉變使得女性在社交、家庭經(jīng)濟支配、婚姻方式選擇及性活動領域享有較高的地位。[2]進入21世紀以來“藏族婦女有了自己的職業(yè)，有了目標，有了理想，她們的智慧和才干得到了充分的發(fā)揮和施展，終于被男性和社會所矚目和承認，藏族婦女成了建設社會主義新西藏的‘半邊天”。[3]

近十多年的互聯(lián)網(wǎng)飛速發(fā)展也為藏族女性的角色與地位變遷提供了新的載體和工具，使她們從傳統(tǒng)家庭經(jīng)濟及相關事務的角色轉向以網(wǎng)絡圖像人物形象的身份涌現(xiàn)于網(wǎng)絡空間里。在現(xiàn)實藏族社會中男女性別比幾乎是1：1（根據(jù)2012年西藏統(tǒng)計年鑒），而在網(wǎng)絡藏族人物圖像中藏族女性人物，無論是中青年婦女還是小女孩的數(shù)量比之男性具有壓倒性優(yōu)勢，約是男性人物的兩倍（如圖1）。不僅是搜索的圖片樣本呈現(xiàn)這樣的趨勢，在以藏族為主題的門戶網(wǎng)站里也是如此，如中國西藏網(wǎng)的“圖庫”中，女性形象明顯多于男性。網(wǎng)絡藏族女性圖像里中青年女性人物形象最多，其次是未知籍貫的小女孩與老婦人。藏族中青年女性形象的年齡大概在20歲上下，僅僅有三位女性接近40歲，主要由藏族女性明星和地方藏族女性構成。

（一）藏族女性明星

藏族明星包括來自文藝界的歌星、影星以及一些社會明星。藏族明星在傳播藏族文化方面有著得天獨厚的優(yōu)勢，其中藏族女性明星在網(wǎng)絡空間里十分活躍。

如，來自四川省甘孜藏族自治州丹巴縣巴底鄉(xiāng)的藏族女歌手阿蘭·達瓦卓瑪，活躍于中國流行樂壇及日本流行樂壇。深圳新聞網(wǎng)站以“史上最漂亮的藏族女孩”為標題報道了達娃卓瑪，說她是“藏族第一美女”。[4]在網(wǎng)頁里以多圖加文字的方式繼續(xù)著這位美女的寫真和簡介。在9張圖片中，達瓦卓瑪?shù)拇虬鐐鹘y(tǒng)和現(xiàn)代兼有，僅有兩張身穿藏族服裝，戴藏式頭飾，圍瑪瑙項鏈；其余多數(shù)是著休閑裝的或者軍裝的。

這種由互聯(lián)網(wǎng)打造出來的藏族社會明星，對于網(wǎng)民、游客還有本地的藏民來講都是皆大歡喜的事情。這與她們所具有的民族文化素質(zhì)和自身的優(yōu)勢有關。首先，藏族是一個能歌善舞的民族。她們以藏族的身份和美妙的歌喉獲得了本民族的喜愛，同時也獲得了那些追求民族風的網(wǎng)友認可，形成了固定的、跨民族的粉絲群。其次，藏族歌曲表達了藏族人們對高原生活、愛情和人生的情感傾訴，具有濃厚的藏民族文化特性，體現(xiàn)了鮮明的高原風格。再則，她們經(jīng)常穿行在漢藏兩地，是藏族文化的實踐者和代表，精通漢藏雙語而且又熟知漢族文化傳統(tǒng)，這足以使她們在漢藏文化的交流與融合上發(fā)揮重要作用。最后，也是最重要的，她們在扮演藏族文化使者的角色中較男性重要，因為她們有漂亮、甜蜜的外表，濃郁的藏族特色服裝以及嘹亮的高原歌聲。

此外，來自平民家庭的藏族美女也受到追捧，在互聯(lián)網(wǎng)的推動下形成了網(wǎng)民心中的網(wǎng)絡美女明星。來自甘孜州道孚縣的平民家庭的女孩羅絨仲呷。搜狐網(wǎng)以“四川藏族金花羅絨仲呷”為題的新聞報道說“羅絨仲呷，一個被網(wǎng)友稱為‘藏族貴公主的藏族姑娘，據(jù)說幾個網(wǎng)友到她家鄉(xiāng)康定旅游，幫她拍了幾張照片傳到網(wǎng)上后，人氣高升，網(wǎng)絡點擊率極速上漲，網(wǎng)友稱她為‘天仙妹妹的終結者”。[5]

總之，無論是以高原風情著稱的影視歌星還是以美麗為標簽的社會明星，在互聯(lián)網(wǎng)的推波助瀾下，她們成為了藏族社會的公眾人物。以公眾人物形象傳播和被分享的藏族明星的形象，實則扮演了藏族與其他文化的交流與融合的使者。

（二）地方藏族女性

地方藏族是指除西藏以外，以方言、文化、行政區(qū)域來劃分的藏族聚居區(qū)，如康巴、安多、嘉絨和云南藏族等等。這些地方性的藏族，雖然在文化上也與以西藏為中心的藏族文化基本一致，但是由于特殊地理位置，他們與漢族、羌族或彝族等聚居區(qū)相鄰，大多是高原或高山峽谷帶，因而歷史的積淀也讓他們的文化帶有不少地方性。地方藏族女性用她們的美麗，結合地方藏族文化與自然風景在推動地方藏族旅游的過程中發(fā)揮了重要的作用。

嘉絨藏族是一個融合性的民族，具有多民族文化性的特點，融合了藏族與羌族、彝族的婚姻、習俗、服飾、民居建筑及飲食習慣等。正是這種混融性的民族特征[6]才使得嘉絨藏族具有獨特的文化性。嘉絨藏族的族源在學術界引起的爭議，卻使它在現(xiàn)實與虛擬空間的旅游愛好者那里獲得了前所未有的青睞。四川旅游信息網(wǎng)、出境旅行網(wǎng)和巴蜀網(wǎng)在介紹嘉絨藏族或推出旅游產(chǎn)品的網(wǎng)頁中都使用了來自嘉絨藏族的女孩形象作為配圖。三張圖片是三個不同的嘉絨藏族女性形象，盡管他們在衣著上都不一致，有的是藏裝，有的又混合了羌族和彝族的服裝元素，他們五官端正，清新靚麗，頭頂、脖子和腰間都有各種各樣的飾物，顯得非常漂亮。對于丹巴嘉絨藏族女性，她們近來有一個特別的節(jié)日，丹巴選美節(jié)又叫風情節(jié)。丹巴選美節(jié)業(yè)已成為丹巴縣最為重要的文化旅游資源。借由選美節(jié)所提供的舞臺，這些女孩的形象以網(wǎng)絡圖像的方式呈現(xiàn)，不僅展示了嘉絨藏族女性的美麗，也代表了嘉絨藏族的獨特融合性文化形象，更是讓嘉絨藏族的民族身份得到了廣泛的關注。

康巴藏族大多生活在橫斷山脈的大江大河之間的高山、草原、峽谷等多種自然生態(tài)中，與漢族、彝族、羌族等民族相鄰。正是在這種多樣化的自然環(huán)境和多民族、多種文化經(jīng)常交流相融的人文環(huán)境中，形成了康巴文化的寬宏、開放、兼容性的特點。[7]西行百科網(wǎng)在簡單介紹康巴藏族文化以后為我們展示了兩個康巴人的形象。[8]該網(wǎng)站是專門為去藏區(qū)旅游的網(wǎng)民介紹沿途民族文化風情的網(wǎng)站。在有關康巴藏族的網(wǎng)頁里，對康巴的地理位置、來源、服飾、飲食、婚姻、名字以及藏歷年做了簡要的介紹。然后提供了康巴藏族“薩爾故鄉(xiāng)深度旅行12日”和“尋訪中國水塔——三江源之黃河源頭深度旅行”的旅游鏈接。盡管文字較少，但是，兩張康巴人物的圖片卻特別吸引眼球，一男一女，女子為半身側面像，皮膚白凈，淡妝敷臉，臉型橢圓，鼻梁高挺；身穿黃色的衣服，脖子上掛了兩串碩大的瑪瑙項鏈，頭上以黃金、瑪瑙石、綠松石等裝飾。女孩的裝束雖不一定是康巴藏族獨有，或者說她的形象是否真的體現(xiàn)了格勒博士所說的康巴人的氣質(zhì)，不能僅憑一名女性來判斷，但是她作為康巴女性的美麗卻是不可否認的事實。作為旅游的文化簡介也的確需要這樣的形象來吸引網(wǎng)民。

云南藏族主要生活在云南省的迪慶藏族自治州，該自治州下轄香格里拉、德欽和維西傈僳族三個縣。云南愛游網(wǎng)在云南各族美女欄目中介紹了三名美麗的云南藏族女孩。[9]女子半身像，衣著對襟長袍，加坎肩，以彩色毛線系辮盤于頭頂；另兩名女子頭戴氈帽，下身著七彩“邦典”。在三位藏族美女的下面，用了比較簡短的文字介紹云南藏族歷史與文化。云南藏族在互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)與“香格里拉”有密切的聯(lián)系。英國人詹姆斯·希爾頓在小說《消失的地平線》中描繪了一個遠在東方群山峻嶺之中的永恒和平寧靜之地“香格里拉”，由此帶來了國內(nèi)外的巨大影響。因此中國政府2001年便將原來的中甸縣更名為香格里拉縣。自此以“香格里拉”為名的旅游者也絡繹不絕，香格里拉旅游熱潮至今未褪。相對于西藏來說，香格里拉旅游是其周邊藏區(qū)非常成功的旅游品牌，也使得云南藏族美女形象成為其旅游的一部分。

地方藏族獨特的融合性文化和多變的地理環(huán)境帶來了豐富的旅游資源。旅游公司和旅游從業(yè)者在推廣這些旅游資源的時候更多地是選擇了各地經(jīng)過精心打扮的藏族美女形象，而游客則更多的是選擇了真實的藏族女性形象。除了特色文化旅游資源的作用外，其他自然災害也往往能吸引游客的關注。如2010年4月14日發(fā)生在青海省玉樹藏族自治州玉樹縣的7.1級地震，使得原本無名的玉樹藏族暴露在世界的視野里。在這樣的災難背景下，青海夏之旅旅行社有限責任公司在推出的“玉樹藏族草原六日之旅”，在網(wǎng)頁上使用了藏族美女的形象。[10]

二、藏族女性社會角色與地位在網(wǎng)絡圖像中確立

得益于互聯(lián)網(wǎng)和攝影技術的發(fā)展，中青年女性作為藏族女性網(wǎng)絡形象的主體的出現(xiàn)，要么以公眾人物——明星的形象出現(xiàn)，要么以地方藏族和農(nóng)牧民身份出現(xiàn)。其中有80%的形象是年輕貌美的藏族女性。她們穿著藏族服飾，或年輕美麗，或樸實自然，都在不經(jīng)意間促使藏族文化在更廣闊的虛擬與現(xiàn)實的空間里傳播。通過對涉藏網(wǎng)絡人物形象圖片的統(tǒng)計分析，筆者認為通過以下社會角色確立了藏族女性在網(wǎng)絡中的地位。

第一，網(wǎng)絡圖像中的“藏族人”的形象是一個以女性為主體的形象，即女性形象成為我們在互聯(lián)網(wǎng)中識別藏族這個族群的人物形象或視覺焦點。盡管也有部分藏族男性人物形象，但卻不能撼動女性成員在網(wǎng)絡圖像中的角色和地位，特別是那些漂亮年輕的中青年女性。無論是在有關藏族的圖片搜索還是論壇、貼吧，藏族女性人物形象始終都會出現(xiàn)在網(wǎng)民的視野。這不得不讓網(wǎng)民們在一定程度上把女性形象等同于“藏族人”來識別和記憶。

第二，藏族女性始終是作為藏族文化的傳承者的身份而出現(xiàn)于網(wǎng)絡圖像中的，即她們既扮演了藏族傳統(tǒng)文化的傳承者角色，也扮演了涉藏網(wǎng)絡文化傳播者的角色。藏族的地方文化、藏族習俗、藏族影視、藏族歌舞、藏族服飾以及藏族人物審美特征都依賴女性的形象來傳播。有的女性形象體現(xiàn)了對傳統(tǒng)文化的保存，如藏族農(nóng)牧民的中年女性與老婦的形象；有的體現(xiàn)了藏族與其他民族文化的融合性特征，如地方藏族女性等；有的體現(xiàn)了藏族女性形象獨特魅力與現(xiàn)代性，如青年女性明星；有的則體現(xiàn)了藏文化的生態(tài)環(huán)境，如藏族小女孩與高原環(huán)境的關系等。

第三，藏族女性形象扮演了旅游大使的角色。她們通過自己的美麗形象和文化使者的角色為涉藏旅游經(jīng)濟做出了突出的貢獻。無論是人文旅游還是自然風景旅游，從網(wǎng)絡上到現(xiàn)實生活里她們的形象業(yè)已成為一大批游客和涉藏旅游企業(yè)的亮點和必不可少的點綴。

三、藏族女性社會角色與地位變遷的原因

從在文化傳承和旅游經(jīng)濟中所扮演的角色來看，網(wǎng)絡圖像中的藏族女性的地位無疑高于男性。她們從家庭到網(wǎng)絡的社會角色變遷主要是由以下因素決定的。

第一，獨特的藏族文化和自然環(huán)境。以高原、高海拔、高寒著稱的生態(tài)環(huán)境孕育了藏傳佛教信仰為主體的文化模式，無論是西藏還是其他各地藏區(qū)，都呈現(xiàn)這種文化上的一致性。其中，在佛教信仰里的神秘密宗儀軌，在婚姻上的一妻多夫制，在飲食系統(tǒng)的酥油糌粑，在農(nóng)牧業(yè)上的青稞牦牛，在節(jié)日上的佛教化，在傳統(tǒng)社會中的政教合一制度，在建筑上的碉樓和寺院群落以及在服飾歌舞上的獨特性等等，都是藏族文化區(qū)別于其他族群文化的顯著之處。在這些文化的一致性上又體現(xiàn)了藏族人與艱難的自然環(huán)境勇于奮斗并適應的過程，也體現(xiàn)了她們與周邊民族相融合的地方性文化等。文化上的獨特性使得她們在全球化的進程中成為國內(nèi)外學者、游客、網(wǎng)民及其他愛好者青睞的對象，同時，高原風光和生活也是他們爭相追逐和神往的地方。人們在向往藏族文化與高原美景的時候，藏族女性所代表的藏族文化和那些生活在高原上的人的形象自然就成為了網(wǎng)絡圖像攝錄、敘事和分享的焦點，即她們是藏族文化與自然具體的、形象的展演。

第二，藏族美女和民族審美認同。網(wǎng)絡圖像中的絕大部分形象都是藏族美女形象，她們形象氣質(zhì)俱佳。這不是說藏族傳統(tǒng)社會里就沒有美女，由于交通條件的限制使她們不為人知而已，而網(wǎng)絡的發(fā)展給她們提供了展示自己的機會。有學者認為正是在當下現(xiàn)代媒體的推波助瀾下，“美女”已經(jīng)演變?yōu)橐环N泛文化現(xiàn)象。即，在媒體與現(xiàn)實的雙重夾擊下，“美女”逐漸成為一種“方式”，一種觀念，進入到大眾的日常生活實踐，并影響其自我認同和社會認同，成為認同的重要尺度。[11]對藏族美女的追捧打上了對他文化的認同的烙印，最重要的是還體現(xiàn)了“美女熱”從主流文化審美向異域文化審美的轉向。藏族美女的線下線上的發(fā)現(xiàn)、傳播和分享的過程實則是對藏族人物審美的審視和判斷過程，從而形成他者的審美態(tài)度。筆者發(fā)現(xiàn)這些被用于網(wǎng)絡中的藏族美女形象，幾乎全部都是穿著藏裝，戴著藏族頭飾等等這些外在的民族文化的符號和標簽。最終，藏民族文化符號與美女形象的融合才使得女性既成為了藏族文化認同的對象，也成為審美的對象而激發(fā)了游客和網(wǎng)民的興趣。

第三，藏區(qū)旅游經(jīng)濟發(fā)展的影響。從對藏族女性人物圖片使用的用途來看，26%的圖片是用于在藏區(qū)的游記分享，而23%的圖片是旅游公司及其網(wǎng)站用作涉藏旅游產(chǎn)品的推廣。總之，約一半的女性人物圖片是被用于了藏區(qū)旅游相關的事項上。這與藏區(qū)持續(xù)不斷升溫的旅游熱有很大的關系。根據(jù)2013年西藏國民經(jīng)濟和社會發(fā)展統(tǒng)計公報，西藏全區(qū)第三產(chǎn)業(yè)增加值為427.93億元，占GDP的53%。全年接待國內(nèi)外旅游者1291.06萬人次，比上年增長 22%，旅游總收入 165.18億元，增長30.6%。[12]其他藏區(qū)也在通過各種途徑不斷助推旅游業(yè)的發(fā)展，開發(fā)藏族地區(qū)人文和自然旅游資源，出臺相關旅游服務政策，介紹推廣藏族風土人情等。涉藏旅游公司、企業(yè)及其官方網(wǎng)站推出多種形式的藏區(qū)旅游產(chǎn)品，還有騎行在青藏線、川藏線和滇藏線上的驢友以及往返藏區(qū)的官員、學者和游客等進一步擴大了藏區(qū)旅游的影響。藏族女性在這種多層次的涉藏旅游熱潮中獲得了廣泛的關注，在各類鏡頭的記錄下，她們的人物形象在網(wǎng)絡圖像中呈現(xiàn)，從而確立了她們在網(wǎng)絡社會的角色與地位。

第四，網(wǎng)絡文化的發(fā)展與推動作用。它是藏族女性角色在網(wǎng)絡圖像中建構的核心要素，也始終貫穿藏族女性網(wǎng)絡社會地位確立的過程，即藏族文化、美女追捧和旅游熱都離不開網(wǎng)絡文化的發(fā)展。首先是網(wǎng)絡通信技術的發(fā)展所形成的無所不在的互聯(lián)網(wǎng)絡，其次是攝影技術的發(fā)展讓每一個人都能夠隨時隨地獲得圖像，最后形成了一系列網(wǎng)絡文化景觀，如網(wǎng)絡圖像、網(wǎng)絡影視、網(wǎng)絡音樂和網(wǎng)絡動漫等。在此基礎上，人與人在互聯(lián)網(wǎng)上的交往、互動、分享才成為可能，特別是當今以智能手機終端建立的移動互聯(lián)網(wǎng)絡，更是方便了文化間的融合。除此之外，藏族女性人物圖片的獲得、發(fā)布、傳播與分享還與網(wǎng)絡即時通訊平臺，如QQ、Skype等，網(wǎng)絡社交媒體，如微博、微信、Facebook、Twitter等有密切的關系。這些媒體平臺對圖片傳播、編輯的支持，使得藏族女性人物形象能在很快的時間內(nèi)由現(xiàn)實的社會更新到虛擬網(wǎng)絡空間里。我們有理由相信，由于網(wǎng)絡技術和網(wǎng)絡文化的快速發(fā)展，藏族社會信息傳播已經(jīng)進入一個以圖像為基礎的時代，在這個時代里的主角是女性人物形象。

四、結論

藏族女性在網(wǎng)絡圖像的社會角色與地位的確立過程得益于網(wǎng)絡社會的崛起和網(wǎng)絡文化的發(fā)展，得益于藏族文化的獨特性，得益于藏區(qū)旅游熱和美女熱。她們通過中青年女性形象所代表的地方文化和明星效應獲得了關于對“藏族人”及其文化的認同。這也使得她們從傳統(tǒng)社會的家庭角色演變?yōu)楦鼮閺V闊空間的網(wǎng)絡社會角色，“藏族人”的形象代表、文化傳承的角色、旅游大使的形象都使得她們超越了藏族男性在互聯(lián)網(wǎng)中發(fā)揮的作用和地位。

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責任編輯：許瑤麗