秦和平　秦星昊

[摘要]通過(guò)認(rèn)識(shí)舊木里藏區(qū)社會(huì)的個(gè)案，揭示有無(wú)“私有”對(duì)政教合一統(tǒng)治的特別作用?！袄锿鯂?guó)”曾是清代民國(guó)木里的概括，喇嘛不能組建家庭，“無(wú)私有”是構(gòu)建當(dāng)?shù)卣毯弦唤y(tǒng)治的憑借。大喇嘛兼土司是舊木里的最高統(tǒng)治者，土司由清朝冊(cè)封、權(quán)力由中央政府授予；喇嘛是維系其統(tǒng)治的階層，大喇嘛只是他們的首領(lǐng)，為了穩(wěn)定，他也不能組建家庭。分析“土司政權(quán)的行政區(qū)域”、“土司衙門(mén)的職官”及“三大寺職官”三表，可知土司兼大喇嘛是以寺廟、僧人為基礎(chǔ)實(shí)行政教合一統(tǒng)治；特殊的婚姻限制及傳承規(guī)定，使得“無(wú)私有”的大喇嘛統(tǒng)治得到延續(xù)。20世紀(jì)初，清朝終結(jié)，環(huán)境變化，影響木里的傳統(tǒng)統(tǒng)治；重要的是因“私有”的引誘，大喇嘛及個(gè)別喇嘛為有家庭而還俗，經(jīng)營(yíng)莊園，“莊子”（農(nóng)奴）服役，占有并增加私產(chǎn)?！扒f子”分化“百姓”，影響喇嘛；“私有制”損害土司兼大喇嘛的權(quán)威，極大加重“百姓”的負(fù)擔(dān)，建筑在“無(wú)私有”的喇嘛統(tǒng)治逐步走向終結(jié)，印證了家庭、私有，導(dǎo)致統(tǒng)治的改變。

[關(guān)鍵詞]木里；土司兼大喇嘛；私有制；土司統(tǒng)治

中圖分類(lèi)號(hào)：C952 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1674-9391（2015）01-0045-09

一、問(wèn)題的提出與過(guò)去的研究

（一）問(wèn)題的提出

木里藏族自治縣位于四川西南部，西鄰稻城縣及寧蒗縣，東接鹽源、九龍及冕寧等地，是以藏族為主的多民族地區(qū)。

木里曾被稱為“喇嘛王國(guó)”，這概括了舊木里社會(huì)的特點(diǎn)：藏傳佛教占統(tǒng)治地位，土司及其他衙門(mén)的主要職位由喇嘛擔(dān)任，政教合一。有清一代，大喇嘛兼任土司，依靠喇嘛及寺廟的力量施以統(tǒng)治，有外患但無(wú)內(nèi)爭(zhēng)，傳承有序，秩序井然。相比其他藏區(qū)，這樣的現(xiàn)象極其罕見(jiàn)，有深入認(rèn)識(shí)之必要。

進(jìn)入20世紀(jì)，木里的傳統(tǒng)統(tǒng)治持續(xù)遭遇“問(wèn)題”：吉米活佛遇害①、大喇嘛被囚，兩任大喇

嘛及個(gè)別上層僧侶退位還俗，娶妻生子，建立莊園，支配“莊子”，聚斂私產(chǎn)；“百姓”②負(fù)擔(dān)沉重，逃亡或降為“莊子”，喇嘛減少，情緒不穩(wěn)，喇嘛統(tǒng)治難以傳承下去。

1951年初，在土司的“默許”下，門(mén)公（甲薩）王佩楚取典宣布要“取消”百姓的33種負(fù)擔(dān)（共36種負(fù)擔(dān)），將“斷絕”土司、喇嘛及寺廟的經(jīng)濟(jì)來(lái)源。然而，在人民政府的資助下，該減負(fù)決定才得到了貫徹，“百姓”真正減免了負(fù)擔(dān)。為什么土司兼大喇嘛會(huì)減免“百姓”的負(fù)擔(dān)？這固然有新社會(huì)的壓力，也有其他因素的推動(dòng)。

本文擬從舊木里社會(huì)的統(tǒng)治建構(gòu)入手，認(rèn)識(shí)喇嘛在其中的位置及作用，說(shuō)明僧侶群體是維護(hù)舊統(tǒng)治的基礎(chǔ)，詮釋“無(wú)私有”曾維持舊社會(huì)

的穩(wěn)定；分析兩任大喇嘛及部分喇嘛還俗，支配“莊子”、經(jīng)營(yíng)莊園等現(xiàn)象，探討“私有”腐蝕統(tǒng)治階層，破壞舊的統(tǒng)治建構(gòu)；以各階層的升降變化，說(shuō)明土司兼大喇嘛“取消”百姓33種負(fù)擔(dān)，是無(wú)可奈何之舉，其意在緩解矛盾，穩(wěn)定“百姓”，延續(xù)統(tǒng)治。本文通過(guò)對(duì)木里大喇嘛兼土司統(tǒng)治的結(jié)構(gòu)、傳承及終結(jié)的認(rèn)識(shí)，旨在分析穩(wěn)定其“制度”的因素，解釋緣由，突出私有制的腐蝕作用，揭示政教合一統(tǒng)治的衰敗是社會(huì)發(fā)展的必然。

（二）過(guò)去的研究概況

關(guān)于大喇嘛兼土司的由來(lái)與統(tǒng)治，首先應(yīng)說(shuō)到阿旺欽饒著、魯絨格丁等譯的《木里政教史》。該資料系古藏文抄本，雍正十三年（1735年）喇嘛阿旺欽饒整理并補(bǔ)充。解放初，有關(guān)部門(mén)從民間征集，爾后組織人員翻譯，以藏漢對(duì)照方式出版[1]。該資料記載明末清初木里社會(huì)由動(dòng)蕩紛爭(zhēng)到穩(wěn)定的歷程，敘述大喇嘛統(tǒng)治的由來(lái)及鞏固。不過(guò)，因成書(shū)時(shí)間早，不能反映爾后土司制度的由來(lái)、穩(wěn)定及終結(jié)。

光緒《鹽源縣志》記載從雍正到光緒中葉木里八代土司的傳承概況，揭示土司的權(quán)力源于清政府授予，皇帝賜封③。受撰寫(xiě)年代限制，縣志未對(duì)爾后土司兼大喇嘛的衰敗予以記錄。

1939年4月，莊學(xué)本深入木里，調(diào)查地方社會(huì)，對(duì)土司的權(quán)力、傳承及衙門(mén)結(jié)構(gòu)有所記載[2]（P.586-592），留下寶貴的圖文資料，但未加以分析，揭示其特色。稍后，九龍縣政府邱述鈐為處理兩地糾紛，來(lái)到木里，與土司、門(mén)公及師爺?shù)冉涣?，撰?xiě)并發(fā)表《木里紀(jì)行》及《木里土司——項(xiàng)扎巴松典》兩文。文章除重點(diǎn)介紹項(xiàng)扎巴松典外，還對(duì)木里社會(huì)的構(gòu)成及變動(dòng)有所反映，透露土司統(tǒng)治遭遇到困境，暗示終結(jié)的必然趨勢(shì)④。

20世紀(jì)50年代“社會(huì)大調(diào)查”時(shí)，羅運(yùn)達(dá)、昂旺扎巴等人來(lái)此開(kāi)展調(diào)查，搜集資料，撰寫(xiě)報(bào)告，反映該地的傳統(tǒng)社會(huì)、統(tǒng)治關(guān)系及階級(jí)狀況⑤。1992年，益西旺秋（袁曉文）依據(jù)這批資料，撰寫(xiě)《試析木里土司的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)》，較全面介紹木里土司的政治及經(jīng)濟(jì)情況[3]。

近年來(lái)，學(xué)界對(duì)木里的政治、經(jīng)濟(jì)及民族不乏研究，但涉及到土司統(tǒng)治特點(diǎn)不多，更未揭示土司穩(wěn)定或終結(jié)的“制度”因素，留有遺憾。

二、大喇嘛兼土司統(tǒng)治的由來(lái)及發(fā)展

明萬(wàn)歷以前，木里曾被麗江木氏土司（木天王）統(tǒng)治。但萬(wàn)歷初年（約1575年），木氏土司力量突然撤離該地，原因不詳。

萬(wàn)歷八年（1580年），三世達(dá)賴?yán)锱傻茏訁s杰·松贊嘉措來(lái)到木里，傳播藏傳佛教（格魯派，黃教）。經(jīng)他的努力，建立了瓦爾寨寺，格魯派在木里扎住了根，“瓦爾寨大寺修建竣工后，該寺香火旺盛，佛事甚隆，附近百姓入寺剃度為僧者逐漸增多，信奉黃教之百姓不斷增加，黃教在木里才迅速興起，持續(xù)發(fā)展”[4]。

萬(wàn)歷十三年（1585年），木里白碉克達(dá)村八爾斯丕家（簡(jiǎn)稱“八爾家”）出生降央桑布的男孩。不久，寺廟指認(rèn)他是卻杰·松贊嘉措的轉(zhuǎn)世靈童。降央桑布聰明異常，好學(xué)鉆研，熟悉經(jīng)典，遠(yuǎn)赴西藏學(xué)習(xí)，考上“格西”。因其研究佛典，博覽群書(shū)，闡述精妙，眾僧信服，在瓦爾寨寺很有威信。

清順治五年（1648年），降央桑布召集民眾，聲稱他是瓦爾寨寺第二代活佛兼第一代大喇嘛，管理政教事務(wù)，要求百姓擁護(hù)并接受其統(tǒng)治，還說(shuō)今后大喇嘛要由八爾家后代擔(dān)任⑥。

不久，降央桑布遭謀害致死，大喇嘛的位置空缺。這時(shí)，五世達(dá)賴?yán)锱汕补芗覙屧札埐紒?lái)到木里，認(rèn)可八爾家松典絨布（降央桑布侄兒）繼任第二代大喇嘛，規(guī)定爾后大喇嘛必須由松典絨布家族的后代承襲[1]（P.3），其他人當(dāng)木里政教首領(lǐng)不能作數(shù)；如有“篡位”者，喇嘛、百姓群起攻之。該規(guī)定排除了其他家族成員在木里掌權(quán)的可能，強(qiáng)調(diào)八爾家血統(tǒng)傳承的唯一性。槍栽龍布還說(shuō)降央桑布已經(jīng)轉(zhuǎn)世，代代傳承。

這項(xiàng)規(guī)定非同小可，使得爾后的活佛一般不在八爾家轉(zhuǎn)世，該家族只出生大喇嘛。影響所致，活佛與大喇嘛的職位發(fā)生分離：前者，是木里地方的宗教領(lǐng)袖，專(zhuān)心致志，負(fù)責(zé)宗教事務(wù)及活動(dòng)；后者，除管理各寺廟外，還掌控地方，是最高統(tǒng)治者⑦。

由于大喇嘛掌握了政教大權(quán)，“項(xiàng)”姓成了大喇嘛的專(zhuān)用姓氏，依靠喇嘛及“百姓”支持，建構(gòu)起以大喇嘛為中軸的統(tǒng)治體制。喇嘛也因之受益，地位崇高，介入地方，管理事務(wù)，成為統(tǒng)治階層。

雍正初年，六藏涂都（洛桑吐都）承襲大喇嘛，為木里第六代大喇嘛。他向清政府輸誠(chéng)納貢，接受統(tǒng)治。雍正七年（1729年），清政府封他為安撫司，隸屬鹽源縣，授予行政權(quán)力，管理僧俗民眾⑧。此后，大喇嘛兼任土司，大喇嘛衙門(mén)也是土司衙門(mén)，政教合一。同治七年（1868年），十三代大喇嘛項(xiàng)松朗扎什出兵協(xié)助清政府平亂，建下功勞，受到提拔，從安撫司升為宣慰司，進(jìn)入鹽源縣九大土司之列。

固然，政教合一體制加大了土司兼大喇嘛的權(quán)力，強(qiáng)化其統(tǒng)治地位，但也容易滋生新的矛盾，權(quán)勢(shì)與爭(zhēng)奪如影隨形。為鞏固地位，獨(dú)攬大權(quán)、消除糾紛，雍正八年（1730年），六藏涂都召集各大寺喇嘛在康塢寺開(kāi)會(huì)，討論并決定：

為避免禍亂，我等應(yīng)當(dāng)先于洪水將至作堤防范，從現(xiàn)在起，宜減少官員為善。準(zhǔn)此議定編制三種官員：第一，珠扎系（原注，八爾家系，意為雷霆，下同，略）；第二，阿匝拉系（阿娘系）；第三，扎西家系（經(jīng)到西藏進(jìn)修深造，求得學(xué)位，有真才實(shí)學(xué)的）。此外，任何家系均不得為官參政。[1]（P.48-49）

這項(xiàng)規(guī)定在增強(qiáng)八爾家地位的基礎(chǔ)上，還延伸阿匝拉系家族，擴(kuò)大了統(tǒng)治的范圍；明確并提升“扎西家系”的地位，藉此凝聚喇嘛群體，凸顯其地位，木里被稱為“喇嘛王國(guó)”，與之有關(guān)。

三、大喇嘛兼土司統(tǒng)治的特點(diǎn)

（一）大喇嘛兼土司，政教合一，控制嚴(yán)密

降央桑布以瓦爾寨寺為中心，構(gòu)建大喇嘛、活佛及土頭“三位一體”的統(tǒng)治格局。繼位的大喇嘛依照拉薩的三大寺，建立木里寺和康塢寺，與瓦爾寺合稱木里“三大寺”；大喇嘛兼土司衙門(mén)還規(guī)定每戶“百姓”家必須按兩丁抽一、三丁抽二的比例，抽取男子當(dāng)喇嘛，保障各寺廟的額定僧侶數(shù)⑨。

除了為八爾、阿娘等家族留有若干村莊及“百姓”，為其服役外，三大寺劃片統(tǒng)治木里，犬牙交錯(cuò)，但不重合。三大寺之下，有18個(gè)經(jīng)堂（小寺廟），經(jīng)堂分片管理行政村，構(gòu)建起土司統(tǒng)治寺廟、寺廟控制經(jīng)堂、經(jīng)堂管理村寨、村寨掌握民眾的管理網(wǎng)絡(luò)（參見(jiàn)表1）：

資料來(lái)源：《四川省木里藏族自治縣藏族納西族社會(huì)歷史調(diào)查》，第87頁(yè)。

注：1.“把總”系土司的對(duì)外聯(lián)絡(luò)官，漢人擔(dān)任，多分布在縣域邊隘，掌握一些武裝，負(fù)責(zé)對(duì)外聯(lián)絡(luò)兼防御外來(lái)者。作為酬勞，土司允許把總掌握一定數(shù)量的土地及佃客。

2.“包領(lǐng)”是土司衙門(mén)直接經(jīng)營(yíng)佃客地的形式。包領(lǐng)主備下禮品，先求人向土司衙門(mén)請(qǐng)領(lǐng)土地，商定領(lǐng)地的范圍，每年租額和貢禮，立下契約。包領(lǐng)主再繳禮金（押金）若干，取得契約，然后劃地再招佃。包領(lǐng)土多系縣域邊緣的荒地，佃客墾荒種植，交納佃租。

土司衙門(mén)是木里的最高權(quán)力機(jī)關(guān)，有門(mén)公、大蘇班、大仲譯、師爺、小蘇班及小仲譯等官員。每年，大喇嘛兼土司居住三大寺中某大寺，次年輪至另一大寺，循環(huán)往復(fù)，俗稱“轉(zhuǎn)寺”，“以便求民隱，設(shè)施政教及處理民刑訴訟”，施以控制[5]。這些官員也跟隨大喇嘛“轉(zhuǎn)寺”，管理屬民，處理事務(wù)?；罘鹨惨S土司“轉(zhuǎn)寺”?；罘鹨灿凶约旱臋C(jī)構(gòu)，有隨從服務(wù)、侍者照顧。活佛隨土司“轉(zhuǎn)寺”的現(xiàn)象，有增強(qiáng)大喇嘛權(quán)威的效能，也反映活佛在土司身邊將受制約，不能介入行政事務(wù)（見(jiàn)表2）。

資料來(lái)源：《四川省木里藏族自治縣藏族納西族社會(huì)歷史調(diào)查》，第88頁(yè)。

注：甲薩，漢語(yǔ)“門(mén)公”，土司衙門(mén)的最高官員，協(xié)助或代表土司處理政務(wù)；奪義，指藏文秘書(shū)；蘇班，土司衙門(mén)的財(cái)務(wù)管理；阿沖，土司的警衛(wèi)；著色，土司的侍役；馬本、拖、什長(zhǎng)、土兵的等級(jí)，類(lèi)似連長(zhǎng)、排長(zhǎng)及班長(zhǎng)；充本，外出為活佛經(jīng)商者；甲馬，低級(jí)僧人；甲仁，侍役人員。

此表反映，木里的政教權(quán)力以大喇嘛兼土司、活佛為中心而構(gòu)建，因活佛不介入政事，大喇嘛獨(dú)攬權(quán)力。為避免“轉(zhuǎn)寺”期間，某區(qū)域管理出現(xiàn)空缺，大喇嘛在瓦爾寨寺、康塢寺和木里寺均有常設(shè)機(jī)構(gòu)，簡(jiǎn)稱“三大衙門(mén)”，作為行署。衙門(mén)有姑擦（或譯“共造”）、連朗天巴、倉(cāng)哉、連巴等職（官）員，姑擦是首領(lǐng)。當(dāng)大喇嘛轉(zhuǎn)住某寺時(shí)，該寺衙門(mén)被“隱藏”，由土司衙門(mén)領(lǐng)導(dǎo)，姑擦為助手，聽(tīng)從安排，執(zhí)行命令，輔助管理。當(dāng)大喇嘛移往其他寺時(shí)，姑擦作為代理人，秉承意旨，以某大寺衙門(mén)名義，發(fā)布命令，管理地方。

由于大多數(shù)行政村隸屬三大寺，各寺衙門(mén)派出村長(zhǎng)（絨班⑩），分片負(fù)責(zé)，管理村寨，征收租稅，辦理差役，層層節(jié)制。各村寨設(shè)有佃班、麥色、排首或伙頭，管理群眾，派差收租、裁決糾紛等。

大喇嘛兼土司為了獨(dú)攬大權(quán)，構(gòu)建起寺廟與地方兩套不同的管理體制：政務(wù)管理（土司衙門(mén)、三大衙門(mén)）和教務(wù)管理。后者，管理宗教事務(wù)，有比布、拉擦、格古、翁栽（則）等不同僧職具體負(fù)責(zé)。無(wú)論政務(wù)或教務(wù)機(jī)構(gòu)，各級(jí)職員必須由喇嘛承擔(dān)（“師爺”除外），掌握權(quán)力，突顯喇嘛的特殊地位。

各大寺還設(shè)有額桑（“頭人會(huì)議”）。B11該會(huì)位于寺教務(wù)及政務(wù)機(jī)構(gòu)之上，主持人稱“西根”，從卸任姑擦或拉擦中提名，報(bào)土司任命，三年一任，不得連任；成員是兩機(jī)構(gòu)的高級(jí)職員。該會(huì)議商議并決定轄區(qū)的重大行政及宗教事務(wù)，負(fù)責(zé)守護(hù)疆土、調(diào)解邊界糾紛。若有戰(zhàn)事，對(duì)外作戰(zhàn)，等等（參見(jiàn)表3）。

資料來(lái)源：《四川省木里藏族自治縣藏族納西族社會(huì)歷史調(diào)查》，第88頁(yè)。

注：“比布”指考上“格西”者，以傳教為主；“拉擦”指管理寺廟日常事務(wù)及主持宗教活動(dòng)者，“翁則”指負(fù)責(zé)念經(jīng)者，“格古”，指鐵棒喇嘛?！皞}(cāng)哉”、“涅巴”均是管家，分工不同，前者在政務(wù)機(jī)構(gòu)任管家，后者在教務(wù)機(jī)構(gòu)任管家?！扒”取?、“仁江”是“格古”的助手，協(xié)助其執(zhí)行教規(guī)等?！岸喽税汀笔秦?fù)責(zé)寺廟炊事的頭領(lǐng)。“古拉”又稱“古那巴”，負(fù)責(zé)看守衙署大門(mén)、傳話等?！皣?yán)龔”管理衙門(mén)牲畜的頭領(lǐng)?！袄试笔撬聫R的差民，在衙門(mén)內(nèi)聽(tīng)命跑腿。

“三大寺職官表”反映，大寺衙門(mén)與教務(wù)機(jī)構(gòu)既分離又重合，共同管理，政教合一，雙重統(tǒng)治，機(jī)構(gòu)細(xì)致，管理有序。當(dāng)然，土司兼大喇嘛位于各機(jī)構(gòu)的頂端，發(fā)號(hào)施令，實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治。

（二）喇嘛支撐土司兼大喇嘛的統(tǒng)治

按照規(guī)定，教務(wù)或政務(wù)機(jī)構(gòu)的高級(jí)職位、行政村村長(zhǎng)由喇嘛擔(dān)任。喇嘛介入并管理政務(wù)，僧侶集團(tuán)支持并維護(hù)土司的統(tǒng)治。

一般來(lái)講，木里的喇嘛有教務(wù)、政務(wù)或?qū)W經(jīng)三條出路，有甲仁、甲馬、嚴(yán)龔、涅巴或倉(cāng)哉的等級(jí)，其中甲仁、甲馬是低級(jí)喇嘛，從事服役，任期長(zhǎng)短不一。嚴(yán)龔、涅巴及倉(cāng)哉，每級(jí)任期三年，依次遞升。當(dāng)喇嘛升到倉(cāng)哉后，能擔(dān)任格古、翁則或拉擦。涅巴、倉(cāng)哉在卸任后有可能升姑擦；姑擦能外放任絨班（村長(zhǎng)），有自己的“一畝二分地”。姑擦卸任后，有較高地位及待遇。就是說(shuō)，在教務(wù)與政務(wù)機(jī)構(gòu)任職的喇嘛能互換角色，彼此交換，流通無(wú)阻。

那些愿意學(xué)經(jīng)的喇嘛，有格朗、仁江的不同等級(jí)。如果他專(zhuān)心致志，刻苦鉆研，熬了些年頭，可擔(dān)任翁則、拉察或比布。該喇嘛若到拉薩三大寺學(xué)經(jīng)，考上格西，返鄉(xiāng)受到尊重，直接任“比布”，傳授經(jīng)典，則地位顯赫，幾乎成無(wú)冕之王。

在喇嘛中間，擔(dān)任村長(zhǎng)及以上的職位者約占20%-30%，各職位都規(guī)定任期，一般不連任。換言之，無(wú)論從事教務(wù)、政務(wù)及念經(jīng)的喇嘛，多數(shù)能輪轉(zhuǎn)升遷、向上流動(dòng)。流動(dòng)帶來(lái)“希望”，“希望”表明有“奔頭”，有“奔頭”則不易滋生矛盾。

按照教規(guī)，格魯派（黃教）喇嘛不能娶妻生子、組建家庭。沒(méi)有自己的家庭，則無(wú)可傳承的私有財(cái)產(chǎn)，以“我”者身份獲利，延續(xù)血緣、聚斂財(cái)富的意識(shí)暫不具有。流轉(zhuǎn)與無(wú)“私有”，使得喇嘛一般不會(huì)與大喇嘛（土司）爭(zhēng)權(quán)奪利。同樣，大喇嘛兼土司也不能娶妻生子，組建家庭，不會(huì)為聚斂私物而剝削喇嘛。

喇嘛來(lái)源“百姓”。“百姓”指有“門(mén)戶”、領(lǐng)有份地者，為土司（大喇嘛）衙門(mén)當(dāng)差服役、當(dāng)兵作戰(zhàn)?！鞍傩铡笔潜唤y(tǒng)治階層中的“上層”，喇嘛從中產(chǎn)生，喇嘛的態(tài)度影響“百姓”觀念；喇嘛集團(tuán)支撐土司（大喇嘛），意味“百姓”階層也接受并支持大喇嘛（土司）。

還有，土司或寺廟衙門(mén)的低級(jí)職員、服役人員及侍衛(wèi)等，是“差”事，由“百姓”承當(dāng)。就是說(shuō)，“百姓”也能擔(dān)任低級(jí)職員。他們雖受到剝削，但有當(dāng)“差”任職的“奔頭”。

19世紀(jì)中葉前，木里四個(gè)被統(tǒng)治階層中，“百姓”占絕大多數(shù)，以藏民為主。他們的動(dòng)向影響甚至制約其他被統(tǒng)治階層?！鞍傩铡钡姆€(wěn)定，意味社會(huì)“基礎(chǔ)”的穩(wěn)定，不會(huì)爆發(fā)大規(guī)模沖突，大喇嘛兼土司的統(tǒng)治繼續(xù)存在。

（三）特殊的婚姻，傳承持續(xù)，消除“內(nèi)爭(zhēng)”

降央桑布曾與百姓“約定”，世世代代的大喇嘛由八爾家后代擔(dān)任。簡(jiǎn)言之，只有“八爾”家才能誕生大喇嘛，故稱“人種”家。

大喇嘛兼任土司不能婚娶生子，組建家庭，土司圓寂，新土司必須在八爾家中產(chǎn)生，多以打卦而定，按傳長(zhǎng)傳嫡的慣例，傳之胞弟或胞侄B12。若兄弟數(shù)人，長(zhǎng)者任土司，除留某弟娶妻生子，傳種接代；諸弟出家當(dāng)喇嘛。若兄弟僅兩人，兄任土司；弟聚妻生子，延續(xù)后代，以備承襲職位。那些擬承襲土司者，自幼入寺，學(xué)習(xí)經(jīng)典，熟悉教規(guī)教儀。考慮年齡差別，一般會(huì)選擇兩三人，稱“翁布”（襲侯），跟隨大喇嘛兼土司轉(zhuǎn)寺，觀察情況，見(jiàn)習(xí)事務(wù)，積累經(jīng)驗(yàn)；由門(mén)公傳授文化、教導(dǎo)禮儀，長(zhǎng)大后有可能接替大喇嘛職位。

八爾家是“人種”家，地位高貴，男不入贅，女不外嫁。八爾家預(yù)留的“人種”只能娶阿娘家女子為妻；八爾家女兒也不外嫁，招郎入贅。在民眾的眼中，姑母之子視若胞弟、姐妹之子如同胞侄，他們有可能承襲大喇嘛之職。但不管如何，在承襲前，他們必須轉(zhuǎn)入八爾家，作為該家族血脈的延續(xù)，根正苗紅。

“土司兼大喇嘛，既管宗教又管行政，因大喇嘛必須由貴族八耳（爾）家的子弟世襲，故該區(qū)域內(nèi)政治、經(jīng)濟(jì)、武裝實(shí)權(quán)實(shí)際上是操在‘八耳（爾）家族手中”B13。八爾老爺也有“衙門(mén)”，有護(hù)衛(wèi)或有服役，“莊子”為其生產(chǎn)。其實(shí)，“八爾家”只是地位貴重，受到尊敬，沒(méi)有什么實(shí)權(quán)，權(quán)力是被大喇嘛兼土司壟斷。如果大喇嘛有事外出，八爾老爺可代行職權(quán)；大喇嘛返回后，八爾老爺必須交權(quán)。由于締結(jié)婚姻的關(guān)系，阿娘家的地位也要高些，受到尊重，有“莊子”服役，也無(wú)什么權(quán)力。

這樣的安排避免了權(quán)力分散，排斥了大喇嘛的“父”家或外戚干預(yù)政事，保證大喇嘛兼土司的世系不會(huì)因乏人接替而中斷；在制度上防止八爾老爺?shù)荣F族內(nèi)爭(zhēng)、削弱大喇嘛兼土司權(quán)力，威脅其統(tǒng)治。

當(dāng)然，除制度建構(gòu)、權(quán)力集中外，保障土司兼大喇嘛能穩(wěn)固統(tǒng)治兩百余年的原因還有木里的封閉地形，山高谷深，易守難攻，外部威脅少，以及土司兼大喇嘛歸順清朝，效忠中央，等等。

進(jìn)入20世紀(jì)，封閉已不是木里社會(huì)的特征。開(kāi)放滋生內(nèi)“亂”，大喇嘛兼土司的統(tǒng)治受到了沖擊，并逐漸衰弱，最終崩潰，被人民政權(quán)替代。

四、土司統(tǒng)治的衰弱及終結(jié)

固然，地形閉塞、交通困難，距政治、經(jīng)濟(jì)等中心遠(yuǎn)，以及土司效忠朝廷、接受統(tǒng)治等原因，使得有清一代，木里土司未被改土歸流；喇嘛及“百姓”基本穩(wěn)定，支撐并延續(xù)土司兼大喇嘛的統(tǒng)治。

進(jìn)入20世紀(jì)，急劇變化的社會(huì)影響到閉塞的木里，土司兼大喇嘛不能繼續(xù)自我封鎖，獨(dú)守一隅，必須面對(duì)紛繁的外部世界。在內(nèi)外因素的作用下，政教合一統(tǒng)治不斷受到損害，逐步削弱。

清代，皇帝至高無(wú)上，統(tǒng)治一切，大喇嘛兼土司只要?dú)w順朝廷，定期朝貢，就能平安無(wú)事，必要時(shí)，還能得到保護(hù)。進(jìn)入民國(guó)，中央政府的威權(quán)削弱，難以有效施以統(tǒng)治，各地為大小軍閥控制，稱雄割據(jù)。木里雖位置偏遠(yuǎn)、交通不便，因系康滇兩省交界處，位置重要，龍?jiān)疲ㄔ颇希?、劉文輝（西康）對(duì)之竭力拉攏，試圖將木里納入其勢(shì)力范圍B14，擴(kuò)大力量。大喇嘛兼土司必須正視，謹(jǐn)慎應(yīng)對(duì)他們。倘若依賴一方，必然導(dǎo)致另一方表示不滿，甚至采取行動(dòng)。

其間，為尋得中央政府的保護(hù)，爭(zhēng)取自保，大喇嘛兼土司兩次派遣門(mén)公、師公到南京B15，向國(guó)民政府輸誠(chéng)，接受中央政府的領(lǐng)導(dǎo)。據(jù)說(shuō)蔣介石對(duì)此贊賞，授予其“諾米汗”稱號(hào)，給予槍支彈藥，明確支持。1935年，薛岳率中央軍追趕紅軍進(jìn)入西昌等地，任命木里土司“兩鹽九龍江防司令”。國(guó)民政府介入木里政務(wù)，以及康滇兩省的“角力”，影響大喇嘛兼土司，稍有不慎，可能滋生新問(wèn)題，危及統(tǒng)治。

木里蘊(yùn)藏豐富黃金，易遭覬覦，在開(kāi)采龍達(dá)金礦上，中央、云南及西康均程度不同涉及，組建機(jī)構(gòu)，派遣人員，暗中對(duì)抗。1934年9月，因開(kāi)采黃金而滋生矛盾，川康區(qū)礦務(wù)視察員李章達(dá)率兵來(lái)木里，殺害米吉活佛，劫持大喇嘛項(xiàng)扎巴松典，并囚禁于西昌B16。其后，項(xiàng)扎巴松典雖被重金贖回，回到木里，但“木里遭此巨變，又受毗鄰各縣盜匪騷擾襲擊，土司的統(tǒng)治地位搖搖欲墜”[6]。

為了維持并延續(xù)統(tǒng)治，土司兼大喇嘛采取多種手段，橫征暴斂B17，籌集資金，購(gòu)買(mǎi)武器，增強(qiáng)“阿楚”（衛(wèi)隊(duì)），組建精銳的“操兵”和30人軍樂(lè)隊(duì)；強(qiáng)迫各衙門(mén)職官及“百姓”購(gòu)買(mǎi)槍支彈藥B18，持械入伍，組建三“團(tuán)”民兵B(niǎo)19，嚴(yán)加訓(xùn)練，力量較強(qiáng)。據(jù)邱述鈐所述“近年趨慕漢風(fēng)，改善組織，亦有保安團(tuán)隊(duì)之設(shè)置，即劃三大寺所劃區(qū)域，成立保安大隊(duì)，以下復(fù)有中分隊(duì)之名義焉”[7]。

過(guò)去，大喇嘛兼土司能長(zhǎng)期穩(wěn)定統(tǒng)治木里，未發(fā)生動(dòng)亂的原因還有封閉的地形阻礙。在“冷兵器”時(shí)代，特殊的地貌能起到屏障作用，阻礙外來(lái)者。進(jìn)入“熱火器”后，地理的屏障功能降低。除康、滇軍閥覬覦木里外，理塘、稻城的土頭時(shí)常越境騷擾搶劫，圖謀獲利。土司購(gòu)置武器，組建“操兵”，密切提防，抵抗掠奪者。其間，土司、貴族也因爭(zhēng)奪私利，調(diào)兵遣將，與左所土司多次械斗、與彝民打“冤家”。爭(zhēng)斗造成人員傷亡、武器消耗。

土司強(qiáng)迫購(gòu)槍及橫征暴斂的對(duì)象是“百姓”。沉重負(fù)擔(dān)使得“百姓”難以招架，一些“百姓”或舍家當(dāng)喇嘛，規(guī)避征斂，或逃亡外鄉(xiāng)，或破產(chǎn)降為“莊子”。“百姓”是差民，也是喇嘛的來(lái)源、維持土司統(tǒng)治的基礎(chǔ)。當(dāng)“根本”搖撼，建筑其上的大喇嘛兼土司統(tǒng)治當(dāng)然會(huì)受到影響，趨向衰弱。

再者，19世紀(jì)中后期，彝民、漢人或苗民紛紛遷入木里，其首領(lǐng)以“包領(lǐng)”方式向土司衙門(mén)簽訂契約（紅照），交納租糧及禮物，再用招佃方式，安頓屬民，開(kāi)荒種地。到20世紀(jì)40年代末，木里佃客達(dá)2000余戶，約占總戶數(shù)30%。佃地交租雖是經(jīng)濟(jì)行為，但在租額數(shù)量、契約領(lǐng)取等上，極易產(chǎn)生矛盾。矛盾一旦激化，即釀成沖突。如八爾老爺為征收租糧、增大私利，與黑彝胡四“打冤家”長(zhǎng)達(dá)十余年。土司也選項(xiàng)站隊(duì)，支持八爾老爺[8]。械斗增加“百姓”負(fù)擔(dān)，加劇其困難，致使“百姓”破產(chǎn)。

與“百姓”破產(chǎn)如影隨形的是“莊子”增多?！扒f子”是依附莊園的農(nóng)奴主，是上層僧官、貴族，以及卸任土司的農(nóng)奴?！扒f子”聽(tīng)命主人，服役耕種，向主人送禮，也是主人的私人武裝。“土司以下大小頭人、喇嘛等，各有其私之田產(chǎn)，名曰莊子，少者三五家，多者數(shù)十百家，如領(lǐng)耕莊房土地者，則不服公役、上公糧，惟向莊主分莊，收益各得其半，其優(yōu)異為私人服務(wù)，一如娃子之農(nóng)奴。此種制度，形同春秋時(shí)代之皇田官田，蓋私競(jìng)之風(fēng)，已啟于木里公有土地制度之下矣”[7]。20世紀(jì)40年代末，“莊子”達(dá)860余戶，約占木里總戶數(shù)13%。

“莊子”為主人創(chuàng)造或增加財(cái)富，發(fā)展了私有制。這樣，土司及個(gè)別上層在掌握權(quán)力、營(yíng)建人脈、占有“莊子”之后，他們“主動(dòng)”卸任，組建家庭，過(guò)“俗人”生活。“私有”腐蝕“公有”，以大喇嘛為中軸的統(tǒng)治結(jié)構(gòu)不斷被破壞。還有，“莊子”的增多意味“百姓”的減少和喇嘛的下降B20，這損傷寺廟力量，撼動(dòng)大喇嘛兼土司的基礎(chǔ)，因而土司制度的終結(jié)已為時(shí)不遠(yuǎn)。

形勢(shì)的變化，使得木里被迫開(kāi)放，與外界接觸增多，土司等上層的觀念有了改變B21，當(dāng)權(quán)者要脫離“清心寡欲”的禁欲生活，組建家庭，成為“正常人”。1943年底，扎巴松典堅(jiān)決辭去大喇嘛兼土司的職位，過(guò)家庭生活，支配私產(chǎn)。他營(yíng)建私衙，娶妻生子，竭力剝削，聚斂財(cái)產(chǎn)。1949年，松典春品也辭去大喇嘛兼土司，項(xiàng)培初扎巴承襲。數(shù)年間，兩位大喇嘛相繼辭職，組建家庭，這是歷史上從未沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)的現(xiàn)象。過(guò)去，個(gè)別大喇嘛或因年歲已高、不能處理政教事務(wù)而辭職，但未有娶妻生子等行為。

家庭產(chǎn)生私有制，私有制激發(fā)貪欲。大喇嘛卸任，娶妻生子，組建家庭，過(guò)“幸福美好”的日子B22。他在任時(shí)會(huì)憑借權(quán)勢(shì)，竭力搜刮，營(yíng)造莊園，化公為私。這些行為形成示范，上行下效，“傳染”開(kāi)來(lái)。個(gè)別僧官也仿效還俗，娶妻生子，占有“莊子”，建設(shè)莊園，經(jīng)營(yíng)安樂(lè)窩。影響所至，構(gòu)建在“無(wú)私有”喇嘛之上的土司受到損害，變動(dòng)加快。

當(dāng)“私有”觀念在土司兼大喇嘛中萌發(fā)并增強(qiáng)后，為了利益，卸任與現(xiàn)任土司不斷發(fā)生矛盾。松典春品身邊某高級(jí)喇嘛披露兩人的微妙關(guān)系，說(shuō)“遇到困難棘手的事情，總之推脫（原注，我們已經(jīng)卸任，不管事）。但遇到利益的事情，居然也不通知，他們（原注，指前任）就辦了。他們有錢(qián)，我們有什么辦法？”扎巴松典是八爾老爺?shù)挠H子、松典春品是外侄，兩人雖出生八爾家，因血緣承傳的親疏而產(chǎn)生話語(yǔ)的強(qiáng)弱，扎巴松典恃嫡傳影響或壓制松典春品。但“問(wèn)題”的癥結(jié)還在于松典春品在任時(shí)沒(méi)有自己的私產(chǎn)，缺乏經(jīng)濟(jì)“資源”。“有錢(qián)能使鬼推磨”，該人對(duì)此說(shuō)法頗為認(rèn)同，感嘆“木里內(nèi)部也不是沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)，恐怕將來(lái)愈趨激烈，這是留心邊政問(wèn)題者不可不注意的！”[9]揭露了“有錢(qián)”決定話語(yǔ)、利益滋生矛盾，私有制將損傷以至危及土司的統(tǒng)治。

橫征暴斂增加了土司及寺廟的財(cái)富，卻加重了“百姓”負(fù)擔(dān)，加快其破產(chǎn)步伐?！鞍傩铡钡钠飘a(chǎn)影響僧侶，社會(huì)因之不穩(wěn)定。解除負(fù)擔(dān)成為“百姓”的迫切要求。

1951年6月，木里解放不久，受各方面的壓力，在項(xiàng)培初扎巴的默許下，門(mén)公王佩楚取典宣布要“取消”“百姓”的33種負(fù)擔(dān)。的確，“百姓”的絕大多數(shù)負(fù)擔(dān)若被解除，將極大減輕壓力。當(dāng)然，該項(xiàng)行動(dòng)也意味土司衙門(mén)基本喪失經(jīng)濟(jì)的來(lái)源，影響生活，危及運(yùn)作，終結(jié)只是時(shí)間問(wèn)題。

不久，大喇嘛兼土司妄圖恢復(fù)這些負(fù)擔(dān)，重新剝削“百姓”。然而，今非昔比，在中共的領(lǐng)導(dǎo)下，木里社會(huì)不可能重返老路，恢復(fù)剝削奴役。不過(guò)，為解決土司兼大喇嘛、八爾老爺?shù)荣F族以及千余名喇嘛的生活，人民政府對(duì)土司兼大喇嘛、八爾老爺?shù)壬蠈尤耸堪才怕殑?wù)、發(fā)放工資，無(wú)償提供糧食，解決困難。此外，各衙門(mén)多數(shù)高級(jí)職員及“村長(zhǎng)”也在政府、政協(xié)或人代會(huì)中工作，“養(yǎng)”起來(lái)B23。

當(dāng)土司、八爾老爺?shù)壬蠈尤耸?、寺廟與千余名喇嘛不能剝削，依靠工資或政府資助而維持生活、開(kāi)展活動(dòng)后，這意味延續(xù)兩百余年的土司制度已經(jīng)終結(jié)，人民政權(quán)實(shí)現(xiàn)領(lǐng)導(dǎo)，通過(guò)民主改革，改變舊制度，借助合作化等，步入了社會(huì)主義。

綜上對(duì)木里大喇嘛兼土司統(tǒng)治由來(lái)、特點(diǎn)及興衰成敗的認(rèn)識(shí)，說(shuō)明土司統(tǒng)治的實(shí)施及延續(xù)，憑借清中央政權(quán)的任命及支持。然在清朝滅亡后，喪失中央政府的扶植因素，土司制度亦隨時(shí)代的變化而衰弱。

不過(guò)，木里實(shí)行的是大喇嘛兼土司政教合一的統(tǒng)治，土司統(tǒng)治的盛衰，既有這項(xiàng)重要的因素，更與當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)構(gòu)成有關(guān)，依靠“百姓”及喇嘛的支撐?！盎A(chǔ)”穩(wěn)定，建筑其上的土司統(tǒng)治難撼。當(dāng)進(jìn)入近代社會(huì)，負(fù)擔(dān)加重，木里“百姓”分化以至破產(chǎn)，損害到喇嘛群體，土司兼大喇嘛的統(tǒng)治亦連帶受傷。

重要的還有，大喇嘛兼土司屬于喇嘛（藏傳佛教格魯派）群體，按格魯派的規(guī)定，喇嘛包括大喇嘛不能娶妻生子，公共資產(chǎn)，共同管理。當(dāng)某大喇嘛或喇嘛欲組建家庭，占有“莊子”，經(jīng)營(yíng)莊園。家庭產(chǎn)生私有制，私有制腐蝕“共有”，“破壞”性日漸顯現(xiàn)，逐步加深，影響擴(kuò)大。因而，建筑在“無(wú)私有”上的舊統(tǒng)治體制只得走向終結(jié)。這便是我們分析及解釋木里大喇嘛兼土司統(tǒng)治興亡的原因：“共有”維持及鞏固統(tǒng)治，“私有”破壞并終結(jié)統(tǒng)治。

注釋?zhuān)?/p>

①米吉是在八爾家轉(zhuǎn)世的活佛，原系理塘乃居寺和滾薩寺的活佛。十七世大喇嘛項(xiàng)昂翁魯絨去世后，承襲者項(xiàng)扎巴松典年幼，不能理政，米吉被接回木里任活佛，暫時(shí)代理大喇嘛兼土司，取姓名項(xiàng)此稱扎巴。

②“百姓”是舊木里社會(huì)被壓迫階層之一，以藏民為主。“百姓”有“門(mén)戶”、有份地，為大喇嘛、寺廟服差役。其他三個(gè)階層分別是“莊子”、“牧民”和“佃客”。“莊子”是貴族私人的農(nóng)奴，在其莊園勞動(dòng)；“佃客”多是遷徙而來(lái)的彝民或漢民。

③（光緒）《鹽源縣志》“武備志·土司”記載：“木里安撫司六藏涂都，雍正七年投誠(chéng)，頒給印信號(hào)紙，住牧木里。世以喇嘛和尚承襲，并不娶妻生子，病故以胞弟襲，無(wú)胞弟以胞侄襲”。（九代土司）“項(xiàng)拈查帶領(lǐng)頭目進(jìn)京……欽頒唐忒（字音譯），奉改名字桑結(jié)札布。是年（乾隆五十二年）十二月，恭逢皇上親臨瀛臺(tái)，御賞戴花翎。五十三年正月回寨供職，以后奉調(diào)朝覲，或自行進(jìn)京，或遣目恭代，均蒙優(yōu)賞，足見(jiàn)我朝柔遠(yuǎn)之至意云……（十三代土司）項(xiàng)松郎扎什，史胞侄，同治七年襲，賞加宣慰司銜。十二年，頒發(fā)清篆新印一顆?！?/p>

④邱述鈐《木里紀(jì)行》，《康導(dǎo)月刊》，第1卷第12期；《木里土司——項(xiàng)扎巴松典》，《康導(dǎo)月刊》，第3卷5-7期。

⑤該資料后經(jīng)羅運(yùn)達(dá)、李紹明等人整理，題名《四川省木里藏族自治縣藏族納西族社會(huì)歷史調(diào)查》，于2009年由民族出版社出版。

⑥魯絨格丁供稿、奪取榮品等譯《木里政教史大事記》，《木里文史》第1輯（1—10冊(cè)合訂本）。與八爾家通婚的是阿尼家（阿娘家系）。但賀國(guó)光《川康邊政資料輯要·鹽源》則記載，“據(jù)云項(xiàng)氏祖先于有清初葉來(lái)自中甸。是時(shí)川中地廣人稀，俱以插占為業(yè)，其祖先某與五所三司祖先在鹽井地方剖虎一只，以定土分職。先是，曾互約得虎之某一部分者，即得某地。木里祖先某得虎前臂，因此遂在木里定居焉?！?/p>

⑦不過(guò)，也有個(gè)別例外者。如吉米活佛，在土司兼大喇嘛繼承人項(xiàng)扎巴松典年幼時(shí)，暫時(shí)兼任大喇嘛。

⑧《木里政教史》記載清政府賜予六藏涂都土司金印，授予權(quán)力?！笆ブ驾d明：這方金質(zhì)大印肯定了洛桑吐都享有世襲領(lǐng)主之權(quán)，賜于喇嘛降央桑布活佛為佛教之主，凡境內(nèi)外四鄰發(fā)生匪盜叛逆等情，喇嘛家有權(quán)處理，上有清廷作主庇護(hù)?！薄赌纠镎淌贰返?9頁(yè)。

⑨王朗依《木里喇嘛教三大寺》，《涼山文史資料選輯》，第10輯。木里三大寺依照拉薩三大寺而建，只是規(guī)模縮小、僧人減少。如甘丹寺額定喇嘛3300名，木里瓦爾寺額定喇嘛330名；色拉寺喇嘛5500名，康塢寺喇嘛550名；哲蚌寺喇嘛7700名，木里寺770名。且拉薩三大寺與木里三大寺實(shí)行對(duì)口交流。

⑩絨班，漢語(yǔ)稱官人，其官階有姑擦、連（尼）朗天巴、窩格三等。

B11八司（土）人會(huì)議成員，除姑擦、連朗天巴、倉(cāng)哉、連巴外，還有寺廟管理者色根、格古、拉擦及翁栽。關(guān)于民改前木里土司衙門(mén)的建制，參見(jiàn)四川省調(diào)查組編《四川省木里藏族自治縣藏族納西族社會(huì)歷史調(diào)查》（民族出版社，2009年）相關(guān)部分。

B12《鹽源縣志》記載木里土司“世以喇嘛和尚承襲，并不娶妻生子，病故以胞弟襲；無(wú)胞弟以胞侄襲。其親枝住八耳（爾）村，娶妻生子，俗呼人種村”。關(guān)于清政府對(duì)木里土司承襲規(guī)定，見(jiàn)光緒二十一年閏五月（1895.6）兵部對(duì)項(xiàng)嫡立繼承第十四任土司的規(guī)定。黃承宗《木里文物記（二）》，《西藏研究》1984年4期。

B13四川省檔案館藏1956年8月木里縣工委木里藏族自治縣農(nóng)業(yè)地區(qū)民主改革初步規(guī)劃。

B14如云南省主席曾委任項(xiàng)扎巴松典為江防司令，后升為滇西邊區(qū)守備司令，授予中將銜。劉文輝則委以彝務(wù)指揮官、木里宣慰司等職務(wù)。

B15第一次土司派代表到南京在1929年初。參見(jiàn)《木里土司入貢紀(jì)實(shí)》，《軍事雜志》1929年8月期。

B16《木里土司被殺經(jīng)過(guò)》，《川邊季刊》，第1卷第2期。

B17據(jù)記載“雖于二十四年冬末，迎回松典，各方耗費(fèi)，已屬不貲，兼之斯丕亦是年秋季焦灼病故，人財(cái)俱竭。于是，松典更變本加厲，盡力征斂，以謀補(bǔ)償損失。即同難出亡之依熙降初，舒遮喜等，皆重派臨時(shí)捐款數(shù)百元，一聽(tīng)左右，側(cè)目?jī)A耳不顧也。松典從政之后，既偏重苛斂，稍有資產(chǎn)之僧俗，無(wú)一幸免，遠(yuǎn)近屬望，靡不寒心”?！尔}源縣九所土司最近概況》，賀國(guó)光編《川康邊政資料輯要·鹽源》

B18奪取榮品等《木里米吉活佛和札巴松典被劫持到西昌的經(jīng)過(guò)》，《涼山文史資料選輯》第2輯。當(dāng)時(shí)土司規(guī)定“古差”每人購(gòu)槍三枝，“連朗天巴”每人購(gòu)槍兩枝，“佃班”、“麥色”及富?！鞍傩铡泵咳速?gòu)槍一支。

B19據(jù)記載，1940年木里“現(xiàn)在全區(qū)共有常備兵七隊(duì)，每隊(duì)系二班，每班六十人，合計(jì)八百四十名，分配于三大經(jīng)堂及立洼等地訓(xùn)練，半月或一月輪流遣各戶壯丁調(diào)訓(xùn)之，槍支由土司發(fā)給，系其私有，糧食、服裝全系自備。無(wú)壯丁之家，則由婦女擔(dān)負(fù)送運(yùn)練丁糧食之責(zé)”。劉歷榮《西康木里宣慰司政教概況》，《西南邊疆》，1940年第8期。

B20楊風(fēng)鳴說(shuō)，“百姓，這是原居木里的人民，其居住及栽種的地方叫百姓地。因喇嘛執(zhí)政，百姓子弟有當(dāng)喇嘛之義務(wù)。百姓子弟除部分漢人外，亦樂(lè)當(dāng)喇嘛，因喇嘛不能結(jié)婚，故多有絕后者。漢人、摩西等遷入，繼居其地，遂為該戶之繼承人，原有該戶應(yīng)負(fù)之派差諸務(wù)亦由繼承人負(fù)擔(dān)，名稱也叫百姓”，卻不愿意當(dāng)喇嘛?！赌纠锏娜嗣衽c課稅》，《西康木里國(guó)小?？?，第2-3合刊。據(jù)20世紀(jì)50年代中葉統(tǒng)計(jì)，“百姓”僅占木里總?cè)丝?0%多；余下40%多是“莊子”、租客等?！鞍傩铡睖p少，替補(bǔ)者多為納西族或漢人，不愿當(dāng)喇嘛，導(dǎo)致木里喇嘛數(shù)量減少。據(jù)記載，光緒年間，木里喇嘛有三千余名；1954年，喇嘛僅有一千余名。

B21邱述鈐記載項(xiàng)扎巴松典“青年英俊，沉靜明敏，嘗從田炳生先生游，學(xué)習(xí)漢人文語(yǔ)，能閱讀簡(jiǎn)單報(bào)章，講普通漢話，熱心國(guó)事，明悉時(shí)勢(shì)，二十五六年間，游滇至昆明，遍謁當(dāng)?shù)溃愂龅胤角樾?，并考查吏治，且欲由昆明至京都各地游學(xué)，藉資深造，歸為改革計(jì)。以抗戰(zhàn)軍興，未果其行，然返木里后，仍孜孜不息，潛心學(xué)習(xí)，修明庶政，誠(chéng)邊民中杰出人物?！?《木里土司——項(xiàng)扎巴松典》，《康導(dǎo)月刊》第3卷5-7期。

B22如扎巴松典辭職后，占有牦牛場(chǎng)四座、牦牛360頭，黃牛場(chǎng)一座，牧民30人；有莊子（佃戶）211戶，年收租谷玉米1.3萬(wàn)余斤、谷子3.25萬(wàn)斤、小麥1.3萬(wàn)余斤，豬60頭，酥油360斤；放高利貸，年收糧5.2萬(wàn)斤、銀子118兩、金子5兩。紀(jì)秉禎《木里十九世大喇嘛昂翁扎巴松典傳記》，《木里文史》第1輯。

B23據(jù)《木里藏族自治縣志》記載：全縣共安置上、中、下頭人108人，佃班、麥色、伙頭等農(nóng)村頭人安排為正副鄉(xiāng)長(zhǎng)有44人，安置為政協(xié)委員或政府職員有36人，安排為人大代表152人?！赌纠锊刈遄灾慰h志》，第88頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]阿旺欽饒.木里政教史[M].魯絨格丁，等，譯.成都：四川民族出版社，1993.

[2]莊學(xué)本.莊學(xué)本全集（下冊(cè)）[M].李媚，等，編.北京：中華書(shū)局，2009：586-592.

[3]益西旺秋.試析木里土司的政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)[J].西南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1992，（4）.

[4]魯絨格丁.木里政教史大事記[G]//.奪取榮品，等，譯.木里文史（第1輯）.

[5]周命藻.大喇嘛“轉(zhuǎn)寺”[G]//木里文史（第2輯）.

[6]奪取榮品，等.關(guān)于米吉活佛被殺和扎巴松典被劫持到西昌的前前后后[G].木里文史（第1輯）.

[7]邱述鈐.木里土司——項(xiàng)扎巴松典[J].康導(dǎo)月刊，1943，3（5-7）.

[8]蘇朗偏初，等.我所知道的八爾家同胡四黑彝打冤家的情況[G].木里文史（第1輯）.

[9]程滬生.木里之行[J].邊疆通訊，1948，（5）.

任編輯：許瑤麗