吳臣鳳 鄧薇 李晶源

【摘 要】景觀設(shè)計發(fā)展到今天開始趨向利用文化資源塑造特色景觀，尤其地域特色文化在景觀設(shè)計中的地位逐漸上升。本文通過對楚雄雙柏彝族的“虎笙文化”進(jìn)行剖析，從“虎笙文化”與當(dāng)?shù)鼐用竦纳铌P(guān)系，與當(dāng)?shù)鼐坝^的聯(lián)系等角度來探討“虎笙文化”作為一種文化元素如何運用到彝族景觀設(shè)計中，從而提升景觀的內(nèi)涵及品質(zhì)，打造地域特色景觀。

【關(guān)鍵詞】虎笙文化;雙柏彝族;景觀設(shè)計

引 言

隨著城市化進(jìn)程的推進(jìn)，景觀行業(yè)也快速的發(fā)展，邁過了一個又一個臺階——從工業(yè)化背景的景觀到尊重自然的景觀，再到新技術(shù)時代的數(shù)字化景觀。今天，人們更關(guān)注的是尊重當(dāng)?shù)匚幕鹬貓鏊竦木坝^。一直以來，景觀設(shè)計也都離不開文化這個話題，而地域文化則是景觀設(shè)計不可忽略并且應(yīng)當(dāng)大力利用的。“虎笙文化”就是雙柏獨有的一種地域特色文化，“虎笙文化”融入到設(shè)計領(lǐng)域的研究目前寥寥無幾，雙柏“虎笙文化”與景觀設(shè)計的結(jié)合更是一個空白，這應(yīng)該是一個值得探討的話題。

一、“虎笙文化”的藝術(shù)特點

（一）老虎笙的起源及性質(zhì)

“老虎笙”是楚雄雙柏地區(qū)彝族的一種舞蹈，是以鼓、鑼和銅鈴為主要伴奏樂器而進(jìn)行表演的含有民族特色的儺舞。最開始起源于一個傳說——一個關(guān)于老虎嚇走豺狼蟒蛇而救了彝族人祖先羅羅人的傳說，傳說中老虎是通過舞各種動作而嚇走豺狼蟒蛇的，救人的那只老虎死后村民將其尸體供奉了起來，此后一旦有野獸前來騷擾，羅羅人便將自己扮成老虎的模樣，果真嚇退了野獸，于是，羅羅人將這種“虎舞”傳授給了其他村民，自此，他們住的地方再也沒有野獸的襲擊。為了感謝“虎神”，羅羅人每年的農(nóng)歷正月初八到十五左右都會舉辦一次“跳老虎”活動，這個活動一直延續(xù)到現(xiàn)在，演變成了雙柏的“虎笙節(jié)”。

“老虎笙”實際是一種紀(jì)念老虎的活動儀式，是他們同天地、萬物及神靈相互溝通的方式，而今，“老虎笙”承載著彝族文化的同時，也逐漸成為了現(xiàn)代人們生活中的一種娛樂活動。

（二） 老虎笙的表演空間

雙柏老虎笙的表演空間有兩個：自然村落空間和神圣空間。前者指老虎笙的主要表演地點雙柏法裱鎮(zhèn)小麥地沖村，后者是指平時過節(jié)等特殊日子進(jìn)行的信仰表演，表演空間就在小麥沖村莊外的路邊的石門——虎神位。另外，每家的家神位也是私人的神圣空間，信仰活動和藝術(shù)活動也都在這些空間以不同的形式進(jìn)行?，F(xiàn)在，由于虎笙文化的傳播，表演已經(jīng)不單是在村子里進(jìn)行，在一些城市或城鎮(zhèn)的廣場上的開放空間也進(jìn)行著“跳老虎”活動，在這些空間進(jìn)行的這些活動共同構(gòu)成了城鎮(zhèn)的特色文化景觀。

（三）老虎笙的表演者以及表演過程

老虎笙的表演主要在小麥沖村上演，廣義上說，演員是當(dāng)?shù)氐拇迕褚约巴鈦淼挠^眾，因為跳老虎笙的整個過程是一個互動的過程。從狹義上講，表演者實際指的是老虎的扮演者。跳老虎的隊員共17個，扮演各個角色的演員的裝扮也不同，但是總體來說，化妝主要是通過色彩和圖案來表現(xiàn)，另外再佩戴不同的服飾及道具，從而完美扮演每個被賦予的角色。

整個表演過程是互動的，總的表演程序是沿襲古老的驅(qū)魔儀式進(jìn)行的，包括“接虎神”“跳老虎”“驅(qū)鬼除魔”“送虎神”四個部分，每一部分其實也都與彝族人們的生產(chǎn)生活相關(guān)，也是彝族人們生活的寫照。每一個過程都將觀眾和表演者融進(jìn)了一種真實的場景，在所有的表演過程中，觀看表演的觀眾也都不自覺地加入了表演過程當(dāng)中，達(dá)到一種獨有的意境：人景合一，人景互動，形成一種交互式的景觀。

二、“虎笙文化”的景觀表征

“老虎笙”作為古老的儺舞，與現(xiàn)代生活結(jié)合起來，除了具有原始消災(zāi)祈福的功能外，它還成了一種人們戶外娛樂活動的運動，或者說是一種娛樂方式，和現(xiàn)代景觀結(jié)合起來，它本身也就具有了某些景觀的表征?，F(xiàn)代景觀強(qiáng)調(diào)地域文化，強(qiáng)調(diào)人性化，更注重人的參與，注重在園林景觀場所中所進(jìn)行的人類活動，結(jié)合地形、水體、建筑、植物四大要素共同構(gòu)成景觀。雙柏作為彝族聚居地，彝族的很多活動、儀式也就構(gòu)成了雙柏特有的景觀?？傮w來說，“老虎笙”是一種結(jié)合了光影、色彩、聲音，以及質(zhì)感的文化藝術(shù)形式，這與我們今天所提倡的“五感”的景觀設(shè)計不謀而合。

（一）色彩

人有五感，第一感覺則為視覺，而對視覺影響最大的則是色彩，色彩斑斕是人眼最為直觀感知的景觀。彝族傳統(tǒng)的色彩觀為“五色觀”：青、紅、白、黑、黃。老虎笙中用到的色彩主要是演員的化妝以及服飾道具，涉及的顏色主要是黑、紅、黃、白，而目前在景觀設(shè)計中，對于彝族色彩文化的應(yīng)用通常都與服飾色彩和漆器色彩相關(guān)，室外景觀中常見的是黑、紅、黃三色。

色彩的組合設(shè)計是現(xiàn)代景觀設(shè)計的一個突破點，雙柏彝族虎笙文化所包含的色彩文化，既是云南彝族文化的體現(xiàn)，又是雙柏地區(qū)彝族文化習(xí)俗、彝族人文化生活的再現(xiàn)。走進(jìn)雙柏縣，即可感受到濃郁的虎笙色彩文化，這是雙柏特有的一道亮麗風(fēng)景。

（二）圖案

虎笙還是一種圖騰崇拜，是彝族文化中的虎圖騰崇拜，不論是在裝扮上還是在舞蹈的動作上，都是以虎圖騰為依據(jù)的。在跳虎笙的過程中，還融入了很多彝族人民生活器具以及生活場景的圖案?，F(xiàn)代景觀設(shè)計中，也越來越重視圖案的運用，尤其結(jié)合少數(shù)民族圖案的設(shè)計，這些圖案會增加景觀的形式美。

（三）老虎笙互動的表演形式

老虎笙的表演過程是一個演員與觀眾互動的過程，老虎笙的表演將人們與整個活動融到了一起，并與表演空間融為一體，這樣的互動就與我們今天提倡的互動的景觀一致，強(qiáng)調(diào)參與，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，追求天人合一，提倡與自然對話。老虎笙的表演過程就是與自然對話、與神明對話的過程，是人們關(guān)于人與自然關(guān)系思考的結(jié)果，是一種關(guān)于人、神、自然以及生活的哲學(xué)觀。

三、“虎笙文化”應(yīng)用到景觀設(shè)計

虎笙文化作為雙柏地區(qū)特有的彝族文化，它反映了雙柏地區(qū)的人文歷史，體現(xiàn)了雙柏人民的生產(chǎn)生活。毋庸置疑，對于雙柏地區(qū)的景觀規(guī)劃建設(shè)來說，融入虎笙文化會使此地區(qū)的景觀意境表現(xiàn)力增強(qiáng)，以景觀規(guī)劃設(shè)計元素為主要立足點，將虎笙文化中的色彩、圖騰以及文化意境融入到景觀設(shè)計中，運用具象繼承以及抽象繼承的方法，打造獨具特色的地域景觀。

（一）具象繼承——形、色

具象繼承是指具體的利用老虎笙文化中的具象元素進(jìn)行景觀設(shè)計，主要是圖形以及色彩的運用。圖形、色彩本身就是視覺最為直觀的感知，不需要文化的積淀便能識別。雖為具象繼承，但是在虎笙文化中，形則主要指虎圖騰，這是已經(jīng)運用抽象手段處理過了的圖案，再次將其運用到景觀設(shè)計中，這是抽象了的具象，是利用符號學(xué)而進(jìn)行的圖案運用。對于色彩，就是將黑、紅、黃、白四種顏色在景觀中進(jìn)行重組。形和色都能通過景觀平面、立面以及景觀中的要素得以表達(dá)。

1. 空間地面

空間地面指的是景觀的平面構(gòu)成，即對于地的地表進(jìn)行處理?？臻g地面可以利用虎圖案元素，強(qiáng)調(diào)雙柏彝族文化和個性，包括整個地形的起伏形狀以及地表鋪裝圖案運用，也包括平面的色彩搭配。

形可以通過平面的點、線、面構(gòu)成而達(dá)成，點主要體現(xiàn)在景觀小品上，線主要是道路的景觀造型起伏以及地面鋪裝的變化，面則可通過大面積的草地、水面、廣場等區(qū)域體現(xiàn)。由點線面則可以構(gòu)成不同的圖案，虎笙文化中的圖騰即可通過點線面的構(gòu)成在景觀平面總體規(guī)劃上得到應(yīng)用。色彩更是一目了然，虎笙文化中黑、紅、黃、白的色彩構(gòu)成可以利用不同的表達(dá)要素在景觀平面中體現(xiàn)。黑為尊，表現(xiàn)為實，在景觀平面中可以結(jié)合點來運用，黑色太重，不適宜大面積運用黑色，但是可以作為平面點綴，比如雕塑。紅色和黃色是較為醒目并且最為吸人眼球的色彩，但是由于太過艷麗也不適宜大面積使用，所以可以結(jié)合線來使用，比如道路、帶狀小景的設(shè)計則可運用兩種色彩，植物色彩的選取也可將虎笙文化中的色彩表達(dá)出來。

2. 空間立面

空間立面一般是由建筑立面的延展為主，在景觀設(shè)計中，涉及的建筑是小型的景觀建筑，所占空間本身就很小，更應(yīng)該在圖案紋樣、色彩選擇上充分反映出虎笙文化。雙柏當(dāng)?shù)氐拇蠖嗝窬拥耐鈮ι隙加刑Ⅲ系膱D案，但也都是具象的圖案記錄，那么，運用同樣的方法，我們也可以將虎圖案直接運用到建筑立面上，或是建筑立面的造型處理成虎圖騰式樣。但是不管如何應(yīng)用虎文化，彝族景觀建筑立面的控制應(yīng)以彝族建筑原型的瓦草房、土掌房和垛木房為主，再結(jié)合現(xiàn)代工藝來反映粗獷的虎笙文化。另外，景觀大場景立面也可以利用虎圖騰以及虎笙文化中的色彩文化進(jìn)行造景，充分體現(xiàn)雙柏彝族虎笙文化風(fēng)情。

3.空間設(shè)施

空間設(shè)施是景觀中不可缺少的內(nèi)容，無論是實用性還是觀賞性設(shè)施，都可以利用虎笙文化中的元素進(jìn)行提煉，再經(jīng)過設(shè)計重組從而形成彝族特色的景觀空間設(shè)施。景觀空間設(shè)施最多的就是景觀小品這個大類，所有景觀小品在色彩上都可以運用黑、紅、黃、白四種顏色，在雕塑、景墻景觀設(shè)施的選擇上以體現(xiàn)虎笙文化為主要題材。還有其他比如體育競技場所、娛樂活動運動場所，都可以通過跳虎笙的空間模式進(jìn)行設(shè)計。同時，對于一些與人們生活密切相關(guān)的空間設(shè)施的設(shè)計，更要不失時機(jī)地向使用者傳達(dá)出人文關(guān)懷，這也是虎笙文化的內(nèi)涵所在?，F(xiàn)在雙柏地區(qū)常見的表現(xiàn)虎笙文化的就是墻繪和關(guān)于虎崇拜的圖騰柱。

（二）抽象繼承——意

“意”即思想、文化、感情?！耙狻笔翘N(yùn)藏在符號后面的民族哲學(xué)思想和文化理念。雙柏彝族的圖騰信仰、行為活動等都是他們精神生活的體現(xiàn)，要在景觀場所中體現(xiàn)出虎笙文化“意”，是一個比較困難的問題，這需要營造一種環(huán)境氛圍。環(huán)境氛圍的營造離不開人，因此，景觀創(chuàng)作也越來越多關(guān)注到當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c，而不單是對外來的游客。雙柏彝族的“跳虎笙”本身就是一項當(dāng)?shù)厝藷釔鄣幕顒?，雖說一般只有正月才舉行真正的虎笙節(jié)，但如果將這種特殊日子才舉行的傳統(tǒng)民俗活動作為景觀規(guī)劃元素進(jìn)行設(shè)計，那么，就是將真正的文化融入了現(xiàn)代生活中。而且據(jù)筆者在雙柏走訪調(diào)查，發(fā)現(xiàn)在平時的節(jié)假日中人們也會在公共場所進(jìn)行跳虎活動，只是不用進(jìn)行化妝，而變成了娛樂活動。甚至是每天下午，雙柏縣城的虎文化廣場上也都有很多人在跳虎。這就是景觀中對于虎笙文化的抽象繼承——營造虎笙文化氛圍。

四、結(jié) 語

虎笙文化作為彝族文化中的一個瑰寶，是楚雄雙柏地區(qū)彝族文化的集中體現(xiàn)。而要打造獨具特色的彝族景觀，就應(yīng)該充分挖掘虎笙文化中可用的景觀元素，為營造地域特色的景觀提供一個參考。景觀一直在隨著人們的生活變化而變化，不同地域的人們則對不同景觀有著特殊的需求，景觀設(shè)計，永遠(yuǎn)是為人們營造一種適宜的生活空間，永遠(yuǎn)體現(xiàn)著當(dāng)?shù)氐娜?、環(huán)境、文化的特點，而尊重并充分地運用當(dāng)?shù)匚幕瘉頎I造景觀，創(chuàng)造出充滿特色、充滿人文情感的空間環(huán)境，是現(xiàn)代景觀設(shè)計師永恒的使命。

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【吳臣鳳 ? 鄧 ? 薇 ? 李晶源，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院】