為了將中華傳統(tǒng)文化更好的傳承和創(chuàng)新，為了推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，本人將服裝作為直接的載體，通過(guò)把中華傳統(tǒng)文化元素融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)來(lái)展現(xiàn)中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量。

為什么要將中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合？

把中華傳統(tǒng)文化中的元素運(yùn)用在現(xiàn)代人們每天必須穿著的服裝上，就這樣在耳濡目染之下，人們自然會(huì)感受到中華傳統(tǒng)文化的魅力，從而激發(fā)人們對(duì)傳統(tǒng)文化的向往與研究，增強(qiáng)人們的民族情懷與愛國(guó)意識(shí)，這樣不僅可以讓更多的人們了解中華傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵還可以進(jìn)一步弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值，提高中華傳統(tǒng)文化的感染力、影響力、創(chuàng)造力。以中山裝為例，由于孫中山先生的提倡和它自身的實(shí)用和簡(jiǎn)便，自辛亥革命起便開始流行，其封閉式的翻領(lǐng)代表嚴(yán)謹(jǐn)治國(guó)的理念；四個(gè)口袋分別代表“禮、義、廉、恥”；門襟上的五粒紐扣分別代表“行政、立法、司法、考試、監(jiān)察”；不破縫的后背代表和平統(tǒng)一。正因中山裝充滿了文化的寓意它才能流傳至今，可見蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，包含的文化元素的服裝才有歷久彌新的基礎(chǔ)、能量和生命力，將我國(guó)傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)必然能夠創(chuàng)造出國(guó)人喜愛、世人追捧、影響深遠(yuǎn)的經(jīng)典之作。

從經(jīng)濟(jì)價(jià)值方面看，把中華傳統(tǒng)文化運(yùn)用到現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中，有利于中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。根據(jù)每年雙十一期間人們?cè)诰W(wǎng)絡(luò)上購(gòu)物統(tǒng)計(jì)：在消費(fèi)的總金額中其中花在服裝上的金額不低于總金額的百分之二十，可見服裝行業(yè)占據(jù)了重要的市場(chǎng)地位，它甚至起到了推動(dòng)和影響市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用?？墒窃谥袊?guó)的服裝市場(chǎng)中，國(guó)外的特色品牌比比皆是，如花花公子、拉薩貝爾、歐時(shí)力等大量的國(guó)外品牌占據(jù)了我國(guó)的服裝市場(chǎng)，我們卻缺少拳頭產(chǎn)品與服裝行業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家一爭(zhēng)高低，國(guó)內(nèi)的許多服裝企業(yè)總是在產(chǎn)業(yè)鏈的末端進(jìn)行簡(jiǎn)單的加工，投入大量的人力成本，但經(jīng)濟(jì)效益只是別人的幾十分之一甚至幾百分之一，追根究低還是因?yàn)槲覀內(nèi)狈?chuàng)新、特色的品牌，我們的服裝產(chǎn)品缺少附加值。要想在激烈的國(guó)際市場(chǎng)中站穩(wěn)腳跟，縮短乃至跨越與發(fā)達(dá)國(guó)家服裝行業(yè)的差距，就必須創(chuàng)造屬于自己的獨(dú)特的品牌服裝。創(chuàng)造獨(dú)特的品牌就離不開中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，它可以提供我們大量的靈感和元素以創(chuàng)造出符合現(xiàn)代人們追求的個(gè)性的、民族的、本土的、特色的服裝，從而推動(dòng)了服裝行業(yè)在國(guó)際市場(chǎng)中的發(fā)展。

服裝的發(fā)展具有一定的了歷史價(jià)值，在不同時(shí)期、不同地點(diǎn)、不同群體中服裝的表現(xiàn)方式都會(huì)有所不同。比如唐代時(shí)期的服裝絢麗多彩、融合了各國(guó)文化，而涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)新奇美妙的冠服。那時(shí)的服裝顏色濃艷、圖案豐富、款式奔放、高貴華麗，胸部收的很緊露出女性優(yōu)美的身材體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)一派大唐盛景。唐朝時(shí)期服裝設(shè)計(jì)的特點(diǎn)分明展現(xiàn)出當(dāng)時(shí)先進(jìn)的政治思想，繁榮昌盛的外貿(mào)經(jīng)濟(jì)，豐富多彩的文化藝術(shù)，開放的政治制度。再如民國(guó)時(shí)期的服裝較之前古代服裝就發(fā)生了巨大的改變，此時(shí)的服裝不再那么繁瑣，更加符合人體運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)政局變動(dòng)、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，人們需要更簡(jiǎn)潔方便的服裝，所以服裝就被賦予了更多的機(jī)能性?？梢娒總€(gè)時(shí)期的服裝背后都有各自的歷史故事，我們也要借鑒中國(guó)傳統(tǒng)服裝文化的優(yōu)點(diǎn)，繼續(xù)推陳出新，創(chuàng)造出既有我國(guó)歷史特色的服裝又符合當(dāng)代人們的審美觀。只有把現(xiàn)在創(chuàng)造的服裝賦予了歷史價(jià)值，服裝才會(huì)更有意義、更有故事、更有趣味。

從藝術(shù)價(jià)值看，文化與藝術(shù)二者是相互聯(lián)結(jié)、密不可分的，中國(guó)傳統(tǒng)的書法、繪畫、建筑、手工藝等各方面，都體現(xiàn)了極高的藝術(shù)價(jià)值，這說(shuō)明服裝設(shè)計(jì)要想具有較高的藝術(shù)價(jià)值就必須以傳統(tǒng)文化為依托，學(xué)習(xí)其他藝術(shù)作品，如此才能體現(xiàn)藝術(shù)與文化的相通性，強(qiáng)化設(shè)計(jì)的藝術(shù)感，保證服裝設(shè)計(jì)的審美情趣。

怎么將中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合？

從十九大會(huì)議中，我們學(xué)到：“堅(jiān)持創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”。這就要求我們?cè)诳疾熘袊?guó)傳統(tǒng)文化的時(shí)候不能照搬照抄，一味的模仿古人的創(chuàng)造結(jié)果。比如現(xiàn)在有些設(shè)計(jì)師直接把中國(guó)傳統(tǒng)的圖案、紋樣和符號(hào)直接復(fù)制下來(lái)運(yùn)用在服裝的面料上，這并沒有體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與本質(zhì)，更沒有通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新運(yùn)用在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中，這樣的設(shè)計(jì)也表現(xiàn)不出創(chuàng)新的意義。創(chuàng)新的實(shí)質(zhì)應(yīng)該是取中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華、去中國(guó)傳統(tǒng)文化中的糟粕，揚(yáng)棄繼承中國(guó)傳統(tǒng)文化、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新中國(guó)傳統(tǒng)文化，不機(jī)械復(fù)古，不簡(jiǎn)單否定，不斷賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，以時(shí)尚性和潮流性來(lái)展現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化。這需要設(shè)計(jì)師們不斷地鍛煉自己敏銳的眼光，迅速地捕捉現(xiàn)代時(shí)尚信息，并將傳統(tǒng)文化巧妙的和現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合。

近幾年國(guó)外服裝品牌紛紛搶占我國(guó)市場(chǎng)，沖擊著我國(guó)本土服裝品牌的發(fā)展，同時(shí)，國(guó)外有不少著名設(shè)計(jì)師以我國(guó)傳統(tǒng)文化為創(chuàng)作靈感，設(shè)計(jì)出獨(dú)具一格、眾人喜愛的現(xiàn)代化服裝，這對(duì)國(guó)內(nèi)服裝設(shè)計(jì)師運(yùn)用我國(guó)傳統(tǒng)文化元素設(shè)計(jì)服裝提出了新挑戰(zhàn)。例如：享譽(yù)世界的服裝設(shè)計(jì)師——約翰·加里安諾在2009年Dior的高級(jí)定制發(fā)布會(huì)上，以中國(guó)傳統(tǒng)的、具有代表性的青花瓷為靈感，設(shè)計(jì)出具有東方風(fēng)韻的服裝，得到了世界人們的稱贊和喜愛，給人留下了深刻的印象。再如意大利著名品牌古馳在2016年的米蘭時(shí)裝周上運(yùn)用“鄉(xiāng)土”的帽子、鞋子、包包等配飾吸引了人們的注意力，給予人們嶄新而又絢麗的視覺效果。他們就是將我國(guó)傳統(tǒng)的虎頭圖案，大膽的運(yùn)用在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)之中，既展現(xiàn)了現(xiàn)代時(shí)尚和個(gè)性的特點(diǎn)，又賦予了服裝民族化的特殊意義。作為設(shè)計(jì)師的我們應(yīng)該積極的學(xué)習(xí)西方設(shè)計(jì)師是如何把傳統(tǒng)文化巧妙的運(yùn)用在現(xiàn)代服裝上的，更要學(xué)習(xí)西方設(shè)計(jì)師與時(shí)俱進(jìn)的服裝設(shè)計(jì)思潮。當(dāng)然這并不意味著我們盲目的模仿和克隆西方的設(shè)計(jì)思想，我們要根據(jù)自己的實(shí)際情況，分析消費(fèi)者對(duì)服裝購(gòu)買的需求和對(duì)服裝時(shí)尚的理解，從而借鑒和具體分析西方的服裝設(shè)計(jì)理念，設(shè)計(jì)出符合市場(chǎng)需求的、體現(xiàn)本民族精神的時(shí)尚化服裝。

檢驗(yàn)中華傳統(tǒng)文化是否成功的與現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，還要看服裝在市場(chǎng)中的銷售量和消費(fèi)者的喜愛程度。所以把傳統(tǒng)圖案用在現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)中時(shí)，一定要對(duì)市場(chǎng)環(huán)境、消費(fèi)文化進(jìn)行深入了解，在對(duì)時(shí)尚流行信息的掌握和對(duì)市場(chǎng)情報(bào)的分析之上，設(shè)計(jì)師還要具備市場(chǎng)意識(shí)和創(chuàng)新設(shè)計(jì)能力，只有這樣才能設(shè)計(jì)出有價(jià)值、有意義的服裝。

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作者簡(jiǎn)介：沈曉棠（1993.10.29），女，漢族，籍貫：江蘇宿遷人，齊魯工業(yè)大學(xué)（山東省科學(xué)院）藝術(shù)學(xué)院，17級(jí)在讀研究生，碩士學(xué)位，專業(yè)：藝術(shù)設(shè)計(jì)，研究方向：服裝設(shè)計(jì)與形象策劃。