楊瀟沂

杜預(yù)注《左傳》有“夏以妹喜，殷以妲己，周以褒姒，三代所由亡也”之言。有趣的是，歷史上關(guān)于這三位女性的亡國(guó)故事都提到了她們的“笑”。《呂氏春秋》載周幽王為博褒姒一笑而烽火戲諸侯；《帝王世紀(jì)》說“妹喜好聞裂繒之聲而笑，桀為發(fā)繒裂之，以順適其意”；《列女傳》載“紂乃為炮烙之法，膏銅柱加之炭，令有罪者行其上，輒墮炭中，妲己乃笑”。何以此三人之笑競(jìng)成了亡國(guó)之笑？這三個(gè)故事為何如此相似？究竟是歷史的巧合還是后人的虛構(gòu)？本文試梳理“亡國(guó)三笑”（為方便起見，這里將褒姒笑烽火、妹喜笑裂繒、妲己笑刑統(tǒng)稱為“亡國(guó)三笑”）文本的形成過程，并探討“三笑”故事形成的原因。

褒姒笑烽火戲諸侯

關(guān)于褒姒的記載較早，《詩經(jīng)·小雅·正月》有：“赫赫宗周，褒姒滅之?！贝嗽娮饔谥苡耐鯐r(shí)，詩人感到“天下大亂，鎬京亦亡在旦夕”，他以敏銳的政治眼光預(yù)見了褒姒對(duì)國(guó)家命運(yùn)的影響?！秶?guó)語》中將妹喜、妲己、褒姒并列言之：

史蘇曰：若晉以男戎勝戎，而戎亦必以女戎勝晉……昔夏桀伐有施，有施人以妹喜女焉，妹喜有寵，于是乎與伊尹比而亡夏。殷辛伐有蘇，有蘇氏以妲己女焉，妲己有寵，于是乎與膠鬲比而亡殷。周幽王伐有褒，褒人以褒姒女焉，褒姒有寵，生伯服，于是乎與虢石甫比，逐太子宜臼而立伯服。太子出奔申。申人、鄯人召西戎以伐周。周于是乎亡。（《國(guó)語·晉語一》）

此段論述的焦點(diǎn)在于戎狄之患，史蘇排比三代女戎亡國(guó)之事，是為增強(qiáng)其說理的說服力與可靠性，其事未必全部真實(shí)。這兩段文字雖寫到了褒姒，但未提到“笑”，那么，褒姒之笑出現(xiàn)在何時(shí)？試看《呂氏春秋》的記載：

戎寇當(dāng)至，幽王擊鼓，諸侯之兵皆至，褒姒大悅而笑，喜之。幽王欲褒姒之笑也，因數(shù)擊鼓，諸侯之兵數(shù)至而無寇。至于后，戎寇真至，幽王擊鼓，諸侯兵不至。幽王之身，乃死于麗山之下，為天下笑。

《呂氏春秋》首次提到了褒姒之笑，但值得注意的是，此處記載的是戎寇來時(shí)幽王擊鼓，褒姒見諸侯之兵來而笑，笑的是真寇，幽王為討褒姒歡心，才屢次無寇而擊鼓。細(xì)研此段可以發(fā)現(xiàn)，作者并未將褒姒之笑與亡國(guó)直接聯(lián)系起來，而是將主要罪責(zé)推于周幽王。此后，《史記》將此事情節(jié)夸張化，褒姒之笑才真正演變?yōu)橥鰢?guó)之笑。《史記·周本紀(jì)》載：

三年，幽王嬖愛褒姒……褒姒不好笑，幽王欲其笑，萬方，故不笑。幽王為烽燧、大鼓，有寇至則舉烽火。諸侯悉至，至而無寇，褒姒乃大笑。幽王說之，為數(shù)舉烽火。其后不信，諸侯益亦不至。

司馬遷說“褒姒不好笑，幽王欲其笑”，想盡“萬方”，仍然“不笑”，寥寥幾筆，把褒姒乖張誤國(guó)的形象勾勒得十分生動(dòng)。自此，周幽王烽火戲諸侯、褒姒一笑而亡國(guó)的故事才開始廣為流傳。（我們雖不能確定褒姒之笑是始于《史記》，還是司馬遷另有所本，但從保存的文獻(xiàn)來看，這個(gè)故事是從《史記》以后才開始頻繁地被引用）

自《史記》載褒姒笑烽火之說以來，后代諸書所記皆本自《史記》。如西漢末年劉向《列女傳》：“褒姒不笑，幽王乃欲其笑，萬端，故不笑，幽王為烽燧、大鼓，有寇至，則舉，諸侯悉至而無寇，褒姒乃大笑?！?/p>

總之，褒姒之笑的文本最早出現(xiàn)于《呂氏春秋》，是時(shí)為“笑擊鼓戲諸侯”。司馬遷可能覺得擊鼓不足以招來諸侯之兵，遂改為“笑烽火戲諸侯”，此說更有戲劇性，烽火戲諸侯的故事遂由此定型。從這個(gè)故事的文本形成過程來看，故事情節(jié)無異議，形成過程較為簡(jiǎn)明。比較而言，妲己與妹喜之笑則完善較晚，且文本不統(tǒng)一，分歧較多。

妲己笑炮烙之刑

《尚書·牧誓》言“商王受惟婦言是用”，但并未指明妲己之名。《國(guó)語·晉語》載史蘇曰：“殷辛伐有蘇，有蘇氏以妲己女焉，妲己有寵，于是乎與膠鬲比而亡殷”（《國(guó)語·晉語一》），但也并未言笑。其實(shí)，妲己笑炮烙之刑的故事本自劉向《列女傳》，而《列女傳》又根據(jù)《史記》引申。《史記·殷本紀(jì)》載：

（紂）好酒淫樂，嬖于婦人。愛妲己，妲己之言是從……以酒為池，懸肉為林，使男女裸相逐其間，為長(zhǎng)夜之飲。百姓怨望而諸侯有畔者，于是紂乃重辟刑，有炮烙之法。

文中并未提“笑”，其記載炮烙之刑乃紂所設(shè)，并未與妲己扯上直接關(guān)系。而《列女傳》則在《殷本紀(jì)》的基礎(chǔ)上增加了“笑”的內(nèi)容，其中“好酒淫樂，不離妲己，妲己之所譽(yù)，貴之；妲己之所憎，誅之”，與《殷本紀(jì)》所記“愛妲己，妲己之言是從”如出一轍，本自《史記》無疑。在此基礎(chǔ)上，劉向又將炮烙之刑與妲己之“笑”聯(lián)系起來，首次寫到了妲己笑炮烙之刑：“百姓怨望，諸侯有畔者，紂乃為炮烙之法。膏銅柱加之炭，令有罪者行其上，輒墮炭中，妲己乃笑?！?/p>

后代稱妲己笑炮烙之刑者皆引自《列女傳》。如唐孔穎達(dá)《尚書注疏》卷十引《列女傳》：“紂乃重刑辟，為炮烙之法，妲己乃笑?！?/p>

由此觀之，妲己笑炮烙之刑起源于《史記·殷本紀(jì)》，定型于西漢晚年劉向《列女傳》。其形成與完善較褒姒笑烽火的文本稍晚。

妹喜笑裂繒

妹喜笑繒的故事流傳并不廣泛，不像前兩個(gè)故事為人熟知，且歷來分歧較多：一說妹喜笑飲酒溺死者；一說妹喜好聞裂繒之聲，未提笑；一說妹喜好聞裂繒之聲而笑；一說并非妹喜笑裂繒，而是褒姒笑裂繒。下面分別梳理這幾種說法的形成過程。

一說妹喜笑酒。

妹喜笑酒首見于《列女傳》。《列女傳》之前，雖有提及妹喜，卻不言笑?！镀堊印そ獗巍吩唬骸拔羧司握撸蔫钜蠹q是也。桀蔽于妹喜、斯觀，而不知關(guān)龍逢，以惑其心，而亂其行。紂蔽于妲己、飛廉，而不知微子啟，以惑其心，而亂其行。”茍子認(rèn)為，夏桀、殷紂分別為妹喜和妲己所“蔽”，她們要為夏、商之亡負(fù)責(zé)任?！秶?guó)語·晉語》載“昔夏桀伐有施，有施人以妹喜女焉，妹喜有寵，于是乎與伊尹比而亡夏”，指出妹喜與亡國(guó)的關(guān)系，并未言笑。西漢早期《韓詩外傳》卷二載：“昔者桀為酒池糟堤，縱靡靡之樂，而牛飲者三千?！逼渚硭挠州d：“桀為酒池，可以運(yùn)舟，糟丘足以望十里；而牛飲者三千人?！彼麄兌加涊d夏桀為“酒池”，但未提妹喜。《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》云：“晚世之時(shí)，帝有桀、紂，為琉室、瑤臺(tái)、象廊、玉床，紂為肉圃、酒池，燎焚天下之財(cái)，疲苦萬民之力，刳諫者，剔孕婦，攘天下，虐百姓?！薄熬瞥亍庇譃榧q所設(shè)，與妹喜更沒有關(guān)系。

《史記·外戚世家》序云：“夏之興也以涂山，而桀之放也以。殷之興也以有娥，紂之殺也嬖妲己。周之興也以姜原及大任，而幽王之禽也淫于褒姒?！贝硕坞m明言妹喜、妲己和褒姒三位女性與夏、商和西周的滅亡有一定的關(guān)系，但并沒有指明其間的具體的、必然的聯(lián)系。而司馬遷在《夏本紀(jì)》中甚至沒有提及妹喜，只說夏桀不務(wù)德，司馬遷一向好書奇談異聞，何以不書妹喜之事？只有兩個(gè)可能，或者司馬遷作《史記》時(shí)并無妹喜之笑的說法；或者有，但司馬遷以為不可信。既然《列女傳》之前均不見有妹喜之笑的說法，劉向是如何杜撰出笑酒的呢？《列女傳》云：“（桀）日夜與妹喜及宮女飲酒，無有休時(shí)……酒池可以運(yùn)舟，一鼓而牛飲者三千人，口其頭而飲之于酒池，醉而溺死者，妹喜笑之，以為樂?！北容^前文所提到的文獻(xiàn)，不難發(fā)現(xiàn)，此段記載糅合了《殷本紀(jì)》和《韓詩外傳》中對(duì)妲己的記載，《韓詩外傳》有“牛飲者三千”之說，《殷本紀(jì)》說紂與妲己“好酒淫樂”，“以酒為池”，“為長(zhǎng)夜之飲”，《列女傳》寫妲己時(shí)唯恐讀者不能感受到妲己的禍國(guó)之罪，添上“妲己好之”四字，而寫到時(shí)，或許由于缺乏材料，劉向不過將各書所記糅合發(fā)揮，導(dǎo)致故事的主人公也出現(xiàn)不同的說法。后代說妹喜笑酒的極少，只見于明代夏良勝撰《中庸衍義》，其曰：“肉山脯林，酒池可以運(yùn)船，糟堤可以望十里，一鼓而牛飲者三千人，妹喜笑，以為樂。”明顯是襲自《列女傳》。

一說妹喜笑裂繒之聲。

《帝王世紀(jì)》并未言笑，只說妹喜好裂繒之聲：

帝桀淫虐有才力，能伸鉤索鐵，手能搏虎，多求美女以充后宮。為瓊室瑤臺(tái)金柱三千，始以瓦為屋，以望云雨。大進(jìn)侏儒倡優(yōu)，為爛熳之樂，設(shè)奇?zhèn)ブ畱?，縱靡靡之聲，日夜與妹喜及宮女飲酒。常置妹喜于膝上，妹喜好聞裂繒之聲，為發(fā)繒裂之，以順適其意。

再看《列女傳》中的記載：

桀既棄禮義，淫于婦人，求美女，積之于后宮，收倡優(yōu)侏儒狎徒能為奇?zhèn)蛘撸壑谂?，造爛漫之樂，日夜與末喜及宮女飲酒，無有休時(shí)。置末喜于膝上，聽用其言，昏亂失道，驕奢自恣。為酒池可以運(yùn)舟，一鼓而牛飲者三千人，口其頭而飲之于酒池，醉而溺死者，末喜笑之，以為樂。

對(duì)比可以發(fā)現(xiàn)，《帝王世紀(jì)》的記載與《列女傳》基本一致，只是把笑酒改成了妹喜好裂繒之聲。這是十分重要的一筆，雖未言明“笑”，效果不如“笑繒”強(qiáng)烈，但作者已經(jīng)意識(shí)到“繒”與亡國(guó)的聯(lián)系。（后文將具體論述）妹喜好裂繒之聲見于后代諸書者，如《白孔六帖》卷三十五、《太平御覽》卷一百三十五、《弁州四部稿》卷一百五十九，皆只言“好”，不言笑。其他如《資治通鑒外紀(jì)》卷三、《古今事文類聚》前集卷二十九、《中庸衍義》卷七、《庾開府集箋注》卷六、《陳檢討四六》卷十七等雖言好裂繒者為褒姒，但僅改姓名，亦未言笑。

那么，妹喜笑裂繒究竟從何而來？《太平御覽》卷一百三十五引《帝王世紀(jì)》：“《帝王世紀(jì)》曰：妹喜好聞裂繒之聲而笑，桀為發(fā)繒裂之，以順適其意?！泵餮浴靶Α闭咧灰娺@一處。而《太平御覽》第八十二卷又引《帝王世紀(jì)》妹喜一事，所錄與今本《帝王世紀(jì)》同，只言“好”不言“笑”，且后代均無言妹喜笑裂繒者，可見《太平御覽》卷一百三十五所引并非原文?！短接[》系類書，作品擇錄他書，以類相從，所擇書不同，所錄亦不同，或擇原書，或擇轉(zhuǎn)引，故有此異。大約有人誤讀《帝王世紀(jì)》，以“好之”推“笑之”，加之《列女傳》有笑酒之事，便移花接木，以訛傳訛。至于誤讀者為誰，所出何書，已無從稽考，對(duì)于我們研究這個(gè)問題亦不重要，因?yàn)樽浴兜弁跏兰o(jì)》改“笑酒”為“好繒”，就已經(jīng)完成了最為重要的改寫，將“繒”與亡國(guó)直接聯(lián)系起來了。

一說褒姒笑繒。前文討論的笑裂繒之聲的主人公都是妹喜，而歷來又有褒姒笑繒的說法。說褒姒笑裂繒者，多言引自《史記》。而稽考《史記》卻并無此類記載，可知褒姒笑繒之說，乃是一本誤讀的糊涂賬。

巧合還是虛構(gòu)？

“亡國(guó)三笑”之中，笑繒之事出現(xiàn)時(shí)間最晚，以魏晉時(shí)期《帝王世紀(jì)》為代表，且訛誤多，并無統(tǒng)一的說法，其附會(huì)的成分最大。對(duì)比“亡國(guó)三笑”的形成過程，可以明確，褒姒笑烽火之事出現(xiàn)較早，在秦時(shí)就有穩(wěn)定的版本；妲己笑刑的故事定型于西漢末年《列女傳》，而其中原委又以《史記》為藍(lán)本?？傊?，“亡國(guó)三笑”的主人公所處年代越早，文本定型、完善的時(shí)間越晚，人為杜撰的痕跡越明顯。

那么，杜撰者為何在美女亡國(guó)的故事中獨(dú)添“笑”這一筆？

其一，受褒姒之笑故事的影響。褒姒為西周末年人，其事最近，必然流傳最多，而妲己、妹喜所處時(shí)代較遠(yuǎn)，其事遙不可考。歷來追述三代亡國(guó)，皆以此三人并舉，因她們的人生經(jīng)歷有很多相似的成分，且都對(duì)國(guó)家命運(yùn)產(chǎn)生了重要的影響，因此后人在記載時(shí)，對(duì)于已不可考的事跡容易撰寫成相似的模式，產(chǎn)生張冠李戴的現(xiàn)象。

其二，笑這一行為一方面符合女性的特征和戀愛中兩情相悅的情形，易于使人接受；另一方面，當(dāng)它與所笑之事結(jié)合在一起，又呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的諷刺效果?！盎仨恍Π倜纳?，六宮粉黛無顏色”，“一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來”，君王對(duì)女子的寵愛自然地表現(xiàn)在希望博得佳人開懷一笑，這是人之本性，無論乎帝王與庶民。但是，在國(guó)家大事面前，女子之笑就顯得微不足道了：君王為了如此小的目的（美人一笑）而付出如此慘重的代價(jià)，這種對(duì)比無疑會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的諷刺效果，編輯者也可謂用心良苦。

其三，杜撰者意圖通過編造和改善“亡國(guó)三笑”所笑的對(duì)象來表達(dá)他們對(duì)國(guó)家的關(guān)心，對(duì)國(guó)家命運(yùn)的思考，甚至個(gè)人的政治目的。溫柔敦厚、遺世獨(dú)立的笑不會(huì)亡國(guó)，既要編造出“笑”這一動(dòng)人的情節(jié)，又要將亡國(guó)的責(zé)任推到女人身上，只好在笑的對(duì)象上做文章。請(qǐng)看這三笑之事：烽火戲諸侯、炮烙之刑、裂繒之聲。這三樣事看似平常，實(shí)則大有文章，從本質(zhì)上說，它們不正是戰(zhàn)爭(zhēng)、刑法與農(nóng)業(yè)手工業(yè)嗎？換言之，“三笑”所笑，皆是與國(guó)家命運(yùn)息息相關(guān)之事。筆者認(rèn)為，這不是巧合，而是編輯者們有目的的虛構(gòu)：如果說將亡國(guó)之罪系于女寵一笑是為了將亡國(guó)責(zé)任推卸到女人身上，那么對(duì)所笑對(duì)象的虛構(gòu)則又從本質(zhì)上否定了女禍論，從而晦澀地傳遞出他們對(duì)亡國(guó)原因的探索——對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的輕視、對(duì)刑法的濫用以及對(duì)勞動(dòng)人民的漠視。這種探索不僅僅是對(duì)三代亡國(guó)的反思，也是對(duì)當(dāng)下政治的思考。司馬遷批評(píng)周幽王為博女寵一笑而亂燃烽火，實(shí)則是對(duì)漢代長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)外戰(zhàn)爭(zhēng)的批判，同時(shí)也是為了警告漢武帝小心黷武亡國(guó)。后來，劉向《列女傳》中采用了《史記》中的說法，并用“笑”對(duì)與妲己的事跡添油加醋，這也必然與劉向的政治目的有關(guān)。劉向之世當(dāng)西漢成帝之時(shí)，此時(shí)漢元帝之后王政君專權(quán)，王氏一門五侯，執(zhí)掌國(guó)家大政，成帝大權(quán)旁落，又荒淫無能，寵信趙合德、趙飛燕姐妹，國(guó)家動(dòng)蕩，劉向作《列女傳》意在以古代賢妃德后為榜樣，為當(dāng)時(shí)女主王政君樹楷模，以女寵亡國(guó)而告誡成帝以史為鑒，遠(yuǎn)離女色。

通過梳理“亡國(guó)三笑”文本的形成及其原因的分析，我們可以肯定地說，這三個(gè)相似的文本并非史實(shí)的巧合，而是出于有目的的加工。雖然它們被女禍論的外殼所包裹，但當(dāng)我們剖開這層外殼去研究“三笑”的本質(zhì)，會(huì)發(fā)現(xiàn)其內(nèi)核還是包含了許多理性的成分?？傊?，“亡國(guó)三笑”文本從無到有、不斷充實(shí)、最終定型的過程曲折地反映了古人對(duì)國(guó)家命運(yùn)的關(guān)心，對(duì)國(guó)家興亡的思考，值得我們重新審視。

作者單位：西北師范大學(xué)