黃京

內(nèi)容摘要：《懺悔滅罪金光明經(jīng)傳》講述了張居道因殺生入冥后愿造《金光明經(jīng)》4卷而被判還陽(yáng)的故事。自成書以來(lái)流傳甚廣，目前所看到的寫本有30多件，漢文版本達(dá)7種。由于它是唐代志怪小說(shuō)的一種，其內(nèi)容雖然荒誕，但根據(jù)其所反映的官名、地名可初步推斷出該傳的成書時(shí)間為685年至765年。如果根據(jù)其所反映的當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)俗和制度情況，可進(jìn)一步推論該傳作者可能是鄭愔，成書年代應(yīng)該是709至710年。

關(guān)鍵詞：懺悔滅罪；張居道；成書年代；作者；考論

中圖分類號(hào)：G256.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1000-4106（2015）02-0065-11

Abstract： Chanhui Miezui Jinguangmingjing Zhuan tells the story of Zhang Judao： Zhang Judao went to the underworld because he killed living things and was sentenced to return to life after he vowed to finish four volumes of the Suvarnaprabhasa Sutra （The Sutra of Golden Light）. The book has spread extensively since it was written， at present there are thirty manuscripts of this book with seven Chinese versions. Similar to the mythical stories common during the Tang dynasty， it was absurd in contents. The official titles and names of places in the text suggest that the author of the work is likely Zheng Yin and that the book should have been finished between the years 709 and 710.

Keywords： confession crime； Zhang Judao； date of writing； author； textual research

筆者近期參與《俄藏敦煌文獻(xiàn)》敘錄課題，在整理、敘錄過(guò)程中發(fā)現(xiàn)俄藏敦煌遺書第Дх05755號(hào)殘片，是《金光明經(jīng)懺悔滅罪傳》（下文簡(jiǎn)稱《滅罪傳》）的部分內(nèi)容[1]。該殘片首全尾殘，存9行，行6至16字不等，殘片首題“懺悔滅罪金光明經(jīng)傳卷一”，尾訖“中枚一張紙文書”。殘片全文轉(zhuǎn)錄如下：①

1. 懺悔滅罪金光明經(jīng)傳（中間空）卷一

2. 昔溫州治中張居道滄州景（后缺）

3. 日因適（適左有“女”字旁）女事屠宰諸命牛羊雞鵝（后缺）

4. 逾一旬卒得重病絕音不語(yǔ)因爾（后缺）

5. 尚暖家人不即葬之經(jīng)三夜便活起（后缺）

6. 諸親非親鄰里遠(yuǎn)近聞之大小奔起居道（后缺）

7. 緣初見四人來(lái)一人杷棒一（后缺）

8. 一人著青騎馬戴帽至（后缺）

9. （前缺）中枚一張紙文書（后缺）

關(guān)于《滅罪傳》近人已多有研究，陳寅恪先生在《〈懺悔滅罪金光明經(jīng)冥報(bào)傳〉跋》中將其所見有關(guān)該經(jīng)冥報(bào)傳之合肥張氏藏本、俄羅斯人C.E.Malov收藏突厥文本和德國(guó)人收藏吐蕃文斷簡(jiǎn)一一列舉，陳先生認(rèn)為：

是佛經(jīng)（指《金光明經(jīng)》）之首冠以感應(yīng)冥報(bào)傳記，實(shí)為西北昔年一時(shí)風(fēng)尚……蓋中國(guó)小說(shuō)雖號(hào)稱富于長(zhǎng)篇巨制，然一查其內(nèi)容結(jié)構(gòu)，往往為數(shù)種感應(yīng)冥報(bào)傳記雜糅而成。若能取此類果報(bào)文學(xué)詳稽而廣證之，或亦可為治中國(guó)小說(shuō)史者之一助歟[2]。

鄭阿財(cái)先生的《敦煌寫卷〈懺悔滅罪金光明經(jīng)傳〉研究》共整理出寫有該傳的文書達(dá)30多件，其中包括敦煌漢文寫本25件和房山云居寺石經(jīng)刻本，并對(duì)該傳內(nèi)容、性質(zhì)特色、《金光明經(jīng)》與該傳關(guān)系、該傳的文學(xué)意義進(jìn)行詳細(xì)考論[3]。楊寶玉先生的《〈懺悔滅罪金光明經(jīng)冥報(bào)傳〉校考》在鄭阿財(cái)?shù)难芯炕A(chǔ)上又對(duì)該傳敦煌寫本進(jìn)行整理，其中加入俄藏Дх02325號(hào)殘片，這樣《滅罪傳》的相關(guān)敦煌寫本達(dá)到26件，楊先生還根據(jù)保存完好的S.3257、北.1361、北.1362、P.2099等寫本進(jìn)一步對(duì)該傳進(jìn)行了全文?？盵4]。張惠明先生的《伯孜克里克石窟〈金光明最勝王經(jīng)變圖〉中的〈懺悔滅罪傳〉故事場(chǎng)面研究》，從圖像學(xué)的角度對(duì)石窟寺壁畫中出現(xiàn)的《懺悔滅罪傳》進(jìn)行了解讀，張先生認(rèn)為這個(gè)《懺悔滅罪傳》被收入漢譯本《金光明經(jīng)》的時(shí)間是隋初，伯孜克里克石窟里的《懺悔滅罪傳》壁畫是在11世紀(jì)前期繪制的[5]。楊富學(xué)先生的《回鶻文〈金光明經(jīng)〉及其懺悔思想》翻譯了回鶻文《懺悔滅罪傳》，并將此翻譯文本對(duì)照敦煌漢文寫本進(jìn)行研究[6]。

諸位先生之作，從版本、?？?、文學(xué)、佛教、圖像等各個(gè)角度對(duì)《滅罪傳》進(jìn)行了全面梳理考證，特別是鄭阿財(cái)和楊寶玉二先生對(duì)《滅罪傳》現(xiàn)傳寫本件數(shù)都有詳細(xì)的敘錄，楊寶玉先生還全文?？绷嗽搨?。這些成果使后輩學(xué)者受益匪淺，但是在認(rèn)真拜讀完諸位先生文章后，仍然感覺有些問題亟待解決，如該傳成書年代、反映的歷史背景、作者等等。筆者不揣淺陋，試就存在的問題談?wù)勛约旱南敕ǎ跃徒逃诜郊摇?/p>

一 《懺悔滅罪金光明經(jīng)傳》成書年代考證

該傳的成書年代，張惠明認(rèn)為“公元6世紀(jì)80年代”[5]59，楊寶玉認(rèn)為是唐朝[4]334。但是有唐一代近300年，到底是唐朝的什么時(shí)候出現(xiàn)該故事，沒有較為準(zhǔn)確的考論。明僧受汰則把張居道寫成宋朝人②。

隋、唐時(shí)期的志怪小說(shuō)集里不見該故事，它流傳散落在佛經(jīng)寫本里，而《金光明經(jīng)》4卷本又出現(xiàn)得很早，這為準(zhǔn)確判斷其故事形成年代造成很大的困難，也給后世讀者帶來(lái)迷惑。但是認(rèn)真通讀《懺悔滅罪金光明經(jīng)傳》，還是能找到很多判斷該故事形成年代的線索。

首先，房山云居寺石經(jīng)第8洞《金光明最勝王經(jīng)》的題記為了解該故事的形成年代提供了有力的時(shí)間下限證據(jù)。房山云居寺石經(jīng)《金光明最勝王經(jīng)·序品第一》題記：

馬步副都兵馬使、銀青光祿大夫、檢校太子賓客、使持節(jié)平州諸軍事、攝平州刺史、兼監(jiān)察御史、充盧龍留后、兼殿中侍御史史元寬造。宣德郎、試左金吾衛(wèi)、兵曹參軍、右差攝瀛洲司戶參軍史弘仁，送經(jīng)使郭從順，合家大小平安。會(huì)昌元年四月八日造。[7]

該石經(jīng)刻本《金光明最勝王經(jīng)》卷6有：

節(jié)度押衙、檢校太子賓客、兼監(jiān)察御史、瀛洲刺史、知子城事史再榮，奉為司空造《金光明最勝王經(jīng)》卷第六。開成五年四月八日建。[7]97

這里提到兩個(gè)年號(hào)即開成五年和會(huì)昌元年，開成（836—840）是唐文宗李昂的年號(hào)，會(huì)昌（841—846）是唐武宗李炎的年號(hào)。由此可知，云居寺石經(jīng)《金光明最勝王經(jīng)》是在唐文宗和武宗時(shí)期刻制的，尤其是《序品》卷1的刻制當(dāng)在會(huì)昌元年（841）。而根據(jù)鄭阿財(cái)?shù)臄洠淝懊婢褪恰稇曰跍缱锝鸸饷鹘?jīng)傳》和《大唐龍興三藏圣教敘》。陳寅恪先生認(rèn)為“是佛經(jīng)之首冠以感應(yīng)冥報(bào)傳記，實(shí)為西北昔年一時(shí)風(fēng)尚”[2]256。陳先生說(shuō)的“實(shí)為西北昔年一時(shí)風(fēng)尚”，筆者認(rèn)為是陳先生較為謹(jǐn)慎的看法，因?yàn)椴牧舷拗?，他看到的材料可能都是西北地區(qū)傳世的佛經(jīng)寫本留有該傳。現(xiàn)在隨著材料的不斷發(fā)現(xiàn)，其實(shí)不僅僅在西北，當(dāng)時(shí)全國(guó)都可能存在這個(gè)習(xí)慣?？梢哉J(rèn)為，在開成至?xí)觊g史氏家族刻制該經(jīng)書時(shí)，作為習(xí)慣把《懺悔滅罪金光明經(jīng)傳》一并都刻上了。如果此推論不誤的話，《懺悔滅罪金光明經(jīng)傳》在會(huì)昌元年即公元841年就已經(jīng)在全國(guó)流傳。因此明僧受汰把張居道寫成宋朝人，有失考證，是錯(cuò)抄。

其次，《大正藏》的注釋也提供了該故事形成的時(shí)間下限?！洞笳亍吩凇督鸸饷鹘?jīng)懺悔滅罪傳》的注釋說(shuō)到“圣本”?！洞笳亍窌舐苑校赫齻}(cāng)院圣語(yǔ)藏本（天平寫經(jīng)）（The Tempyō Mss.[A. D. 729-] and the Chinese Mss.of the Sui[A. D. 581-617] and Tang[A.D.618-822] dynasties，belonging to the Imperial Treasure House Shōsō-in at Nara，specially called Shōgo-zō）{1}。這個(gè)“天平”從狹義說(shuō)是日本勝武天皇年號(hào)（724—748），但是廣義上又有日本奈良時(shí)代文化的意味，大致年限從公元710年到794年。這期間日本多次派遣唐使和留學(xué)生來(lái)華學(xué)習(xí)唐朝文化，其中遣唐留學(xué)生分為留學(xué)生和學(xué)問僧，留學(xué)生在國(guó)子監(jiān)所屬六學(xué)館學(xué)習(xí)，學(xué)問僧則主要在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)等地鉆研佛教。據(jù)木宮泰彥統(tǒng)計(jì)，留唐學(xué)生約144名，大部分是學(xué)問僧，留學(xué)生只有14名[8]。由此不難形成這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)，如果當(dāng)時(shí)“張居道入冥”故事已經(jīng)形成并被時(shí)人抄寫在《金光明經(jīng)》4卷本或《金光明最勝王經(jīng)》卷首從而廣泛流傳的話，日本學(xué)問僧肯定接觸過(guò)并把這樣的故事帶回日本。公元741—743年間日本天皇曾借佛教勢(shì)力緩和社會(huì)矛盾，使我們了解到公元741年義凈翻譯的《金光明最勝王經(jīng)》已經(jīng)傳入日本。事件是這樣的：圣武天皇于“天平13年（741）下令全國(guó)建造國(guó)分寺（金光明四天王護(hù)國(guó)寺）、國(guó)分尼寺（法華滅罪寺）和七重塔，還令每國(guó)的國(guó)分寺抄寫《金光明最勝王經(jīng)》一部，國(guó)分尼寺抄寫《妙法蓮花經(jīng)》一部。天平15年（743），建造盧舍那大佛和大量寺院”[8]77。雖然這一事件不能表明741年天皇讓國(guó)分寺抄寫的《金光明最勝王經(jīng)》上有“張居道入冥”故事，但是從國(guó)分尼寺（法華滅罪寺）可以確信滅罪思想已經(jīng)在日本流傳，同時(shí)還可以得知《大正藏》里注釋的“依圣本采錄”所抄寫的《金光明經(jīng)懺悔滅罪傳》至少在822年以前就傳入日本了。因此相對(duì)于云居寺石經(jīng)題記所載的841年，這個(gè)“張居道入冥”故事形成下限又提前了近20年。

再次，《懺悔滅罪金光明經(jīng)傳》中的有關(guān)內(nèi)容，為進(jìn)一步推定該故事的形成時(shí)間上下限提供了線索?！稖缱飩鳌烽_篇就有：“昔溫州治中張居道滄州景城縣人?！眥2}溫州在唐以前叫永嘉郡，溫州這個(gè)地名的出現(xiàn)是在唐高宗上元二年（675）?！对涂たh圖志·江南道二·浙東觀察使》卷第26有：“溫州，本漢會(huì)稽東部之地，初閩君搖有功于漢，封為東甌王，晉大寧中于此置永嘉郡，隋廢郡地入處州。武德五年，杜伏威歸化，于縣理置東嘉州，尋廢。六年，輔公祏為亂于丹陽(yáng)，永嘉、安固等百姓于華蓋山固守，不陷兇黨，高宗上元元年（書后第638頁(yè)第83條?？睘檎`，應(yīng)為上元二年），于永嘉縣置溫州?！盵9]《舊唐書·地理志三》卷40有：“溫州上，隋永嘉郡之永嘉縣。武德五年，置東嘉州，領(lǐng)永嘉、永寧、安固、樂成、橫陽(yáng)五縣。貞觀元年，廢東嘉州，以縣屬括州。上元二年，分括州之永嘉、安固二縣置溫州。天寶元年，改為永嘉郡。乾元元年，復(fù)為溫州。”[10]通過(guò)溫州這個(gè)地名于公元675年出現(xiàn)可知，《滅罪傳》的形成不會(huì)早于675年以前，前代人不可能知道后代的地名。張惠明認(rèn)為該傳是隋初收入《金光明經(jīng)》4卷本，可能是受到曇無(wú)讖翻譯《金光明經(jīng)》4卷本是在北涼的時(shí)間概念所影響。這樣就可以初步得知《滅罪傳》的形成大概在公元675年—822年這樣一個(gè)年限，但是這個(gè)年限長(zhǎng)達(dá)147年，時(shí)間過(guò)于寬泛。

“滄州景城縣人”為縮短這個(gè)時(shí)限提供了可能性。如果僅從滄州的建立時(shí)間看，還不能縮短時(shí)限，因?yàn)闇嬷莸脑O(shè)立比溫州還早?！杜f唐書·地理志二》卷39有：“滄州上，漢渤?？?，隋因之。武德元年，改為滄州，領(lǐng)清池、饒安、無(wú)棣三縣，治清池。其年，移治饒安。四年，平竇建德，分饒安置鬲津縣。五年，以清池屬東鹽州。六年，以觀州胡蘇縣來(lái)屬，州仍徙治之。其年，又省棣州，以滴河、厭次、陽(yáng)信、樂陵四縣來(lái)屬。貞觀元年，以瀛州之景城，廢景州之長(zhǎng)蘆、南皮、魯城三縣，廢東鹽州之鹽山、清池二縣，并來(lái)屬。又以滴河、厭次二縣屬德州，以胡蘇屬觀州，仍移治于清池。又省鬲津入樂陵，省無(wú)棣入陽(yáng)信。八年，復(fù)置無(wú)棣縣。十七年，以廢觀州之弓高、東光、胡蘇來(lái)屬。割陽(yáng)信屬棣州。天寶元年，改為景城郡。乾元元年，復(fù)為滄州。”[10]1506-1507武德元年就有滄州了。這里關(guān)鍵要看滄州和景城縣的隸屬關(guān)系。景城縣，《舊唐書·地理志二》卷39謂：“漢縣，屬渤?？ぁＮ涞滤哪?，屬瀛州。貞觀元年，屬滄州。大中后，割屬瀛州?！盵10]1514《新唐書·地理志三》卷39有：“景城。上。本隸滄州，武德四年來(lái)屬（指屬瀛州），貞觀元年隸滄州，大歷七年復(fù)舊（指屬瀛州）。后隸景州，尋又來(lái)屬（指屬瀛州）?！盵11]看來(lái)景城縣武德四年（621）前屬滄州，公元621年后屬瀛州，公元627年還屬滄州，唐代宗大歷七年（772）屬瀛州，長(zhǎng)慶二年（822）屬景州，唐宣宗大中以后又屬瀛州。這個(gè)縣有唐一代在滄州、瀛州、景州之間經(jīng)常變屬地。但是溫州與滄州景城縣兩個(gè)地名并存的時(shí)間是公元675年—772年。

二 《懺悔滅罪金光明經(jīng)傳》

所映射的社會(huì)歷史背景考證

唐人小說(shuō)雖然有很多情節(jié)荒誕離奇，但是作為當(dāng)時(shí)人記當(dāng)時(shí)事的文學(xué)作品，其內(nèi)容中多少會(huì)折射出一些現(xiàn)實(shí)事件。而這種折射現(xiàn)象已經(jīng)被史學(xué)家所重視，因此唐人小說(shuō)往往被視為重要的史料來(lái)源。陳寅恪先生在《唐代政治史述論稿》中講到康駢《劇談錄》時(shí)按語(yǔ)：

《劇談錄》所記多所疏誤，自不待論。但據(jù)此故事之造成，可推見當(dāng)時(shí)社會(huì)重進(jìn)士輕明經(jīng)之情狀，故以通性之真實(shí)言之，仍不失為珍貴之社會(huì)史料也。[12]

《滅罪傳》是一部以《金光明經(jīng)》懺悔思想為主線而形成的怪誕故事，但其中所述之地名、官名、著裝等在傳世文獻(xiàn)中有很多相對(duì)應(yīng)的地方，而根據(jù)這些地名、官名、著裝以及它們所涉及的情節(jié)，可以使后人窺見當(dāng)時(shí)社會(huì)背景之一斑，為明茲說(shuō)，以下論述之。

首先，看該傳中提到的“治中”和“縣丞”兩個(gè)官名。

治中、縣丞是地方州縣之佐僚。杜佑《通典·目錄·總論州佐》載：“別駕、治中、主簿、功曹書佐、部郡國(guó)從事、典郡書佐、祭酒從事、中正?！盵13]又《通典·目錄·總論縣佐》載：“丞、主簿、尉、五百附?！盵13]8治中這個(gè)官職雖然出現(xiàn)在漢代，但是自唐貞觀二十三年（649）就已經(jīng)被司馬所取代，隨后大唐不再有此官稱。《通典·職官》有：“治中從事使一人，居中治事，主眾曹文書，漢制也。歷代皆有……隋為郡官，大唐改為司馬?！盵14]《通典·職官》卷33有：“司馬：本主武之官，自魏晉以后，刺史多帶將軍，開府者則置府僚。司馬為軍府之官，理軍事……隋廢州府之任，無(wú)復(fù)司馬，而有治中焉。治中，舊州職也，州廢，遂為郡官。開皇三年，改治中為司馬。煬帝又改司馬及長(zhǎng)史，并置贊治一人，尋又改贊治為郡丞。大唐武德初，復(fù)為治中。貞觀二十三年，高宗即位，遂改諸州治中并為司馬。所職與長(zhǎng)史同?！盵14]189司馬的品級(jí)依所在州之地位不同而有所區(qū)別，基本上在從五品下到從六品下[15]。

《滅罪傳》中把司馬寫成了“治中”，楊寶玉認(rèn)為是“殆用古稱”。筆者認(rèn)為當(dāng)時(shí)唐政府改“治中”為司馬是為了避諱?！杜f唐書·本紀(jì)四·高宗上》載貞觀二十三年：“秋七月丙午，有司請(qǐng)改治書侍御史為御史中丞，諸州治中為司馬，別駕為長(zhǎng)史，治禮郎為奉禮郎，以避上名。以貞觀時(shí)不避先帝二字，不許，有司奏曰：‘先帝二名，禮不偏諱。上既單名，臣子不合指斥。上乃從之?！盵16]該傳作者用“治中”代替司馬的官稱，已經(jīng)犯唐高宗李治之名諱。在唐代犯帝王名諱要被鞭笞或判徒刑?！短坡墒枳h》載：“諸上書若奏事，誤犯宗廟諱者，杖八十；口誤及余文書誤犯者，笞五十?！妒琛纷h曰：‘上書若奏事，皆須避宗廟諱。有誤犯者，杖八十。若奏事口誤及余文書誤犯者，各笞五十。即為名字觸犯者，徒三年。”[17]明知犯諱要被懲罰仍不避諱，反映了作者怎樣的心理？如果從傳文中出現(xiàn)的“縣丞”這個(gè)官職看，似乎有其深刻用意。

縣丞在唐代是縣級(jí)佐僚，其品位按所在縣的上中下區(qū)別依次為從八品下、正九品上、正九品下[15]1921?？h丞的執(zhí)掌據(jù)《新唐書·百官四下》載：“縣令掌導(dǎo)風(fēng)化，察冤滯，聽獄訟。凡民田收授，縣令給之。每歲季冬，行鄉(xiāng)飲酒禮。籍帳、傳驛、倉(cāng)庫(kù)、盜賊、堤道、雖有專官，皆通知?？h丞為之貳，縣尉分判眾曹，收率課調(diào)?！盵18]司馬與縣丞看似沒有什么關(guān)系的州縣級(jí)佐官，卻放在故事中相對(duì)應(yīng)出現(xiàn)，是因?yàn)樘拼@兩個(gè)官職在州縣佐僚里地位非常尷尬，司馬、縣丞分別是州刺史和縣令的佐貳，與其他對(duì)應(yīng)州縣佐官相比，雖然品位高，但是沒有具體的執(zhí)掌，是閑置官。先拿縣丞來(lái)講，其上有縣令通判縣里各種事務(wù)，下有縣尉“分判眾曹，收率課調(diào)”，其權(quán)力基本被架空了。

唐代的縣丞甚至常被縣里的胥吏欺辱。韓愈的《藍(lán)田縣丞廳壁記》較形象地記錄了當(dāng)時(shí)的縣丞被胥吏欺辱，以及縣丞本人居此位碌碌無(wú)為而空懷感嘆的情況。韓愈文曰：“丞之職，所以貳令，于一邑?zé)o所不當(dāng)問。其下主簿、尉，主簿、尉乃有分職。丞位高而逼，例以嫌不可否事。文書行，吏抱成案詣丞，卷其前，鉗以左手，右手摘紙尾，雁鶩行以進(jìn)，平立，睨丞曰：‘當(dāng)署。丞涉筆占位，署惟謹(jǐn)，目吏問：‘可不可？吏曰：‘得。則退；不敢略省，漫不知何事。官雖尊，力勢(shì)反出主簿、尉下。諺數(shù)慢，必曰‘丞。至以相訾謷。丞之設(shè)，豈端使然哉？”[19]

而司馬的官職在州佐官中同樣是個(gè)閑置官，其前有別駕或長(zhǎng)史，如州刺史是親王遙領(lǐng)不在州境，州內(nèi)事務(wù)還有長(zhǎng)史，輪到司馬判事的機(jī)會(huì)少之又少。更重要的是，在唐代京官因罪被貶官經(jīng)常充任州司馬，特別是南方州司馬。該傳中所謂“溫州治中”，這個(gè)溫州即屬南方。唐代歷史上有名的“二王八司馬”事件，更凸顯了南方州司馬承擔(dān)接納京官被貶的角色。雖然唐代貶官為州司馬的現(xiàn)象在唐前期還不是很常見，但是也出現(xiàn)了被貶為州司馬的情況。如《舊唐書·桓彥范傳》載神龍二年：“乃貶彥范為瀧州司馬、敬暉崖州司馬、袁恕己竇州司馬、崔玄■白州司馬、張柬之新州司馬，并仍令長(zhǎng)任，勛封并削。”[20]《新唐書》有：景龍三年“五月丙戌，貶崔湜為瀼州刺史，鄭愔江州司馬”[21]。而州司馬地位輕微沒有前途的印象已成共識(shí)。《舊唐書·狄仁杰傳》有：“仁杰曰：‘荊州長(zhǎng)史張柬之，其人雖老，真宰相才也。……仁杰曰：‘臣前言張柬之，猶未用也。則天曰：‘已遷之矣。對(duì)曰：‘臣薦之為相，今為洛州司馬，非用之也?！盵22]張國(guó)剛認(rèn)為：“司馬、別駕基本上只是優(yōu)游祿位的閑職，因其品高俸厚而無(wú)職事，所以一般用以安排貶退大臣和宗室、武將?！还苁亲谑一蛭鋵ⅲ颊f(shuō)明上佐是安排冗閑官員的職位?！盵23]

因此《滅罪傳》中把治中與縣丞對(duì)舉，把司馬寫成治中，應(yīng)該是由于州司馬這個(gè)官職在唐朝官僚體制中的尷尬地位，即已經(jīng)是貶官的代名詞。如果更進(jìn)一步地說(shuō)，可能該傳作者其本人就有過(guò)被貶為南方某州司馬的經(jīng)歷，作為曾經(jīng)的高官被貶到南方任這樣一個(gè)賦閑的沒有前途的官，臉面上比較難堪，因此對(duì)這個(gè)官位很忌諱，乃至寧愿犯諱也不想說(shuō)這個(gè)司馬的官名，而用與之對(duì)應(yīng)的古稱治中來(lái)代替。

其次，看《滅罪傳》所反映的唐代前期官府判案運(yùn)作程序。

首先應(yīng)厘請(qǐng)?jiān)搨髦小爸唷笔拐叩纳矸?。是傳中提到“初見四人?lái)，一人杷棒、一人杷索、一人杷袋、一人著青，騎馬戴帽至門下馬，喚居道著前，懷中枚一張文書以示居道看”[1]358。這段文字表現(xiàn)出此四個(gè)人各拿有物件，前三人是棒、索、袋，后邊“著青者”有一張文書{1}。前三杷棒、杷索、杷袋者沒有明確服色，而這個(gè)“著青”者以其服青色衣服及下文與張居道的言語(yǔ)互動(dòng)情節(jié)來(lái)看，格外引人注目。傳中提到該“著青”者因?yàn)椤柏i羊等同詞共訟居道”“后有判，差司命追過(guò)”，然后這個(gè)“著青”使者自己稱：“吾被差來(lái)時(shí)，檢爾算壽元不合死?！盵1]358可以認(rèn)定該“著青”使者的職位是“司命”。

“司命”，據(jù)《史記·天官書》載：“北魁戴匡六星曰文昌宮：一曰上將，二曰次將，三曰貴相，四曰司命，五曰司中，六曰司祿（文后注釋三《索隱》引《春秋元命包》‘……司命主老幼，司災(zāi)主災(zāi)咎也）?！盵24]《隋書·天文志》有：“文昌六星……五曰司命、司怪，太史主滅咎。六曰司寇，大理佐理寶?！盵25]同書志還有：“司命主舉過(guò)行罰，滅不祥?！盵25]538《宋史·天文志》有：“司命二星，在虛北，主舉過(guò)、行罰、滅不祥，又主死亡。逢星出司命，王者憂疾，一曰宜防妖惑。”[26]

從傳世文獻(xiàn)記載來(lái)看，司命起初被古人拿來(lái)命名天上的星星。由于中國(guó)古人信奉天象活動(dòng)反映人的命運(yùn)，因此往往把天上的星宿與世間的一些事物相聯(lián)系，進(jìn)而演化出許多星宿主管人間的富祿壽運(yùn)等的傳說(shuō)，司命也就被安排了許多職責(zé)，先管生死。如《史記·扁鵲倉(cāng)公列傳》載：“其在骨髓，雖司命無(wú)奈之何?！盵27]隨后司命的執(zhí)掌更多，從生死增加到“主舉過(guò)、刑罰、滅不祥”。如《抱樸子·內(nèi)篇》有：“天地有司過(guò)之神，隨人所犯輕重，以?shī)Z其算，……是以每到庚申之日，輒上天白司命，道人所為過(guò)失?！盵28]

佛教經(jīng)典中也有“司命”的記載?！冻鲫捉?jīng)·念品》有：“或有病人殺生祠祀亦望救命，正使病人藏置百重鐵籠里者，于一重間盡安衛(wèi)守共相括證，不聽司命來(lái)錄死者。”[29]《摩訶吠室啰末那野提婆喝啰阇陀羅尼儀軌·結(jié)界品》：“閻羅法王五道將軍太山府君司命司錄怨家債主冥官業(yè)道?！盵30]《供養(yǎng)十二大威德天報(bào)恩品》：“焰魔天與諸五道冥官太山府君司命行疫神諸餓鬼等?！盵31]從佛教文獻(xiàn)記載來(lái)看，司命的職權(quán)與中國(guó)本土文化類似，都是“主生死，罰罪過(guò)”，且司命在佛教中多是以冥官的身份出現(xiàn)。據(jù)此就不難理解，《滅罪傳》中出現(xiàn)的張居道因在陽(yáng)間殺生，被閻羅王差司命追過(guò)的情節(jié)。

司命雖然掌世間生死，看似權(quán)重但是無(wú)論中國(guó)傳世文獻(xiàn)還是佛教文獻(xiàn)，對(duì)司命這個(gè)官位的排序都不高，位置一般在第四到第五名，比較靠后，所以《滅罪傳》中司命著青衣官服。

青衣，在唐代是低級(jí)官位的服色?！杜f唐書·輿服志》載：隋大業(yè)“六年，復(fù)詔……胥吏以青，庶人以白，屠商以皂，士卒以黃。武德初，因隋舊制……龍朔二年，司禮少常伯孫茂道奏稱：‘舊令六品、七品著綠，八品、九品著青，深青亂紫，非卑品所服。望請(qǐng)改八品、九品著碧，朝參之處，聽兼服黃。從之?？傉略?，始一切不許著黃。上元元年八月又制：‘……八品服深青，九品服淺青，并■石帶。庶人并銅鐵帶。文明元年七月甲寅詔：‘……八品以下舊服（缺‘青字，見書后注釋18）者，并改以碧。”[32]根據(jù)這段史料，可知唐前期常服顏色幾經(jīng)變動(dòng)，到文明元年（684）才基本穩(wěn)定下來(lái)，此時(shí)八品、九品官常服用碧色。青、碧顏色相似。唐代文人筆下的八九品官員還是寫青衣不寫碧衣。如白居易的“江州司馬青衫濕”[33]。按唐制白居易是江州司馬，應(yīng)該穿碧色衣服。王涯的《準(zhǔn)敕詳度諸司制度條件奏》引《禮部式》文：“親王及三品以上，若二王后服色用紫……七品以上，服色用綠，飾以銀。九品以上，服色用青，飾以■石。應(yīng)服綠及青人謂經(jīng)職事官成及食祿者……又服青碧者許通服綠。余請(qǐng)依禮部式。諸部曲、客女、奴婢服，通服青碧?！盵34]從王涯的引文中，可以看到唐前期低級(jí)官員還是“服青”。這個(gè)奏表是王涯于唐文宗大和六年（832）上書朝廷請(qǐng)求改革服飾，對(duì)唐后期乃至宋代的車服制度有深遠(yuǎn)影響，其中一個(gè)表現(xiàn)就是青色的地位進(jìn)一步下降，連部曲奴婢都可以穿，低級(jí)官員已經(jīng)升穿綠衣[35]。

在弄清該傳著青者的身份、地位及執(zhí)掌后，下邊分析《滅罪傳》所反映的唐代官署判案運(yùn)作程序。唐代官署施行“四等官制”運(yùn)作?！短坡墒枳h》載：“諸同職犯公坐者，長(zhǎng)官為一等，通判官為一等，判官為一等，主典為一等……《疏》議曰：……假如大理寺斷事有違，即大卿是長(zhǎng)官，少卿及正是通判官，丞是判官，府史是主典，是為四等?！盵17]110《唐律疏議》以大理寺為例，列出了四等官制度相對(duì)應(yīng)的中央一級(jí)官署各等所司。查《舊唐書·職官志三·大理寺》有：“卿一員，少卿二員。卿之職，掌邦國(guó)折獄詳刑之事。少卿為之貳……正二人，丞六人，主簿二人，錄事二人……正掌參議刑辟，詳正科條之事。凡六丞斷罪不當(dāng)，則依法正之。丞掌分判寺事。主簿掌印，省署抄目，勾檢稽失。錄事掌受事發(fā)辰?！盵15]1884《舊唐書》關(guān)于大理寺的四等官運(yùn)作模式指出了長(zhǎng)官統(tǒng)御全署，是案件判決的最后裁定者；通判官審查案件“依法正之”；丞具體判案，對(duì)案件結(jié)果形成具體建議上報(bào)長(zhǎng)官，長(zhǎng)官則根據(jù)事實(shí)和法律條文或批準(zhǔn)、或否決重判、或自己直接判定，主典作為第四級(jí)，一般由胥吏擔(dān)任，起到協(xié)助上官辦案的作用。至于地方州縣，長(zhǎng)官（刺史、縣令）、通判官（長(zhǎng)史、別駕、司馬）、判官（州之六曹，縣尉）、主典（府、史、佐）其運(yùn)作方式與大理寺同[36]。與“四等官制”協(xié)調(diào)運(yùn)作的是“勾檢官制”?！短坡墒枳h》載：“檢者，謂發(fā)辰檢稽失，諸司錄事之類。勾者，署名勾訖，錄事參軍之類。”[17]113勾檢官不屬于四等官體制內(nèi)，在官署中一般由主簿、錄事等官擔(dān)任?！杜f唐書·職官志三》有：“（御史臺(tái)）主簿掌印及受事發(fā)辰，勾檢稽失?！盵15]1862同書志還有：“（太常寺）丞掌判寺事……主簿掌印，勾檢稽失，省署抄目。錄事掌受事發(fā)辰……（光祿寺）丞掌判寺事。主簿掌印，勾檢稽失。錄事掌受事發(fā)辰……（衛(wèi)尉寺）丞掌判寺事，辨器械出納之?dāng)?shù)。主簿掌印，勾檢稽失。錄事掌受事發(fā)辰?！盵15]1872-1879即作為勾檢官的主簿或錄事有檢查文案，糾正錯(cuò)失的職責(zé)?！短屏洹肪?0有：“司錄、錄事參軍掌付事勾稽，省署抄目。糾正非違，監(jiān)守符印。若列曹事有異同，得以聞奏。”[37]勾檢官不僅可以稽檢文案得失還能奏聞，如此則勾檢官權(quán)力很大。

《滅罪傳》中張居道在冥府里遇到的官司，其運(yùn)作程序與唐代四等官制運(yùn)作很相似。首先張居道因在陽(yáng)間殺生造孽，被冤主告到閻羅王。這里閻羅王的地位，可相當(dāng)于唐代人世間的四等官之長(zhǎng)官。閻羅王接案后直接判處張居道被追命。四等官里長(zhǎng)官可以直接判案?！杜f唐書·職官志三》卷44載：“京畿及天下諸縣縣令之職……審查冤屈，躬親獄訟，務(wù)知百姓之疾苦。”[15]1921大理寺正卿也有“掌邦國(guó)折獄詳刑之事”[15]1884。這一點(diǎn)顯示出長(zhǎng)官的特權(quán)。閻羅王作為冥府長(zhǎng)官直接判處張居道被追命，然后派司命去追。這里司命所擔(dān)當(dāng)?shù)氖桥泄俾殭?quán)。因?yàn)閺乃久c張居道的對(duì)話中體現(xiàn)出，司命當(dāng)時(shí)不太同意閻羅王的判決。司命說(shuō)：“吾被差來(lái)時(shí)，檢爾算壽元不合死，但坐爾殺爾許眾生被怨家逮訟。”[1]358而且還幫張居道出主意如何減免罪過(guò)以及幫張居道避過(guò)冤家當(dāng)面對(duì)質(zhì)。司命是依據(jù)“檢爾算壽元不合死”，認(rèn)為閻羅王判決過(guò)重，但是苦于自己地位不如閻羅王，因此就想辦法幫張居道脫罪。當(dāng)張居道面見閻羅王時(shí)，由司命之計(jì)策沒有讓“怨家訴主”與張當(dāng)庭對(duì)質(zhì)，這樣張居道的罪孽就少了證人。因少證人，案情發(fā)生變化。作為長(zhǎng)官的閻羅王讓五道大神“檢化形案”。由“檢化形案”可知五道大神擔(dān)當(dāng)?shù)氖枪礄z官的職責(zé)。從五道大神“檢化形案”到張居道被判還陽(yáng)，這個(gè)過(guò)程中間出現(xiàn)了司善{1}和主者兩個(gè)角色，主者拿了一個(gè)牒狀給閻羅王，內(nèi)容是：“依檢，其日得司善報(bào)，世人張居道為殺生故，愿造《金光明經(jīng)》四卷，依料，其所遭殺并合乘此功德，隨業(yè)化形。牒至。準(zhǔn)法處分者，其張居道怨家訴者，以其日準(zhǔn)司善牒，并判化從人道，生于世界訖。”[1]358{2}這里司善雖然沒有典籍記載，從主者拿的牒狀內(nèi)容“準(zhǔn)司善牒，并判化從人道”看，主者與司善形成上下級(jí)關(guān)系，并且主者有判事權(quán)，而司善是報(bào)張居道愿意造《金光明經(jīng)》4卷給遭殺生的畜生積功德。所以筆者認(rèn)為主者是判官，司善是主典。閻羅王在看到主者的狀后，再次行使長(zhǎng)官最終審判權(quán)，判張居道“造經(jīng)還陽(yáng)”。

張居道入冥所遇到的整個(gè)判案過(guò)程無(wú)疑是唐代官署判案程序的翻版，其閻羅王、司命、主者、司善、五道大神分別擔(dān)當(dāng)了長(zhǎng)官、判官、主典、勾檢官的角色，但是缺少了通判官?？赡苡捎谕ㄅ泄匐m有審查權(quán)，但往往就是署名，正如文中對(duì)司馬、縣丞的論述那樣。通判官的地位雖尊但權(quán)微，經(jīng)常被胥吏欺負(fù)，被朝臣所不恥?！稖缱飩鳌分袑?duì)通判官職權(quán)描寫的忽略，也反映了唐代四等官制中，長(zhǎng)官、判官起主要作用而通判官日益虛化的現(xiàn)象[38]。

第三，《滅罪傳》中所反映的唐代喪葬風(fēng)俗。

該傳提到張居道因殺生過(guò)多“未逾一旬，卒得重病絕音不語(yǔ)，因爾便死，唯心尚暖，家人不即葬之。經(jīng)三夜便活，起坐索食”。這個(gè)“經(jīng)三夜便活”在故事中說(shuō)的是張居道死后在冥府被判還陽(yáng)?！短綇V記》所收錄的小說(shuō)中這樣“三日而醒”的例子有很多，以下舉例示之。

1. 《太平廣記·阮基》載：

其年冬，基得暴病而卒，唯左手一指尚暖。家人不即葬之，三日而活，久能言。[39]

2. 《太平廣記·李岡》載：

唐兵部尚書李岡得疾暴卒，唯心上暖。三日復(fù)蘇。[39]697

3. 《太平廣記·趙文信》載：

唐遂州人趙文信，貞觀元年暴死，三日后還蘇。[39]689

除了以上死后“三日而醒”的以外，還有“七日而醒”的。如：

1. 《太平廣記·王懷智》載：

王懷智，顯慶初卒。其母孫氏，及弟懷善、懷表并存。至四年六月，雍州高陵，有一人失其姓名，死經(jīng)七日，背上已爛而蘇。[39]2606

2. 《太平廣記·霍有鄰》載：

時(shí)炎暑，有鄰死經(jīng)七日方活，心雖微暖，而形體多壞。[39]3032

3. 《太平廣記·齊士望》載：

魏州武強(qiáng)人齊士望，貞觀二十一年，死經(jīng)七日而蘇。[39]3045

有關(guān)三日或七日而醒的例子，《太平廣記》收集的小說(shuō)里還有很多，此處限于篇幅不再一一列舉。通過(guò)舉例可以看出，這類小說(shuō)有一特點(diǎn)就是某人被奪命，后因種種緣故而還陽(yáng)，而還陽(yáng)的時(shí)間一般都在三日和七日。這一時(shí)間的設(shè)定并非作者隨意想出，而是根據(jù)禮制和社會(huì)風(fēng)俗即喪葬中的“三日殮、三日殯、三日齋、七日齋”等儀禮演化面來(lái)。三日殮，《禮記·問喪》有：“三日而殮，在床曰尸，在棺曰柩……或問曰：‘死三日而后殮者，何也？曰：‘……三日而后殮者，以俟其生也。三日而不生，亦不生矣，孝子之心亦益衰矣。家室之計(jì)，衣服之具，亦可以成矣。親戚之遠(yuǎn)者，亦可以至矣。是故圣人為之?dāng)鄾Q，以三日為之禮制也?！盵40]殮，《說(shuō)文解字》解釋：“殮，收也。”[41]三日殯，《禮記·王制篇》：“天子七日而殯，七月而葬；諸侯五日而殯，五月而葬；大夫、士、庶人三日而殯，三月而葬。”[40]1334入殮和出殯不是一回事，但是從《問喪》的“三日而殮”和《王制》的“大夫、士、庶人三日而殯”，可以看出古人在喪葬方面，士大夫和庶人階層把入殮和出殯放在一塊進(jìn)行。從《太平廣記》所收錄的小說(shuō)里有“家人不即葬之，三日而活”的記載甚至可以推論，當(dāng)時(shí)士大夫以下因?yàn)榧彝l件問題，很難達(dá)到“三月而葬”的要求，那么在三日入殮、出殯后緊接著埋葬也是存在的，當(dāng)然也有些地方是七日出殯而下葬。

三日齋、七日齋，《梵網(wǎng)經(jīng)》載：“若疾病、國(guó)難、賊難、父母兄弟和上阿闍梨亡滅之日，及三七日乃至七七日，亦應(yīng)讀誦講說(shuō)大乘經(jīng)律，齋會(huì)求福行來(lái)治生?！盵42]《地藏菩薩本愿經(jīng)》載：“若能更為身死之后，七七日內(nèi)，廣造眾善，能使是諸眾生，永離惡趣，得生人天，受勝妙樂，現(xiàn)在眷屬，利益無(wú)量。”[43]《釋氏要覽》載：“人亡每至七日，必營(yíng)齋追薦，謂之累七?！盵44]可見齋會(huì)是佛教傳入中國(guó)后形成的民間喪葬風(fēng)俗。大約在北齊時(shí)代，亡者死后三日設(shè)齋祭祀，請(qǐng)僧眾誦經(jīng)超度；而七日齋則是頗具規(guī)模的修福法事，比三日齋更為普及[45]。因此，作為中國(guó)傳統(tǒng)禮制的三日殮殯和佛教經(jīng)典的三日和七日齋相互融合，形成了中國(guó)古代乃至今日的民間喪葬習(xí)俗。就唐代而言，三日和七日的葬俗也影響了當(dāng)時(shí)的文人創(chuàng)作，在小說(shuō)中就出現(xiàn)了經(jīng)過(guò)文學(xué)加工的人死后“三日或七日而醒”的現(xiàn)象。

三 《懺悔滅罪金光明傳》作者考論

筆者通過(guò)對(duì)《滅罪傳》的成書時(shí)間以及所反映的社會(huì)歷史背景的考證，認(rèn)為此傳描述的內(nèi)容、反映的社會(huì)背景與鄭愔有很大關(guān)聯(lián)，甚至懷疑該傳就是鄭愔結(jié)合自身經(jīng)歷與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景所寫成。為證是說(shuō)，現(xiàn)將該傳相關(guān)內(nèi)容與鄭愔的經(jīng)歷、背景相互比對(duì)。

鄭愔，兩《唐書》無(wú)專門立傳，《新唐書·宰相世系表》中僅列其名字和官職：

滄州鄭氏：……愔，相中宗。鄭氏定著二房：一曰北祖，二曰南祖。宰相九人……滄州鄭氏有愔。[46]

其他有關(guān)鄭愔的事跡，散見于兩《唐書》《資治通鑒》《唐詩(shī)紀(jì)事》《大唐新語(yǔ)》《朝野僉載》等傳世文獻(xiàn)中。近人黃約瑟先生對(duì)鄭愔有專文研究，其《鄭愔政治生涯述論》基本上厘清了鄭愔的相關(guān)事跡。現(xiàn)結(jié)合傳世文獻(xiàn)和黃約瑟的研究成果，將鄭愔的生平以年鑒的形式列舉如下：

1. 鄭愔本姓鄚[47]，祖籍唐河北道滄州[46]3354，其父鄭玄升曾任兵部郎中、衛(wèi)州刺史[48]。

2. 鄭愔生年不詳，字文靖，17歲中進(jìn)士[49]。據(jù)黃約瑟考證鄭愔中進(jìn)士后可能擔(dān)任過(guò)一段時(shí)間的縣尉，后改任唐江南道郴州臨武縣丞，擔(dān)任縣丞的時(shí)間應(yīng)該在公元692年以前[48]283。

3. 鄭愔任唐江南道郴州臨武縣丞后，為了升官需要而幫助來(lái)俊臣羅織文狀，很快得到來(lái)俊臣的賞識(shí)，升任監(jiān)察御史或殿中侍御史，進(jìn)入京官行列，其間也可能與張易之兄弟有所聯(lián)系[48]284。

4. 唐中宗即位后曾清算來(lái)俊臣等酷吏罪行，鄭愔未受影響。黃約瑟認(rèn)為：“鄭愔和來(lái)俊臣雖是一丘之貉，鄭愔卻未因來(lái)俊臣失勢(shì)而官運(yùn)不濟(jì)，反而成為將來(lái)俊臣拉下臺(tái)的陣營(yíng)的一員?！盵48]284由此可見，鄭愔當(dāng)時(shí)可能看到形勢(shì)不妙，遂改投張易之兄弟。

5. 公元704年，武則天病重，朝廷反張勢(shì)力乘機(jī)除掉張易之兄弟。鄭愔因此失勢(shì)，被貶江南西道宣州參軍[50]。據(jù)黃約瑟考證：因二張事件被貶的官員有兩類情況，一個(gè)是貶嶺南，一個(gè)是貶江南道或其他道?？赡苁菂^(qū)別對(duì)待，鄭愔不是二張集團(tuán)核心人員，所以被貶江南道[48]285。

6. 鄭愔在宣州任司士參軍期間，與武三思拉上了關(guān)系，多次賄賂武三思，得到武三思的提拔，升中書舍人[51]。

7. 唐中宗神龍三年（707）正月，鄭愔因上《則天感頌》得到皇帝李顯的賞識(shí)，加朝散大夫。神龍三年七月，因太子李重俊之亂，武三思父子被殺。是年十月，鄭愔轉(zhuǎn)投韋皇后，向韋后進(jìn)獻(xiàn)改編的《桑條歌》而得到韋后賞識(shí)，不久官升太常少卿。在此期間，鄭愔可能與上官婉兒關(guān)系密切[48]292。鄭愔不斷地拉攏投靠這些皇親國(guó)戚，最后登上相位。景龍三年（709）三月，鄭愔以太常少卿，加授吏部侍郎、同中書門下平章事[51]6634。

8. 景龍三年五月，鄭愔因貪污被貶江州司馬[51]6635。景龍三年冬在韋后、上官婉兒等人的說(shuō)情下，鄭愔被召進(jìn)京“入陪大禮”[51]6637。后升秘書省著作郎，不久改任秘書少監(jiān)[51]6653。

9. 公元710年，鄭愔參與李重福叛亂，兵敗被殺[48]302。

以《懺悔滅罪金光明傳》與鄭愔的事跡相對(duì)照，會(huì)發(fā)現(xiàn)有很多類似之處：

1. 鄭愔滄州人，《滅罪傳》中的張居道“滄州景城縣人”[1]358。

2. 鄭愔的父親曾在衛(wèi)州做過(guò)刺史，以此完全可以推論鄭愔年幼時(shí)也在衛(wèi)州住過(guò)一段時(shí)間，對(duì)衛(wèi)州當(dāng)?shù)氐氖虑閼?yīng)該很了解?！稖缱飩鳌分刑岬健按私?jīng)天下少本，詢?cè)L不獲，聘歷諸方，遂于衛(wèi)州禪寂寺檢得”[1]358。

3. 鄭愔曾先后任江南道所屬州縣的縣丞和州司馬?！稖缱飩鳌分刑岬健皽刂葜沃小焙汀鞍补炭h丞”。溫州和溫州安固縣都是江南道所屬之地，況且鄭愔還曾任司士參軍，作者偏偏把司馬和縣丞寫出來(lái)而不寫司士參軍，原因就是司馬和縣丞是閑官，在四等官制里，司馬和縣丞屬于通判官，而司士參軍是判官。

4. 鄭愔為官期間正是李唐與武周交替時(shí)期，武則天當(dāng)政，重用酷吏濫用刑法，“欲以威制天下，漸引酷吏，務(wù)令深文，以案刑獄”[52]，造成當(dāng)時(shí)人人自危，“垂拱以來(lái)，身死破家者，皆是枉濫”[52]2148。《滅罪傳》中兩次提到“王法嚴(yán)峻”[1]358，可能就是影射武則天時(shí)期重用酷吏的情形。

5. 武則天寵愛張易之兄弟，“自懷義死，張易之、昌宗得幸，乃置控鶴府，有監(jiān)，有丞及主簿、錄事等，監(jiān)三品，以易之為之”[53]，因而權(quán)傾朝野，勢(shì)力膨脹?！皬堃字⒉诜劫F寵用事，潛相者言其當(dāng)王……時(shí)朝列呼易之、昌宗為五郎、六郎”[54]。《滅罪傳》中張居道這個(gè)名字，可能就是影射張氏兄弟。而且《滅罪傳》中說(shuō)張居道“屠宰諸命，牛羊豬雞鵝鴨之類”[1]358，張氏兄弟也有類似情況?！冻皟L載》有：“周張易之為控鶴監(jiān)，弟昌宗為秘書監(jiān)，昌儀為洛陽(yáng)令，競(jìng)為豪侈。易之為大鐵籠，置鵝鴨于其內(nèi)，當(dāng)中取起炭火，銅盆貯五味汁，鵝鴨繞火走，渴即飲汁，火炙痛即回，表里皆熟，毛落盡，肉赤烘烘乃死。昌宗活攔驢于小室內(nèi)，起炭火，置五味汁如前法。昌儀取鐵橛釘入地，縛狗四足于橛上，放鷹鷂活按其肉食，肉盡而狗未死，號(hào)叫酸楚，不復(fù)可聽。易之曾過(guò)昌儀，憶馬腸，取從騎破脅取腸，良久乃死。后誅易之、昌宗等，百姓臠割其肉，肥白如豬肪，煎炙而食。昌儀打雙腳折，抉取心肝而后死，斬其首送都。諺云‘走馬報(bào)。”[47]31-32如果《滅罪傳》的作者為鄭愔推論無(wú)誤的話，鄭愔當(dāng)時(shí)曾投靠過(guò)張氏兄弟，對(duì)于張氏的所作所為應(yīng)該耳聞目睹，因此以張氏權(quán)傾朝野起名居道，再以張氏這種虐殺生靈的殘忍行徑作為小說(shuō)素材是完全有可能的。

6. 鄭愔因貪污被貶官江州司馬，僅僅兩個(gè)多月就被召回京城“入陪大禮”，后官至秘書著作郎、秘書少監(jiān)。這兩個(gè)多月被貶時(shí)期，他的靠山韋后、上官婉兒等人幫他說(shuō)情，從中斡旋。這與《滅罪傳》中張居道入冥后，被司命、主者、司善等人從中斡旋非常相似。

7. 鄭愔任過(guò)縣丞、司馬、司士參軍、中書舍人、太常少卿、秘書著作郎、秘書少監(jiān)、同中書門下平章事等官職。根據(jù)四等官制，即鄭愔當(dāng)過(guò)長(zhǎng)官、通判官、判官等，對(duì)于唐代官署運(yùn)作程序非常熟悉，尤其是判官公文寫作。因此在《滅罪傳》中，主者拿出的判狀“依檢，其日得司善報(bào)，世人張居道為殺生故，愿造《金光明經(jīng)》四卷，依料，其所遭殺并合乘此功德，隨業(yè)化形。牒至。準(zhǔn)法處分者，其張居道怨家訴者，以其日準(zhǔn)司善牒，并判化從人道，生于世界訖。”[1]358這是一個(gè)唐代官署判官的牒狀，沒有經(jīng)歷過(guò)官署運(yùn)作程序的人很難寫出這樣的判詞。

據(jù)上述7點(diǎn)類比，有理由相信《懺悔滅罪金光明經(jīng)傳》的作者可能就是鄭愔，那么進(jìn)一步推論該傳的創(chuàng)作時(shí)間，應(yīng)該是鄭愔任秘書著作郎到其參與李重賢叛亂期間，也就是公元709年冬到710年。

四 結(jié) 論

唐人小說(shuō)的故事情節(jié)及主人形象，是作者根據(jù)他所身處的社會(huì)歷史環(huán)境中的所見、所聞乃至親身經(jīng)歷的事情，經(jīng)過(guò)文學(xué)加工而成。這些情節(jié)或形象可能其中帶有虛幻的成分，但是它也是反映當(dāng)時(shí)社會(huì)情況的一面哈哈鏡。透過(guò)這面鏡子，只要?jiǎng)冸x虛幻的映像，還是能看到當(dāng)時(shí)的真實(shí)景象；而反過(guò)來(lái)透過(guò)這些真實(shí)景象，又能為探索這個(gè)小說(shuō)的本身作者、成書年代提供線索。陶敏、李一飛《隋唐五代文學(xué)史料學(xué)》說(shuō)：“志怪傳奇，由其本身的性質(zhì)決定，帶有強(qiáng)烈的虛構(gòu)、渲染、夸張的成份，用傳統(tǒng)的考據(jù)眼光審視，其中大多數(shù)人物、事件是不真實(shí)的，但這并不等于說(shuō)它們?nèi)狈κ妨蟽r(jià)值。相反，由于其所反映的社會(huì)風(fēng)氣、思想觀念、心理狀態(tài)等都是那個(gè)時(shí)代的真實(shí)產(chǎn)物，仍然具有很高的史料價(jià)值。”[55]

《懺悔滅罪金光明經(jīng)傳》作為唐人志怪小說(shuō)的一種，它具備同時(shí)期其他志怪小說(shuō)的共性，其內(nèi)容中所反映的地名、官名等為探索小說(shuō)的形成年代提供了很多線索，據(jù)此可初步推定該傳是在685年至765年形成的。由于小說(shuō)里的情節(jié)內(nèi)容又反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)的各種現(xiàn)象、風(fēng)俗、制度等等，這又為進(jìn)一步推斷該小說(shuō)的作者和具體成書時(shí)間提供了可參照的依據(jù)。據(jù)此該小說(shuō)作者可能就是鄭愔，而創(chuàng)作時(shí)間應(yīng)該在709年到710年。

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