〔摘要〕 中國(guó)道路和中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)和世界共同關(guān)注的熱點(diǎn)話(huà)題。從宏觀視角看，中國(guó)道路就是中華民族振興的道路，就是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路，就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路。文章從歷史、理論、理念三個(gè)方面對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的定位進(jìn)行深入探討，以利于更深入更準(zhǔn)確地把握中國(guó)道路的未來(lái)走向。

〔關(guān)鍵詞〕 三個(gè)定位；中國(guó)道路；中國(guó)特色社會(huì)主義

〔中圖分類(lèi)號(hào)〕D616 〔文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼〕A 〔文章編號(hào)〕2096-0921（2015）02-0019-08

〔收稿日期〕2015-07-04

〔作者簡(jiǎn)介〕薛廣洲（1955-），男，安徽淮南人，中共中央黨校教授，博士生導(dǎo)師，長(zhǎng)期從事毛澤東哲學(xué)思想、馬克思主義哲學(xué)史和當(dāng)代中國(guó)馬克思主義研究。

近年來(lái)關(guān)于中國(guó)道路和中國(guó)特色社會(huì)主義道路成為中國(guó)和世界共同關(guān)注的熱點(diǎn)話(huà)題。中國(guó)道路，從宏觀視角看，就是中華民族振興的道路，就是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路，就是中國(guó)特色社會(huì)主義道路。因而，要真正理解中國(guó)道路，就必須深刻認(rèn)識(shí)中國(guó)特色社會(huì)主義道路。本文試圖從歷史、理論和理念三個(gè)方面，探討中國(guó)特色社會(huì)主義道路的定位，以利于深入解讀中國(guó)道路的未來(lái)走向。

一、中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史定位

所謂中國(guó)特色社會(huì)主義道路的歷史定位，是指其所界定的歷史時(shí)空，即存在于歷史的長(zhǎng)度，本文從以下三個(gè)方面來(lái)釋義。

（一）相對(duì)于現(xiàn)階段我國(guó)所處的社會(huì)主義初級(jí)階段

中國(guó)特色社會(huì)主義提出的歷史基礎(chǔ)是社會(huì)主義初級(jí)階段。這一時(shí)期，中國(guó)社會(huì)處于由農(nóng)業(yè)國(guó)向工業(yè)國(guó)邁進(jìn)的階段，經(jīng)濟(jì)處于向工業(yè)化、現(xiàn)代化的發(fā)展期。

從近期看，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是基于中國(guó)的基本國(guó)情，即人口多底子薄而提出來(lái)的。盡管從新中國(guó)剛成立時(shí)的一窮二白經(jīng)過(guò)三十年的社會(huì)主義建設(shè)奮斗，建立了一個(gè)相對(duì)完整的工業(yè)體系和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系，又經(jīng)過(guò)三十多年的改革開(kāi)放，全面進(jìn)入小康社會(huì)建設(shè)階段，但中國(guó)畢竟是一個(gè)人口大國(guó)，也是一個(gè)資源分布、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、發(fā)展程度極不平衡的大國(guó)，人均國(guó)民生產(chǎn)總值和國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值在國(guó)際上依然處于排名較后的位置。因而，現(xiàn)代化是中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的基本任務(wù)，而要實(shí)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代化只有堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義的道路。

新中國(guó)成立之時(shí)，面臨的首要任務(wù)就是要徹底“擺脫落后挨打”的歷史。如何擺脫？實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是必然的選擇。社會(huì)主義初級(jí)階段的基本任務(wù)就是實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。因?yàn)橐獫M(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要，必須創(chuàng)造更多的社會(huì)物質(zhì)和文化產(chǎn)品，但在相對(duì)落后的社會(huì)生產(chǎn)狀況下要滿(mǎn)足這種需求，將會(huì)是一個(gè)極其艱巨的任務(wù)，也是需要較長(zhǎng)的歷史階段的。

正是因?yàn)閷?shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是初級(jí)階段的基本歷史任務(wù)，因而，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化之時(shí)即是初級(jí)階段的結(jié)束之時(shí)。而當(dāng)社會(huì)主義初級(jí)階段終結(jié)之時(shí)，是否還提中國(guó)特色社會(huì)主義道路呢？

（二）相對(duì)于共產(chǎn)主義的世界性和社會(huì)主義的一般特征

今天的社會(huì)主義國(guó)家是處在與資本主義共存的社會(huì)階段。每一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家都有自己的特殊性，理所應(yīng)當(dāng)都具有社會(huì)主義發(fā)展的不同模式和道路。

從長(zhǎng)期看，在馬克思、恩格斯那里，社會(huì)主義革命要首先在幾個(gè)發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家同時(shí)進(jìn)行。但從實(shí)踐看，自馬克思、恩格斯創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義以來(lái)，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷了多次曲折，從而表明社會(huì)主義要取代資本主義將是一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過(guò)程，其間將可能出現(xiàn)多次反復(fù)。因此，在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期，將是社會(huì)主義與資本主義相互較量、激烈交鋒、此消彼長(zhǎng)的過(guò)程，在這個(gè)歷史時(shí)期，社會(huì)主義與資本主義將會(huì)有一個(gè)共存的階段。在這樣一個(gè)歷史階段中，各國(guó)的社會(huì)主義也將是一個(gè)依據(jù)本國(guó)的基本國(guó)情而進(jìn)行的歷史過(guò)程，因而，中國(guó)特色社會(huì)主義道路同樣也將是一個(gè)更長(zhǎng)的過(guò)程。

（三）相對(duì)于最終奮斗目標(biāo)即共產(chǎn)主義來(lái)講，也就是作為共產(chǎn)主義初級(jí)階段的社會(huì)主義

從遠(yuǎn)期看，共產(chǎn)主義是人類(lèi)社會(huì)的理想社會(huì)形態(tài)，是共產(chǎn)黨人奮斗的最終目標(biāo)。在馬克思那里，共產(chǎn)主義將是一個(gè)生產(chǎn)力極大發(fā)展，物質(zhì)產(chǎn)品極大豐富，人民生活水平極大提高，消滅剝削、消除私有制和兩極分化，階級(jí)、國(guó)家消失，最終達(dá)到人的自由而全面發(fā)展的美好社會(huì)。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義之前的人類(lèi)社會(huì)只是人的童年，只有共產(chǎn)主義才開(kāi)始了真正的人的生存。要實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，需要一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史階段，而社會(huì)主義只是共產(chǎn)主義的第一階段，或叫初級(jí)階段，也稱(chēng)為共產(chǎn)主義的低級(jí)階段。

社會(huì)主義是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段或第一階段。從社會(huì)發(fā)展的形態(tài)來(lái)看，社會(huì)主義是處于資本主義之后的大的社會(huì)發(fā)展形態(tài)，是高于資本主義的社會(huì)形態(tài)。因此，即使是我們已經(jīng)成功地實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，甚至是進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)政治文化各個(gè)方面都高于資本主義的社會(huì)主義之后，仍然處于共產(chǎn)主義社會(huì)形態(tài)的初級(jí)階段。

從以上三個(gè)方面來(lái)看，中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史定位具有三種可能性，或者說(shuō)，具有三個(gè)相互聯(lián)系的歷史聯(lián)承。

中國(guó)特色社會(huì)主義的起點(diǎn)就是新中國(guó)的誕生，到社會(huì)主義改造的完成，我國(guó)的基本政治制度已經(jīng)確立了，而這個(gè)基本政治制度是符合中國(guó)特色的。因而，中國(guó)特色社會(huì)主義的歷程就不能限于改革的完成或者是現(xiàn)代化完成之時(shí)。這就是說(shuō)，如果只是認(rèn)為中國(guó)特色社會(huì)主義道路是基于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情，而初級(jí)階段的基本任務(wù)僅限于現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)，那么現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)之時(shí)，即為社會(huì)主義初級(jí)階段的結(jié)束，則中國(guó)特色社會(huì)主義道路也即完成。然而，從在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，社會(huì)主義和資本主義將會(huì)長(zhǎng)期并存且共產(chǎn)主義之前的社會(huì)仍然還處于初級(jí)階段來(lái)看，這顯然不能涵蓋中國(guó)特色社會(huì)主義的全部意義和任務(wù)。應(yīng)該說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義的歷程則可能要長(zhǎng)得多。

二、中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理論定位

什么是中國(guó)特色社會(huì)主義道路？通常的說(shuō)法，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)現(xiàn)階段綱領(lǐng)的概括。具體地說(shuō)，中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，立足基本國(guó)情，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開(kāi)放，解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義民主政治、社會(huì)主義先進(jìn)文化、社會(huì)主義和諧社會(huì)、社會(huì)主義生態(tài)文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，逐步實(shí)現(xiàn)全體人民的共同富裕，建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家。

然而，對(duì)于究竟什么是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)內(nèi)涵依然是人們所關(guān)注的。中國(guó)特色社會(huì)主義的社會(huì)主義原則體現(xiàn)在哪里？中國(guó)特色社會(huì)主義的中國(guó)特色又應(yīng)該怎樣理解？

中國(guó)特色社會(huì)主義道路的基本特征，就是既有中國(guó)特色又有社會(huì)主義的基本原則，就其理論定位來(lái)說(shuō)，就是馬克思主義的基本原理與中國(guó)的革命、建設(shè)和改革的實(shí)際相結(jié)合。

因而，要把握中國(guó)特色社會(huì)主義的理論定位，需要注意兩點(diǎn)。

（一）中國(guó)特色社會(huì)主義乃是科學(xué)社會(huì)主義

科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，一是公有制，二是按勞分配，三是共同富裕。其前提就是要具有極大的高于資本主義的生產(chǎn)力發(fā)展水平。

所謂公有制，即生產(chǎn)資料的全社會(huì)所有。目前我國(guó)的公有制還不能夠達(dá)到全社會(huì)的生產(chǎn)資料歸全社會(huì)所有。我國(guó)在改革開(kāi)放之前，公有制的比重雖然已占絕對(duì)分量，但隨著改革開(kāi)放的深入，公有制的比重逐年下降。隨著非公經(jīng)濟(jì)的數(shù)量、就業(yè)人數(shù)、GDP和資產(chǎn)總量漸次超過(guò)公有制經(jīng)濟(jì)，于是關(guān)于公有制主體地位的認(rèn)定成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)。

我國(guó)理論界有觀點(diǎn)認(rèn)為，現(xiàn)階段我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，因而公有制經(jīng)濟(jì)的主體地位主要體現(xiàn)為：一方面，公有資產(chǎn)在社會(huì)總資產(chǎn)中占優(yōu)勢(shì)；另一方面，國(guó)有經(jīng)濟(jì)控制國(guó)民經(jīng)濟(jì)命脈，對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展起主導(dǎo)作用。而國(guó)有經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的主導(dǎo)作用主要體現(xiàn)在控制力上：第一，對(duì)關(guān)系國(guó)民經(jīng)濟(jì)的重要行業(yè)和關(guān)鍵領(lǐng)域，國(guó)有經(jīng)濟(jì)占支配地位；第二，國(guó)有經(jīng)濟(jì)要提高自己的整體質(zhì)量和競(jìng)爭(zhēng)力，引導(dǎo)和影響其他所有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并在國(guó)內(nèi)外競(jìng)爭(zhēng)中不斷強(qiáng)大。

所謂按勞分配，其本義是，從生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況出發(fā)，鼓勵(lì)一切有勞動(dòng)能力的人都盡其所能地參與社會(huì)勞動(dòng)，在社會(huì)總產(chǎn)品作出各種必要的扣除后，按每個(gè)勞動(dòng)者向社會(huì)提供勞動(dòng)的數(shù)量和質(zhì)量分配個(gè)人消費(fèi)品，多勞多得，不勞不得。社會(huì)主義的“各盡所能，按勞分配”是社會(huì)主義制度下分配個(gè)人消費(fèi)品的基本原則，也是社會(huì)主義的基本標(biāo)準(zhǔn)之一。

按勞分配原則作為社會(huì)主義的基本標(biāo)準(zhǔn)，其前提則是建立在生產(chǎn)資料社會(huì)主義公有制的基礎(chǔ)之上的。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，逐步推行了按勞分配與按生產(chǎn)要素分配并行的分配機(jī)制。這一變革既基于我國(guó)的基本國(guó)情，也基于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的邏輯。當(dāng)然，也存在著對(duì)于按勞分配原則作為社會(huì)主義的基本標(biāo)準(zhǔn)的合理解讀。

所謂共同富裕，是全體人民通過(guò)辛勤勞動(dòng)和相互幫助最終達(dá)到豐衣足食的生活水平，也就是消除兩極分化和貧窮基礎(chǔ)上的普遍富裕。共同富裕是社會(huì)主義的本質(zhì)規(guī)定和奮斗目標(biāo)，也是我國(guó)社會(huì)主義的根本原則。但是由于中國(guó)人多地廣，生產(chǎn)力發(fā)展極不平衡，因而，共同富裕并不是同時(shí)富裕，而應(yīng)該是普遍富裕基礎(chǔ)上的差別富裕，是物質(zhì)生活和精神生活的全面富裕，是從部分到整體的逐步富裕，是一部分人一部分地區(qū)先富起來(lái)，先富的幫助后富的，逐步實(shí)現(xiàn)共同富裕。

當(dāng)然，在實(shí)現(xiàn)共同富裕的過(guò)程中，既要反對(duì)平均主義，又要防止收入差距懸殊。今天中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的較為嚴(yán)重的收入分配差距，凸顯了全社會(huì)對(duì)共同富裕這一社會(huì)主義根本原則的高度關(guān)注。

在中國(guó)特色社會(huì)主義道路的建設(shè)過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的基本原則，并向人民承諾，在不斷地解放和發(fā)展生產(chǎn)力的基礎(chǔ)上，消滅剝削、消除兩極分化、實(shí)現(xiàn)共同富裕。盡管存在著各種現(xiàn)實(shí)的歷史的主客觀原因，但現(xiàn)實(shí)中呈現(xiàn)出來(lái)的公有制比重不斷縮小、分配要素逐漸增加、收入差距日益拉大的現(xiàn)象，還是引起人們對(duì)于何為社會(huì)主義、中國(guó)特色的社會(huì)主義在何處的追問(wèn)。無(wú)疑，這是需要我們給予高度關(guān)注的。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義具有中國(guó)特色

中國(guó)特色是指符合中國(guó)的實(shí)際。而中國(guó)實(shí)際不僅包括中國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，還包括中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等在內(nèi)的發(fā)展?fàn)顩r和現(xiàn)實(shí)，即中國(guó)的全部國(guó)情。

首先，中國(guó)是一個(gè)大國(guó)，是一個(gè)地大人多的國(guó)家，地大人多既表現(xiàn)出豐富多樣性，也呈現(xiàn)出差別性和不平衡性。中國(guó)又是一個(gè)文化傳統(tǒng)大國(guó)，數(shù)千年的傳統(tǒng)既有著極其堅(jiān)韌的自主傳承力，也有著容納百川、消解異質(zhì)的氣度。同時(shí)，由于長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的封建社會(huì)的超穩(wěn)定性，使得中國(guó)在近代落后于西方國(guó)家的資本主義進(jìn)程。以封建落后的東方農(nóng)業(yè)大國(guó)面對(duì)科技與資本結(jié)合的西方工業(yè)帝國(guó)，失敗是必然的結(jié)局。在向西方學(xué)習(xí)的過(guò)程中，先學(xué)先進(jìn)的物質(zhì)技術(shù)、后學(xué)典章制度、再學(xué)思想文化，只為了擺脫落后挨打局面。雖有囫圇吞棗、照抄照搬的誤局，但也并未完全因噎廢食。一百多年來(lái)，致力于中華民族的復(fù)興，已成中華民族每一分子的偉大事業(yè)。

其次，中國(guó)在歷經(jīng)舊民主主義革命和新民主主義革命后，建立中華人民共和國(guó)，實(shí)現(xiàn)了民族解放和民族獨(dú)立。又歷經(jīng)改革開(kāi)放前后兩個(gè)三十年的社會(huì)主義建設(shè)，基本完成了從農(nóng)業(yè)國(guó)到工業(yè)國(guó)的邁進(jìn)，并開(kāi)始了全面小康社會(huì)的建設(shè)歷程，實(shí)現(xiàn)了民族經(jīng)濟(jì)的騰飛。中國(guó)共產(chǎn)黨是在馬克思主義傳入中國(guó)，并與在“五四運(yùn)動(dòng)”中第一次作為獨(dú)立的政治力量登上歷史舞臺(tái)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)相結(jié)合而成立的，她在九十余年的奮斗中，既取得了偉大的成就，也出現(xiàn)過(guò)嚴(yán)重的曲折失誤，但都在20世紀(jì)的中國(guó)歷史和世界歷史上寫(xiě)下了輝煌的篇章，即實(shí)實(shí)在在地書(shū)寫(xiě)了中華民族的復(fù)興與振興的歷史。從而，馬克思列寧主義、毛澤東思想、中國(guó)特色社會(huì)主義理論，以及社會(huì)主義的革命、改造和建設(shè)實(shí)踐的歷史，都構(gòu)成了現(xiàn)實(shí)中國(guó)的既有國(guó)情。

再次，在一個(gè)經(jīng)歷了民族解放和民族獨(dú)立奮斗百余年，經(jīng)歷了民族經(jīng)濟(jì)騰飛和人民幸福奮斗六十余年的中國(guó)人民，也同樣經(jīng)歷了脫胎換骨式的變革。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中國(guó)人民遭受三座大山的奴役開(kāi)始，歷經(jīng)一百余年，新中國(guó)的建立，使得中國(guó)人民從奴隸變?yōu)橹魅?。人民?dāng)家做主，是地位和身份的翻天覆地的變化，也是數(shù)千年來(lái)人類(lèi)社會(huì)歷史和人類(lèi)生存方式的變化。就中國(guó)革命本身而言，是一個(gè)經(jīng)歷了長(zhǎng)期的反復(fù)的革命與反革命的斗爭(zhēng)的過(guò)程，但就從奴隸向主人的轉(zhuǎn)換來(lái)說(shuō)，又是急劇的瞬間。在這樣的瞬間里，中國(guó)人民也同樣經(jīng)歷著自我意識(shí)和自我認(rèn)同的轉(zhuǎn)化。面對(duì)劇烈變動(dòng)的世界，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、奴隸與主人、農(nóng)民與公民、宗法與法制等等的對(duì)抗與共存，必然出現(xiàn)前進(jìn)與倒退、進(jìn)步與反動(dòng)、革命與復(fù)辟、回歸與叛離的沖突與糾結(jié)。這就是現(xiàn)實(shí)的中國(guó)人的思想和精神狀態(tài)，也是現(xiàn)實(shí)中國(guó)的國(guó)情之一。

因此，要建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義，馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義原則如何適應(yīng)現(xiàn)實(shí)的中國(guó)國(guó)情，或者說(shuō)，在特殊的中國(guó)國(guó)情下如何發(fā)展馬克思主義，如何運(yùn)用馬克思主義于中華民族復(fù)興的偉大實(shí)踐，也或者說(shuō)，馬克思主義如何在中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)其中國(guó)化，是中國(guó)人民和中國(guó)共產(chǎn)黨在今天以及未來(lái)很長(zhǎng)一個(gè)歷史時(shí)期面對(duì)的歷史性課題。可以說(shuō)，完成這樣一個(gè)歷史任務(wù)，唯一的做法就是堅(jiān)持馬克思主義基本原理與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合。這一“相結(jié)合”的原則，既是毛澤東思想的基本特征，也是中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理論定位。

三、中國(guó)特色社會(huì)主義道路的理念定位

理念是信仰和理論，但更為確切地說(shuō)，理念是事物認(rèn)知的原初和復(fù)歸，是思想理論學(xué)術(shù)的根源，是所有政策路線(xiàn)的依據(jù)。深度理解中國(guó)特色社會(huì)主義道路，不僅要從已經(jīng)走過(guò)的六十多年出發(fā)，而且要從未來(lái)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路如何走出發(fā)。

黨的十八大提出，改革開(kāi)放新的總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化。十八屆三中全會(huì)進(jìn)一步明確提出，改革開(kāi)放的總目標(biāo)是完善和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義制度，推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化?？梢哉f(shuō)，改革開(kāi)放是實(shí)現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代化的必由之路，現(xiàn)代化是中國(guó)特色社會(huì)主義的首要目標(biāo)。

三十多年的改革開(kāi)放，一方面取得了巨大成就，另一方面又累積了一些深層次的矛盾。所以，十八屆三中全會(huì)提出改革進(jìn)入到了攻堅(jiān)期和深水區(qū)。但是，攻堅(jiān)期的“堅(jiān)”，堅(jiān)在何處？深水區(qū)的“深”，又深到哪里？成為十八大召開(kāi)前后理論界的一時(shí)熱題。所謂“堅(jiān)”，實(shí)際上就是改革最艱難、最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，也是改革最為根本的目標(biāo)和任務(wù)，那么，會(huì)不會(huì)攻而不克？“深水區(qū)”是矛盾最為突出激烈、最為嚴(yán)峻的區(qū)域，會(huì)不會(huì)涉深而溺？我們不能過(guò)于樂(lè)觀?，F(xiàn)在，改革所面臨的最大難題是什么？從當(dāng)下來(lái)看，如何克服經(jīng)濟(jì)下行和物價(jià)上漲的并存壓力？產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的如何轉(zhuǎn)型？成為時(shí)下最為緊迫的任務(wù)。而從深層次來(lái)看，社會(huì)資源享有和收入分配機(jī)制的不平衡，人民在社會(huì)發(fā)展中的主人翁地位如何確認(rèn)和實(shí)現(xiàn)，以及中國(guó)共產(chǎn)黨如何實(shí)現(xiàn)執(zhí)政領(lǐng)導(dǎo)與人民公仆的目標(biāo)，才是更為嚴(yán)峻的任務(wù)。

目前，人們更多的是認(rèn)為改革的阻力主要來(lái)自于既得利益集團(tuán)。其實(shí)，這是需要作出具體分析的。

改革之初，改革的對(duì)象是當(dāng)時(shí)的利益格局，而非利益集團(tuán)。因?yàn)椋?dāng)時(shí)主要是針對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的障礙來(lái)講的。這個(gè)障礙就是生產(chǎn)力的結(jié)構(gòu)問(wèn)題。生產(chǎn)力快速發(fā)展，但是生產(chǎn)力的效率不高。效率不高的原因在于機(jī)制對(duì)生產(chǎn)力的促進(jìn)乏力，最根本的是人們?cè)诮鉀Q生存問(wèn)題之后需求的不斷提升。而這種需求的提升是由社會(huì)不同群體的地位所決定的。因而，要求機(jī)制必須覆蓋各個(gè)社會(huì)階層，必須調(diào)動(dòng)全體人民的積極性。所謂改革，就是讓我國(guó)的經(jīng)濟(jì)機(jī)制和政治機(jī)制能夠充分調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的積極性。因而，新中國(guó)成立后，特別是社會(huì)主義改造完成后確立的政治體制和經(jīng)濟(jì)體制就成為改革開(kāi)放之初所面對(duì)的改革對(duì)象。

改革到了今天，所主要面對(duì)的則是改革開(kāi)放的過(guò)程中成長(zhǎng)起來(lái)的“利益集團(tuán)”。嚴(yán)格來(lái)講，社會(huì)既然是多元的，而經(jīng)濟(jì)地位在每一個(gè)社會(huì)成員的社會(huì)歸屬中具有決定性的作用，因而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的社會(huì)中，必然會(huì)有不同的利益團(tuán)體。但這與我們這里所說(shuō)的“利益集團(tuán)”并不能夠簡(jiǎn)單地劃等號(hào)。今天社會(huì)輿論中提及的所謂利益集團(tuán)，乃是指在改革開(kāi)放過(guò)程中，通過(guò)非法或非公正方式，在短時(shí)間內(nèi)集聚了巨額財(cái)富的享有優(yōu)勢(shì)地位的利益集團(tuán)。近些年來(lái)，既得利益集團(tuán)所暴露出來(lái)的問(wèn)題已到了令人發(fā)指、觸目驚心的地步。黨的十八大后，反貪腐、抓老虎、打蒼蠅、清四風(fēng)、立八項(xiàng)，彰顯了新一屆中央從嚴(yán)治黨、深化改革的決心。

要準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)和把握今天改革遇到的問(wèn)題，首先必須抓住當(dāng)前社會(huì)的主要矛盾和主要難題。

關(guān)于社會(huì)主要矛盾的認(rèn)識(shí)。究竟什么是社會(huì)的主要矛盾？“四個(gè)全面”是針對(duì)矛盾提出的措施還是矛盾本身？黨的八大提出了社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾，即人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求和相對(duì)落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾。黨的十二大重新恢復(fù)了八大關(guān)于主要矛盾的提法。這個(gè)矛盾是整個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段的主要矛盾。但是，這個(gè)主要矛盾在不同的時(shí)期表現(xiàn)形式是不同的。目前這種表現(xiàn)形式已突出地表現(xiàn)為對(duì)社會(huì)資源分配的極端不平衡。所謂社會(huì)資源分配的不平衡，是指全體社會(huì)成員對(duì)于包括經(jīng)濟(jì)資源、政治資源、文化資源等各個(gè)領(lǐng)域所享有的資源的不平衡，或不公正。可以說(shuō)，現(xiàn)實(shí)生活中出現(xiàn)的各種矛盾和不穩(wěn)定因素都可以從這個(gè)矛盾中找到根源。

關(guān)于社會(huì)發(fā)展的主要難題和癥結(jié)的認(rèn)識(shí)。這個(gè)難題和癥結(jié)，主要是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的方式和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式有一種通俗的說(shuō)法，即“做大蛋糕”與“分好蛋糕”的孰先孰后或同時(shí)的爭(zhēng)論。理論上的爭(zhēng)論尚無(wú)定論，但新一屆中共中央已經(jīng)明確了在新的歷史條件下，堅(jiān)持維護(hù)公平正義是中國(guó)特色社會(huì)主義的內(nèi)在要求，堅(jiān)持走共同富裕道路是中國(guó)特色社會(huì)主義的根本原則。而產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，不僅涉及三個(gè)產(chǎn)業(yè)的比重，而且涉及發(fā)展的目的和理念。不同的理念必然對(duì)產(chǎn)業(yè)的調(diào)整與發(fā)展有不同的思路。

在社會(huì)全面轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，毫無(wú)疑問(wèn)需要中國(guó)的馬克思主義提供理論支撐。讓中國(guó)思想界津津樂(lè)道的是真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論。然而，三十多年所呈現(xiàn)出來(lái)的軌跡不由得引起我們?nèi)ピO(shè)問(wèn)，三十多年的改革開(kāi)放和中國(guó)特色社會(huì)主義道路的探索所依據(jù)的理論的哲學(xué)基礎(chǔ)究竟是什么？

理解這個(gè)設(shè)問(wèn)，一個(gè)基本的要求，就是改革開(kāi)放以來(lái)所有的路線(xiàn)方針政策出臺(tái)，所遵循的主線(xiàn)的根本理念。有兩個(gè)起因：一是由撥亂反正所引發(fā)的對(duì)個(gè)人、個(gè)體、主體的人的尊嚴(yán)的高度關(guān)注，尊重人、尊重人的個(gè)性成為一時(shí)風(fēng)尚；二是由小崗村開(kāi)啟的經(jīng)濟(jì)體制改革并推動(dòng)全方位的社會(huì)改革，從而確立了經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)即社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，以及政治體制改革的目標(biāo)即黨的領(lǐng)導(dǎo)下的民主與法治。

就哲學(xué)理念來(lái)說(shuō)，改革開(kāi)放以來(lái)的一切路線(xiàn)方針政策所遵循的主線(xiàn)的根本理念是什么呢？

經(jīng)濟(jì)體制是從家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，到城市工廠(chǎng)企業(yè)承包責(zé)任制，到國(guó)有企業(yè)的改制，到混合所有制的改制。所遵循的基本邏輯就是產(chǎn)權(quán)不斷明晰化，乃至具體到人格化。

政治體制的改革則存在著從民主與自由，到尊重個(gè)性，到以人為本，到以個(gè)體為本，再到完全自由的個(gè)體。其遵循的基本邏輯就是個(gè)性的解放和自由。

中國(guó)改革從已經(jīng)走過(guò)和現(xiàn)在正在走的路來(lái)看，就是試圖在解決政府權(quán)力的放與收的關(guān)系問(wèn)題上做選擇。有人認(rèn)為，現(xiàn)在的問(wèn)題是政府太強(qiáng)、社會(huì)太弱，所以要有一個(gè)弱政府和強(qiáng)社會(huì)。它所遵循的邏輯就是“大社會(huì)”與“小政府”。

改革開(kāi)放之初，采用了打破既有法律的范式。一方面這是改革的必然之舉，但另一方面卻存在著誘發(fā)極端化發(fā)展的變量。經(jīng)濟(jì)體制改革極端化的推演就是走向私有制；思想領(lǐng)域解放的極端化的推演就是全面地釋放個(gè)性，并追求對(duì)一切的自我決定權(quán)；政治體制改革的極端化就是全面實(shí)現(xiàn)新自由主義的資本主義；而國(guó)家治理改革的極端化就是把政府與社會(huì)的關(guān)系定位在由強(qiáng)變?nèi)醯能壍溃跽c強(qiáng)社會(huì)的推演就是要打破一切權(quán)威，乃至打破中共的權(quán)威。

中國(guó)馬克思主義研究對(duì)于中國(guó)社會(huì)主義道路的走向應(yīng)該怎么看？是論證這樣一個(gè)實(shí)踐的歷史走向，即啟迪了走向個(gè)性、個(gè)體本位的合理必然性？還是在打破中央權(quán)威、打破集體、社會(huì)的權(quán)威當(dāng)中，寄望于個(gè)性的張揚(yáng)和個(gè)人權(quán)利的獲得？如果不是，那就要求中國(guó)的馬克思主義者對(duì)此作出切合實(shí)際的理論解說(shuō)。否則，那便反映了中國(guó)馬克思主義理論界與現(xiàn)實(shí)中國(guó)道路發(fā)展的漸行漸遠(yuǎn)。

那么，這種以全面釋放個(gè)性、追求對(duì)一切的自我決定權(quán)是否能無(wú)限地?cái)U(kuò)大呢？毫無(wú)疑問(wèn)，它一定是有限制性的。如何限制？用什么限制？限制到何種程度？都要有一個(gè)度的問(wèn)題。

21世紀(jì)的生產(chǎn)力的發(fā)展已經(jīng)到達(dá)新的社會(huì)整合階段。由于生產(chǎn)力的發(fā)展使得人類(lèi)生存所需要的生活必需品得以基本滿(mǎn)足，吃穿住行的規(guī)?；图苫蔀檎麄€(gè)社會(huì)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的動(dòng)力和標(biāo)志。在這個(gè)前提下，人們的需求日益?zhèn)€性化，從而使生產(chǎn)的個(gè)性化成為主要形式。個(gè)性化的生產(chǎn)滿(mǎn)足了人們的個(gè)性化需求，似乎使得社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的碎片化和私有化成為一種可能。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)激活了人們致富的熱情，但失控的資本卻催化了社會(huì)主義社會(huì)解構(gòu)的可能。

因而，以個(gè)體為本還是以社會(huì)為本，以及如何把握兩者的節(jié)點(diǎn)，是當(dāng)前中國(guó)馬克思主義亟需解決的重大現(xiàn)實(shí)和理論課題。

以社會(huì)為本還是以個(gè)體為本？以公有制為本還是以私有制為本？乃是探索中國(guó)特色社會(huì)主義道路的截然不同的兩個(gè)理念，也是我們今天思考中國(guó)特色社會(huì)主義道路的一個(gè)基本量器。

社會(huì)主義社會(huì)走向何處？中國(guó)特色社會(huì)主義的特色何在？社會(huì)主義如何定位？社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)如何結(jié)合？中華民族的生存走向是什么？什么是中華民族的偉大復(fù)興？中華文明與西方文明的交匯會(huì)形成什么樣的文明？這些都是當(dāng)前中國(guó)馬克思主義思想界所需要回答的問(wèn)題。只有正確地回答了這些問(wèn)題，才能使中國(guó)的馬克思主義得到發(fā)展。馬克思主義者應(yīng)該認(rèn)清中國(guó)的社會(huì)走向，重新為國(guó)家、民族和全社會(huì)建構(gòu)起中國(guó)所需要的價(jià)值體系。

（責(zé)任編輯 肖雪蓮 王麗娟）