石蕊

【摘要】唐朝是我國歷史上文化繁榮發(fā)展的時期，音樂處于歷史發(fā)展的巔峰時期，成就非凡，后來的文藝發(fā)展無不秉承了唐代的神韻，都能找到他們的淵源，所以唐代藝術(shù)最為推崇，尊稱為“唐藝”，其中最引人注目的，還是宮廷音樂文化的興盛。本文在管窺唐代宮廷樂整體概況的基礎(chǔ)上，梳理唐代樂舞《破陣樂》變遷的過程。

【關(guān)鍵詞】唐藝；破陣樂；變遷

在中國的發(fā)展歷程中，整個唐朝時期音樂的是最為耀眼的，為學習者、研究者所傾注心血，因為它的發(fā)展匯集了三百年南北朝以來的音樂資源，因此在唐代成為光彩絢爛的音樂盛世。唐樂分為雅、俗、胡三類，其中，雅俗對立成為當時音樂常態(tài)。在官方音樂主事者的帶領(lǐng)下，形成雅俗對立的局面。二者的主要區(qū)別，并非是音樂實質(zhì)的差別，而是演出排場的迥異。比如：被官方大力推崇的《破陣樂》給予高度認可，贊譽，從建立王朝初期即開元皇帝三年前后，至晚唐唐懿宗咸通年間始終如初，被人們所傳頌，經(jīng)受到時間的考驗，傳播到周邊各地，并充分汲取，變成當?shù)氐奈幕癄I養(yǎng)。它來源于唐初產(chǎn)生于民間的歌謠，關(guān)于秦王李世民的頌唱，卻連綿不斷，遍布各地，演繹豐富，發(fā)展空前，市民樂于談及，這些呈現(xiàn)的特點都不是其他樂曲所能比的，在音樂社會學上具有深刻的意義，直到今天還十分具有探討的價值。

一、《破陣樂》名稱、創(chuàng)作及變遷

在被世人傳頌的過程中發(fā)生了演化，也呈現(xiàn)出了各式各樣的名稱，多達幾十種，在有關(guān)的文獻中都能找到，和其他的相比較而言，可謂詳盡，但這些資料相互因襲者很多，音樂的描述也不夠充分。從古至今，已有任二北、歐陽予倩、丘瓊蓀、王克芬、王小盾等學界大家均對此作出過研究，都想能清楚的它的來龍去脈，探究出如何分化出來的，以及分化后起到了什么作用。

《破陣樂》的最高成品經(jīng)歷了歲月的洗禮，多人的付出，一步一步的豐富完善，最終蛻變成盛大的作品，成為時代經(jīng)典。關(guān)于《破陣樂》的創(chuàng)作，古來共有三種說法。三種說法的相同點是都指出此曲與唐太宗有密切聯(lián)系，都認為雖然此曲的作者已經(jīng)不可考，但知識背景，可以明確確定為起于唐太宗征討群雄之時，《新唐書》更指明為破劉武周之際，所以，比較可靠的說法是在戰(zhàn)爭取得勝利后為表達喜悅的產(chǎn)物，是歌功頌德的，并為統(tǒng)治者喜好。

唐太宗是在唐武德元年封為秦王的，在武德九年也就是貞觀元年登基成為皇帝。追溯歷史淵源在于曾經(jīng)實力雄厚的割據(jù)勢力為李世民痛擊，秦王李世民與其手下大將宋金剛的一場大戰(zhàn)。大戰(zhàn)進展順利，消滅了勁敵，小代價大勝利，得益于最高統(tǒng)帥的英明智慧，欣喜之情無疑演示出來，之后自然而然地流傳開來，因此我們知道的是特定環(huán)境下，即使來自于普通士兵的軍歌，也具有無限的威懾力，無窮的感染力。

二、《破陣樂》與燕樂

《破陣樂》最主要的性質(zhì)，則是它用于朝會享燕之中，歷程開始于貞觀元年從那之后，不斷地進行雕琢終成大器，經(jīng)名人執(zhí)教，氣勢恢宏，令人震感，思想表現(xiàn)的豐富而細膩，主題表現(xiàn)的格外鮮明而動人，觀賞這樣的藝術(shù)成品將會遐想翩翩。隨后不斷衍生除了各式各樣的翻版，這些都是以燕樂依據(jù)的，逐漸形成一族，繁花似錦，有證可查的就很多：

（一）唐朝前期就可以找到出處，有“景云現(xiàn)，河水清”的著名祥瑞出現(xiàn)，當時著名的音樂家張文收因而創(chuàng)作了《景云河水清》，其中第三部名為“破陣樂》：貞觀中，景云見，河水清。協(xié)律郎張文收采古《朱雁》之義，取名曰《燕樂》，奏之管弦，為諸樂之首，今元會第一奏者是。

（二）立部伎《破陣樂》形成與唐中期，有多部作品，其中有成于玄宗時期的《小破陣樂》等曲，正是完成于玄宗時期，由玄宗制定。跟這首曲子幾乎相同。坐部伎也有多部，這其中也有記載。

（三）元代北文藝作品中多出有記載，但是發(fā)生了變異，此二首都是由歌者舞女在酒席間助興，采用不同原來的形式進行，僅有聲樂而沒有舞蹈，此外值得一提的是，這仍是豐富和發(fā)展，并以各種形式進行著。

在上述所提及到藝術(shù)中，我們看到了另外一種力量，那就是對于音樂性、音樂之美的需要，這種需求不管是感嘆于秦王之威風，還是流傳至其他教坊之后變得怡情悅耳，需求雖因人而異，但終究根植于人心。這也正是這首《破陣樂》的曲子能流傳兩百多年的根本原因和內(nèi)在動力。

參考文獻

[1]任二北《教坊記箋訂》，中華書局，1962年版。

[2]沈冬《唐代樂舞新論》，北京大學出版社，2004年版。