如今，在對傳統(tǒng)與文化認同的宏大命題之外，千百萬中國人對祖先的追尋，恐怕更多是為了尋找自身精神與靈魂的歸宿。

中國的領(lǐng)導人們，從未否定家譜和家族之于中國的重要性。

1957年，毛澤東于成都的中共中央政治局擴大會議上說：“搜集家譜、族譜加以研究，可以知道人類社會發(fā)展的規(guī)律;也可以為人文地理、聚落地理提供寶貴的資料?！?/p>

到“文革”之前的1964年9月，他與毛遠新的談話中亦提出如下邏輯：“家庭和宗室同是人生的兩個支撐點，有家才有族，有族才有人的共同體和國家。”

不過，這種對于家譜、家族以及作為其精髓的家風的尊重和提倡，作為一種現(xiàn)象，直到改革開放之后才開始走入人們的視野。

其動因，“尋根，是生死以外，人類的第三種本能?！鄙轿魃缈圃菏紫芯繂T、中國家譜資料研究中心原主任李吉說。

“右派”能寫進家譜嗎

1978年，在“真理標準問題”討論的啟迪下，社會科學研究人員開始從不同角度對作為中華歷史遺產(chǎn)的譜牒文化重新評估。

上世紀80年代初，國家檔案局牽頭對全國23個省、市、自治區(qū)的檔案館、圖書館、博物館、文化館等公共收藏單位所藏族譜進行摸底統(tǒng)計，除部分單位未來得及整理上報，全國公藏族譜、家譜有18562種。

1984年11月20日，國家檔案局、教育部、文化部聯(lián)合發(fā)布《關(guān)于編好<中國家譜綜合目錄>的通知》，明確指出“家譜是我國寶貴文化遺產(chǎn)中亟待發(fā)掘的一部分，蘊藏著大量有關(guān)人口學、社會學、民族學、經(jīng)濟史、人物傳記、宗族制度以及地方史的資料?！?/p>

每憶及此，李吉便心潮澎湃，“之前30年中從未如此提及，這個文件說明了黨和政府對譜牒的高度重視，是譜牒文化正式解凍的官方信號?！?/p>

不過，政治環(huán)境的寬松并未加快家譜復蘇的步伐。國家性的譜牒研究機構(gòu)遲遲未有起色：國家檔案局心存余悸，難以牽頭組建中國譜牒學研究會調(diào)查族譜，只是建議地方學術(shù)機構(gòu)試辦。

恰逢此時，兩封信引起了山西省對家譜的重視。1985年，“緬甸太原王氏家族會”致函太原市市長，要求查找始祖王子喬的資料。次年，國務(wù)院僑辦又轉(zhuǎn)給太原市一封“泰國王氏宗親會”來信，要求查證始祖來自南京還是太原。

山西省、太原市領(lǐng)導對此高度重視，組織專門人員調(diào)查收集資料。此工作引起了國家檔案局的注意。經(jīng)過他們建議，1988年，由山西社科院牽頭，中國譜牒研究會籌建成立，當代中國譜牒文化全面復蘇。

據(jù)上海圖書館歷史文獻中心家譜專家胡德回憶，進入上世紀90年代民間修譜開始出現(xiàn)萌芽，當時有很多人找他咨詢?nèi)绾涡藜易V，“都還不敢張揚。”

1993年，有位老人找到他，拐彎抹角地討教：家里有一個人是在1949年后被判刑的，還有兩個于“文革”期間被劃為右派的，能寫進家譜嗎？如果寫進去，有關(guān)部門會不會來家里“抓人”？其修好家譜后也不敢出版。

不過，直至上世紀90年代中后期，官方對民間修譜既不支持、也不反對。修譜最先形成氣候的江浙一帶，則是改革開放后經(jīng)濟率先復蘇的區(qū)域。

“一些南方省市的傳統(tǒng)宗族制度很發(fā)達。”中國社會科學院歷史研究所研究員介紹，福建、江西、安徽、江蘇等都是“文革”后最早開始重修家譜的省份。其中一些比較正規(guī)的家譜延續(xù)了晚清、民國時期的基本脈絡(luò)和體例，很多新修家譜加入了女性記載。

華僑帶動的家譜復興

上海圖書館歷史文獻中心副主任陳建華認為，“文革”后對家譜價值的重新認識體現(xiàn)在兩方面。

首先在學術(shù)界，作為一種歷史文獻，家譜擁有許多其他類文獻沒有的豐富史料，對人口學、社會學、經(jīng)濟學等學科研究都有重要價值。

同時，“儒家文化里很多優(yōu)秀的思想都在家訓中得以完整保存?！标惤ㄈA表示。

但最主要的，它是人們尋根問祖的第一手資料。

由此，海外華人的尋根帶動了1949年后中國的第一輪修譜熱。

改革開放初年，諸多海外華裔僑胞和港澳臺同胞紛紛回大陸尋根謁祖，其中不乏顯赫一時的政要人物：新加坡總理李光耀、美國加州州長駱家輝、臺灣國民黨主席連戰(zhàn)、馬來西亞糖王郭鶴年、香港商界巨擘霍英東、臺灣科技首富郭臺銘等。

“一直到1995年，中國譜牒研究中心成立7年，服務(wù)對象基本上都是海外華裔?！崩罴貞?。

尋根服務(wù)之所以主要針對海外歸國僑胞，與現(xiàn)實利益分不開。例如1984年香港船王包玉剛回寧波老家祭祖時提出看家譜，當?shù)赜嘘P(guān)部門臨時為他復印了一部，還提前修好了包家在“文革”被破壞的祖墓。

為此，包玉剛很受感動，先后捐資數(shù)千萬元，幫助寧波大學和北侖港的建設(shè)。

由此，沿海一帶省市對家譜的評價漸趨正面化。

“當時沿海一帶正在招商引資，海外華人回鄉(xiāng)祭祖，按照政策地方上應(yīng)提供一定方便，也是向在‘文革期間對他們的族譜等保管不善表達一種歉意。”陳建華說。

“海外華人的尋根文化很深，諸如安徽劉邦的后人、鳳陽朱元璋的后人，回故鄉(xiāng)投資，辦廠子、修公路、辦學校，政府當然支持了。文化交流多了，地區(qū)經(jīng)濟也提高了。”李吉說，“那時的尋根就是文化認祖，血緣不一定找得到。但他們有這樣的文化認同?！?/p>

修譜的熱鬧與研究的寂寞

但民間修譜在相當長的一段時期內(nèi)并不理想?！?984年的文件是文化系統(tǒng)內(nèi)部文件，民間尋譜仍不能端上臺面，就算宗族想修譜，開始也只能靠海外宗親組織出錢、政府出頭支持。本地人出頭是會擔風險的?！崩罴貞?。

1995年，四川一位非常熱衷續(xù)修自家家譜的農(nóng)民被公安機關(guān)以搞封建宗族活動為由逮捕。李吉拿出國務(wù)院的有關(guān)通知致函公安機關(guān)，他才被放了出來。

李吉認為，“南方的宗族觀念比北方更強烈，家譜毀壞程度也遠不及北方。他們修譜一般出于兩個心理：一個是光宗耀祖，一個是為后世積德?！?/p>

在社會史研究領(lǐng)域，評判一個地方宗族制度是否發(fā)達的標準主要有祠堂、族產(chǎn)、家譜三項。與南方很多地方以祠堂、牌位等系統(tǒng)的祭祖方式相比，北方一些地方是供奉比較簡單的祖先圖像。

此外，還有一個“心照不宣”的原因就是“家里出了名人”，“比如省長甚至鎮(zhèn)長，為了光宗耀祖修家譜，那絕對是不差錢?！焙抡f。

比如他曾參加江蘇武進一個張姓家族的頒譜儀式。該家族共104人，出了好幾位廠長、鎮(zhèn)長，儀式上很多人來捧場。

正式的頒譜大會上，眾人按照家族輩分，上臺簽字領(lǐng)譜。簽字時要簽署一份“公約”，明確規(guī)定要把家譜保管好，如發(fā)生遺失、蟲咬或私自變賣，都有相應(yīng)懲罰。

“是否舉行頒譜儀式與該家族在當?shù)氐牡匚缓徒?jīng)濟條件有關(guān)，”胡德說，比如儀式前要連唱三天戲，晚上還要在稻谷場上放電影，經(jīng)濟條件差些的也許只聚在一起吃頓飯。

隨著民間修譜意愿的高漲，修譜逐漸商業(yè)化，成了一門生意。

成毓升家的山西尚知堂家譜坊創(chuàng)建于1980年。那時他父親在創(chuàng)業(yè)浪潮中從紙漿生意做起，“做紙漿，要收廢品，這過程中就不斷收集到了許多老家譜?！?/p>

20世紀80年代中期，中國人的物質(zhì)生活還很貧乏，前來求助修譜的人無以為報，于是背來米、面，甚至燒酒。成毓升的父親因此覺得這門手藝做下去，“家里的生計一定不成問題”。如今，成毓升提出“幸福定制”，為客戶量身打造家族故事。“我們修譜雖然是生意，但是沒有定價?！?/p>

“尤其是2000年以后，民間修譜大熱。一個企業(yè)家不修譜，村里老人家都會給你找麻煩，掙了錢你為什么不修譜？”李吉說，僅在常州市300多個姓氏中的280個都修了家譜。

在復興中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化復興的大背景下，一些地方對把家譜作為一種文化產(chǎn)業(yè)內(nèi)容，顯示出越來越高的熱情。

譜牒文化大熱，民間修譜熱情高漲，看似大好的形勢，李吉卻仍有所擔憂，“譜牒是專門的學問，過去有譜師，現(xiàn)在大多是退休的中學語文老師。畢竟不是專業(yè)人士，知識儲備參差不齊。”

而比續(xù)譜存?zhèn)胃鼑乐氐膯栴}，是國家譜牒研究的斷層。“學校沒有這樣的專門機構(gòu)，學生也不愛學。我們老一輩學歷史出來的半路出家做譜牒研究，晚年有了一定研究成果卻無奈后繼無人。”李吉感慨道。

曾經(jīng)轟動一時的中國家譜資料研究中心，如今也名存實亡?！捌鋵?992年我們已經(jīng)不再展開實質(zhì)性工作，民政機構(gòu)每年要我們有20萬元才允許活動，但我們沒有資金?！崩罴f，“研究會沒有了，從事譜牒研究的老一輩也快死光了，刊物停辦了。其他地方也不愿意弄這個，太麻煩。”

（《瞭望東方周刊》2015年第18期）