游曉霞

劉凱

復旦大學美學博士，陜西師范大學文學院副教授，研究生導師，多年來從事美學研究。除發(fā)表多篇美學論文外，還參與撰寫了6本美學史相關(guān)書籍，主持了兩個與康德相關(guān)的美學科研項目：“審美與自由的會通——康德美學中自由問題研究”和“康德美學時間性問題研究”。劉老師講授的“西方美學名著導讀”課，因其條理清晰，旁征博引，思想獨特，頗受學生歡迎。

美學成為一門獨立的學科，是1750年以后的事。當時，德國哲學家鮑姆加登出版了第一本叫《美學》的書。在美學史上，鮑姆加登第一次賦予審美以范疇的地位，認為審美是感性認識的能力，這種感性理解和創(chuàng)造美，并在藝術(shù)中達到完美。美學即研究感覺與情感規(guī)律的學科，從此，美學作為獨立學科誕生。鮑姆加登是德國哲學家和美學家，公認的美學的教父，為美學這門學科命了名。

然而美學在它成為一門獨立的學科前，就已經(jīng)有很長的歷史了。一般人們都認為美學是從柏拉圖、亞里士多德開始的，其實美學真正的開山鼻祖是畢達哥拉斯，他提出了“美是數(shù)的和諧”的理論觀點，為美學的發(fā)展奠定了牢固的基石。西方美學可以分為三個大時期：過去時期、現(xiàn)在時期、未來時期。過去時期又可以叫做古典美學，古典美學有兩大高峰時期：古希臘時期（柏拉圖和亞里士多德時期）德國古典美學時期（從康德到黑格爾）。現(xiàn)在時期的美學最本質(zhì)的特點是對古典美學的反撥、叛逆。尤其是二次大戰(zhàn)以來，西方現(xiàn)代文化與過去文化出現(xiàn)了斷裂，人的觀念、世界的次序、宇宙的結(jié)構(gòu)統(tǒng)統(tǒng)來了個翻天覆地的變化。對于未來時期的美學的發(fā)展方向，美學家們認為美學將會是“走向科學的美學”。

西方美學在西學東漸時期被引進中國，中國的美學家們在吸收西方美學的同時也是大膽地在美學領(lǐng)域開辟出獨特的研究方向。例如，社會美學這一概念是現(xiàn)在中國美學比較前沿的。

上學期我選了劉老師的“西方美學名著導讀”課，美學所思考的問題很觸動我的心。比如席勒在《審美教育書簡》里提到了人的二重性和希臘的人性理想，這些都是直指人的內(nèi)心世界，讓我們?nèi)ニ伎既绾紊畹?，這些都是我以前沒有接觸過的，觀點新穎，上了一學期課，我覺得思維變得多元了，于是找來美學經(jīng)典名著來讀，但是遇到一些問題，于是我找到了劉老師，希望能得到解答。

和劉老師交流后，我才知道美學這個專業(yè)可以用“高大上”來形容。因為美學專業(yè)在全國高校的本科階段是沒有的，只有研究生階段才有，本科階段只有美學的選修課。從這點來說，對于全國的本科生來講，我們都是非專業(yè)的學生，但美學對我們來講并不是高不可攀的，因為它與很多學科都具有相通性。在古典美學時期，美學被劃為哲學的組成部分，是為哲學構(gòu)架的整體化服務的。同時，就美學自身來講，它的很重要的一個領(lǐng)域是對藝術(shù)的研究，很多人包括黑格爾都講美學就是藝術(shù)哲學，而且文學也是藝術(shù)的一個分支。只要找對入門書目和方法，其實是可以在這個精神樂園體味智者沉思的樂趣。

入門之選：《美的歷程》《華夏美學》《美學四講》

在接觸一個新的領(lǐng)域時，我們青睞找經(jīng)典原著來讀，我一開始找美學的著作就是去找柏拉圖、亞里士多德、康德、黑格爾等一批赫赫有名的美學大家的經(jīng)典著作來閱讀?？墒敲看巫x完后都滿頭霧水，不知所云，還要再來一句美學好枯燥。劉老師告訴我其實不是美學枯燥，而是閱讀方法出了問題。經(jīng)典的必讀地位不可取代，但更適合在入門之后閱讀。對于初學者來講，劉老師認為近代中國著名的美學家朱光潛、宗白華、李澤厚等的書是入門者的首選：李澤厚的《美的歷程》、《華夏美學》、《美學四講》這三部書也被統(tǒng)稱為“美學三書”，朱光潛的《談美》，宗白華的《美學散步》、《藝境》。

李澤厚的書是劉老師在大學時代最喜歡的，如果對這三個人的書排序，劉老師首推李澤厚的書。李澤厚的“美學三書”從1980年代以來影響就很大，至今仍有影響?！睹赖臍v程》是中國美學史；《美學四講》講的是美學原理、美學學科的基本內(nèi)容，談到了美、美感、藝術(shù)。看了后能夠讓人知道美學到底要研究什么，清楚美學的大致輪廓。中文系的學生有必要讀一讀《美的歷程》這本書，它非常生動，文筆很好，基本上是中國的審美文化史。從最早的原始部落寫到近代，找出了每個時代的精神追求及各個時代的特點是如何影響美學發(fā)展的。朱光潛的《談美》是公認的入門書，很通俗同時邏輯性很強。宗白華的《美學散步》、《藝境》最大的特點是語言行云流水，中國味很濃，研究的是中國美學，力圖讓中國美學和西方美學有一個平等的對話。這兩本書都是論文集，文章有重合之處，可以選其一來閱讀。

經(jīng)典原著：《大希庇阿斯篇》《詩學》《判斷力批判》

有了一定美學基礎后，經(jīng)典書籍是不二之選，劉老師推薦西方古典時期的名著：柏拉圖的《大希庇阿斯篇》、亞里士多德的《詩學》、康德的《判斷力批判》、席勒的《審美教育書簡》、黑格爾的《美學》。

柏拉圖的《大希庇阿斯篇》作為西方美學史上第一篇專門討論美的文獻，確定了對美的思考的基本走向。在讀這本書時，要注意蘇格拉底與希庇阿斯各自不同的理論立場及潛在的對話人——柏拉圖的存在。這本書肯定了知識的地位，認為“未經(jīng)反思的生活是不值得過的”。這一篇文獻討論美，指向的卻是人的生活，思考的是：什么樣的生活才是值得一過的？才是擺脫羞恥的？亞里士多德的《詩學》主要論述了3個藝術(shù)哲學問題：藝術(shù)的本性，悲劇的意義，藝術(shù)的功用。在西方文化史上首次構(gòu)建了系統(tǒng)的美學理論，他從哲學高度提煉魅力永恒的希臘藝術(shù)精神，鑄成了西方美學的開山杰作。柏拉圖在《大希庇阿斯篇》中對美是什么作玄理論辯，然而亞里士多德并不熱衷于只對美做抽象思辯，而是采取現(xiàn)實主義觀點，探索希臘藝術(shù)的歷史演變，剖析宏美的希臘藝術(shù)杰作，從中提煉美學范疇，總結(jié)藝術(shù)發(fā)展規(guī)律和創(chuàng)作原則，高度肯定藝術(shù)的社會功用，煥發(fā)出深刻的藝術(shù)哲學思想。他的詩學，堪稱為希臘古典文明中輝煌藝術(shù)成就的哲學概括。

康德的美學在西方美學史上非常重要，之后的所有人都受他影響。他的《判斷力批判》以“審美無利害”為切入點，使美學架起一座溝通感性與理性的橋梁?！皩徝罒o利害”這一口號除了給美學開辟了一條發(fā)展的新途徑，在藝術(shù)領(lǐng)域也留下了深刻的影響?！盀樗囆g(shù)而藝術(shù)”這一口號就是一個典型的例子。席勒的《審美教育書簡》深受康德的影響。書中的第一封信里，席勒就說“盡管我不想對您隱瞞，下述主張大部分是以康德的原則為根據(jù)的?！毕盏乃枷霃膶儆谖鞣浇詠淼恼麄€思想潮流，他關(guān)注到了近代社會中由于過度崇拜實用主義，導致人出現(xiàn)了分裂狀況。他力圖以審美的方式恢復人性的完整性，在這個意義上，席勒的思想帶有審美烏托邦的色彩。這本書對于中國當下的情形也具有很大的契合性，實用主義依舊大行其道。當下很多人說當代人“信仰缺失”，因此這本書對于我們考慮今天所處的環(huán)境也大有裨益。

黑格爾的《美學》以“美是理念的感性顯現(xiàn)”為核心命題和基礎，對自然美和藝術(shù)美的問題、藝術(shù)創(chuàng)造和鑒賞、藝術(shù)史及藝術(shù)分類等問題進行了多方面闡述，構(gòu)成了龐大的體系。黑格爾是哲學的集大成者，同時古典美學也是在他這終結(jié)。正由于黑格爾的無所不包，幾乎20世紀的每一種重要的哲學運動都是以攻擊這位思想龐雜而聲名赫赫的德國教授的觀點開始的，這其實也可以看成是對黑格爾特別顯著的頌揚。

雖然鮑姆嘉登的《美學》為這門學科命了名，對了解學科的來源是有價值的，但因其內(nèi)容多是理論方面，拿來入門不如國內(nèi)美學家的書好讀。鮑姆嘉登雖屬于古典美學時期的美學家，但是古典美學時期第二大高峰的黑格爾的美學造詣更深，黑格爾的《美學》包含的面更廣，此外在國內(nèi)找鮑姆嘉登的《美學》一書實在很難，因此不推薦一定要閱讀此書。

審美可以解決這問題

自從看了美學方面的書，我常給身邊的同學推薦，但很多人會反問一句“學習美學對我有什么用？”劉老師談了美學對他的影響。他認為美學可以培養(yǎng)人的思維能力，美學史上各個時期有許多不同的觀點，這些觀點之間似乎是對立的，那就要從不同的角度、更全面地思考問題，久而久之就會養(yǎng)成一種思考的習慣與能力。

美學并不注重給人實際的效用，它更注重的是對人的精神、心靈和感情的塑造和培養(yǎng)。例如席勒的《審美教育書簡》是針對人的實用化的這種狀況。所有人都追求實利時，人的精神狀況會出現(xiàn)很多問題，席勒認為審美可以解決這個問題，這在當代仍然有益。審美在當下能給我們提供一種反思的視角，重新來反思現(xiàn)實，甚至是批判現(xiàn)實。

從專業(yè)學習來講，文史哲不分家，我雖然學的是中文專業(yè)，但美學與文學具有相通性，美學讓我思想變得更深刻，也有利于我去解讀專業(yè)上文學作品。比如亞里士多德的《詩學》中對悲劇的定義也是中文專業(yè)要學的。

責任編輯：徐玲玲