舒曼

從宋代時皇帝所坐的“御椅子”，演變到入明之后的“御座”與“御榻”，再到登極大典時的“寶座”，“皇帝的寶座”從來都是君臨天下必然的皇權象征。寶座的精工細雕與華美肅穆自然形成威赫凜然的氣場，無不彰顯其人間天子獨一無二的身份與地位。

歷史的長河在流淌中遠去，只有這些處處散發(fā)著歷史氣息、表現(xiàn)著歷史文化的物件，讓遠去的漸漸清晰……

進入2015年的第一個月，在南京舉辦的一場公益拍賣會上，備受關注的“乾隆寶座”經(jīng)三輪叫價，最后被36號神秘買家以3200萬落槌價拍走。這件寶座原是擺放在紫禁城乾隆做太上皇期間的皇極殿中，后由溥儀帶出皇宮。

百年后的今天，3200萬元的槌價再次把至高無上的皇權象征和歷史凝重彰顯在世人面前。

臺北故宮博物院現(xiàn)藏一幅“乾隆朝服像”，是弘歷登基時宮廷畫家所繪，二十五歲的弘歷雙腳呈“八字步”，跨坐在金龍寶座上，寶座左右兩邊的扶手、搭腦及立柱上纏滿透雕盤龍，金碧輝煌，莊嚴肅穆。繞柱的盤龍面目猙獰、怒發(fā)賁張，極具震懾作用，加上左右兩邊立有“及平有象”的高足香幾，地平下方幾上佇立著祥獸用端，以及聳然矗立的那座七扇的金漆雕云龍屏風。其屏帽上也雕飾蜿蜒矯健的行龍，有如屏障般拱護著寶痤。寶座陳設前后相互映襯，充分展現(xiàn)君臨天下、威赫凜然的氣勢。

“寶座”，源自佛家語，一般稱諸佛所坐為蓮花座，且多以七寶裝飾，故稱“寶蓮花座”，或稱“寶座”。佛語的“寶座”也有“高座”的意思，如“金剛寶座”指釋迦牟尼在菩提樹下成道時之高座。諸佛的“寶座”，在15世紀前期即被人間天子借用，在舉行重大儀典時，以“寶座”之稱獨尊皇帝，象征其為人間的至高至尊，也進一步拉抬了君權的地位。晚明時有書記道，弘治十八年春，奉天門寶座上的石忽然裂開，不久，天子升遐。以寶座石忽然崩裂預告人間天子的皇帝即將駕鶴西歸，不但把寶座與皇帝緊密聯(lián)系在一起，更將原屬佛家的寶座視同皇帝或是皇帝的化身。

雖然皇帝坐的位置不論是椅是榻都可以移用之為寶座，但寶座之名卻不是自古就這樣稱的，《東京夢華錄》里有一段宋徽宗正月十四駕幸五岳觀的描述：只見儀仗導從迤邐數(shù)重，行列中御龍直“執(zhí)御從物，如金交椅、唾盂、水罐、……御椅子皆黃羅珠蹙。”“黃羅珠蹙”說的就是鋪設黃色羅紗的椅子邊沿所綴外延的珍珠連綿不斷。此“御椅子”與“金交椅”不同，后者是當時所稱腿足可折疊的太師椅，是從交腳輕便的胡床演變而來的，在席坐的年代有其悠久與尊崇的地位。而御椅子則是皇帝所坐四條腿足固定的椅子。

南渡后偏居臨安的南宋，對皇帝坐具的稱呼開始有了變化，從“御椅子”變成“御座”。入明之后，家具的種類增多，形制繁衍，坐具多了加長、加寬、有了三面帶圍板的“榻”。明太祖時所坐的“御榻”三面圍板“可權充壁面使用”，可見尺寸不小。明憲宗后，莊嚴肅穆的儀典中開始出現(xiàn)“寶座”一詞。

明代宮廷對皇帝的御榻或寶座在“藏禮于器”的同時，也有約定成俗的禮儀規(guī)范。自永樂到景泰，五朝為官的吏部尚書王翱曾見一主事在左順門旁與一名舊識太監(jiān)談笑自若，立即上前斥責：……此地豈是你嬉笑之所？后生如此輕薄邪。”理由就是“奉天門御榻在焉，左順去奉天不遠”。雖然奉天與左順兩門之間相隔有內金水橋之距離，王翱仍覺官員需要神色莊重，態(tài)度肅穆。由此可見，百官行走于宮苑內，對皇帝的坐具也應時時有敬謹之心。除了視嬉笑喧嘩為對御榻不敬外，還有“擅入御座者律絞”的律令。

明穆宗時，曾召當時的首輔高拱，拉著高拱的手要高供陪他一起走上乾清宮，一直到坐上殿內的御榻還沒松手，其間高拱一度遲疑不敢入，說明位高入首輔的高拱對殿內的御榻的戒恐之心。

明代官員上朝和退朝的行動路線是“文東武西，不許徑越御道，”在奉天門上朝，東邊的官員要至西邊，得繞金水橋南行，凡御座所在處就是“正道”?；顒佑谡雷笫瘍蛇叺拇笮」賳T們，即使行色匆匆也必噤聲而行，至多是低度聲喁語，此景象正是強烈宣示御座之威儀與象征的權力。

改朝換代后的清朝，入主中原之后也深諳華夏傳統(tǒng)“藏禮于器”的禮制，雍正元年六月二十二日，雍正帝諭旨：“近來新進太監(jiān)俱不知規(guī)矩，朕曾見伊等掃地時，挾持笤帚竟從寶座前昂然直走，全無敬畏之意。爾等傳與乾清宮等處首領太監(jiān)等，嗣后凡有寶座之處，行走經(jīng)過，必存一番恭敬之心，急趨數(shù)步，方合禮節(jié)。若仍不改，爾等即嚴切教訓。如屢誨不悛，即將伊治罪……”可知入清之后，不論何人、何時，有無無盛典或儀注，見寶座入面君王。

在帝都北京的故宮，紫禁城的中心在太和殿，太和殿的中心即在皇帝的蟠龍寶座之下。走進北京故宮博物院，在皇帝生活和居住的正殿明間，就有一組獨特的陳設，以寶座為中心，后面有屏風圍護，左右和兩側陳設著太平有象、宮扇、甪端、香筒等，稱為“寶座間”，也就是皇帝的“御座”。

除皇家宮殿外，在皇家的園林、行宮、陵寢中也有類似陳設。 皇家的寶座陳設雖多，擺放形式也千篇一律，但寶座、屏風的形制和紋飾卻多種多樣，無一相同，構成皇家殿堂家具陳設的獨特一景。這種陳設形式，并不像人們想象的只是一組簡單的家具組合，而是體現(xiàn)中國封建社會森嚴的等級制度。在室內陳設布局中，寶座必須居中陳設，它是皇權至高無上的象征。平時除皇帝或皇太后外，任何人不得隨意僭越。本宮主位只有在重大節(jié)日，或遇本宮主位生日時，可臨時坐在寶座上接受本宮臣仆朝賀，其余時間是不可隨意升坐的。遇有皇帝巡幸某宮，事先通知本宮于座前的甪端、香筒內點燃檀香，香煙從甪端的口中和香筒的孔中冒出，室內輕煙撩饒、香氣宜人，形成一種君權神授的莊嚴氣氛。

南京3200萬元拍出的乾隆寶座，當年由清宮造辦處制造，花費了3年多的時間才做成，目前故宮也僅有5張。寶座所使用的“百寶嵌”工藝在歷史上幾度失傳?！鞍賹毲丁笔且环N用于漆器、木器等器物的裝飾工藝，史傳為晚明周姓者所創(chuàng)，所以歷史上又稱之為“周嵌”或“周制”。清代文人錢泳的《履園叢話》就曾對其有過詳實的記載：“其法以金、銀、寶石、珍珠、青金、綠松、螺鈿、象牙、蜜蠟、沉香為之，雕成山水、人物、樹木、樓臺、花卉、翎毛，嵌于檀、梨、漆器之上。大而屏風、桌椅、窗格、書架，小則筆床、茶具、硯匣、書箱。五色陸離，難以形容，真古來未有之奇玩也?！睆闹锌梢?，舉凡珍貴美觀的材料，用以嵌飾并構圖成趣，構成了“百寶嵌”精彩紛呈、美輪美奐的藝術審美特征。

自從鴉片戰(zhàn)爭后，由于列強的入侵，皇宮以外的寶座大多失散，流入民間甚至國外的公私藏家手中。清代中期紫檀雕云龍紋寶座，即是其中典型代表。

清乾隆早期紫檀雕云龍紋寶座（連腳踏），通體紫檀木制，面下高束腰，云紋曲沿，正中垂洼堂肚。借束腰承托接轉，腿足膨出，從而在同樣大小的面沿下，構造出更大的空間框架，使得底座部分的視覺感受更為穩(wěn)定且富有張力，從而使寶座上部圍屏式靠板的龍紋主題位于金字塔式格局的中心，更為引人矚目。鼓腿彭牙的勢態(tài)為罕見的曲腿足，相較其它寶座所膨出的直型腿足，寶座的曲腿劃出一個半月形的有力弧線，極為富麗張揚而大耗紫檀材料，而腿部正側面亦滿腿云龍紋，在故宮舊藏的多件紫檀寶座中多數(shù)為光素腿，可見此座之奢華，等級之尊貴。

硬屜上部后配極細的馬蘭草席，七屏式座圍鑲板心，屏心正面浮雕七條海水云龍紋，背面髹純黑大漆，清朝尚水德，水德五行主黑，所以這是當時時代風尚的體現(xiàn)。漆面上以描金手法繪兩降龍兩升龍，簡約中透出靜謐與華美，木框加漆心彩繪工藝，是清代中期宮廷家具常見工藝。邊框上橫梁曲邊浮雕云蝠紋，扶手板內外浮雕云龍戲珠紋。座面攢框鑲心，面下打洼束腰，座面?zhèn)妊丶笆椝暮狭髟萍y及浮雕海水龍紋。順著腿足曲料的輪廓起伏之勢，雕行龍舒張回旋。下承須彌座式托泥，側面滿雕云蝠紋。綜觀整個寶座，設計巧妙，在有限的空間內嚴格遵循禮制，象征王權、隱喻吉祥，屏風圍板以高浮雕手法雕五爪翔龍共計九條，座下牙條雕五爪行龍五條，九五至尊的等級不言而喻。配長方腳踏，須彌座式，踏面光素，側面束腰浮雕覆蓮蓮瓣紋外，滿雕雙龍戲珠紋，與寶座珠聯(lián)璧合。

紫檀雕云龍紋寶座，應為乾隆早期造辦處敕令御制之作，其令人瞠目的耗材以及神工妙技，皆為后世渴望卻難以匹及。

寶座背板在黑色的底漆上繪描金云龍紋，整個屏背非黑即金，貴氣逼人。由于年代歷久，金漆的光彩已不再浮華，沉靜暗淡的漆色更宜使人遙念當年盛世之余音。此種工藝在清宮檔案中稱為“洋漆”，是指“描金”，明人所著《髹漆錄》中“描飾第六”中稱：“描金，一名泥金畫漆”?！把笃帷彼路秶鷱V泛，凡黑漆地或紅漆地上描金，加彩或不加彩都概括稱之。均清代《圓明園漆活漆揚金定例》：“平面畫戮掃金云坐龍，上紅黃二色金，開黑漆……”所謂揚金，指的也是描金。這種漆器在康熙時就有進貢，后來由于雍正皇帝對此甚為偏好，曾令宮廷造辦處專門設作坊仿制，以致在雍正至乾隆朝早期這段時期內，“洋漆”在宮廷中的應用甚至超越了傳統(tǒng)的雕漆工藝，達到了頂峰。

此寶座中間背板繪雙龍戲珠，兩側繪制對稱的升龍圖案，龍為側身，張口，須發(fā)直立上飄，五爪作車輪狀伸展，勾曲有力，龍身修長，尾似魚。云紋呈如意頭狀，數(shù)朵相連并托長尾，從龍及云紋的造型上看仍然保有雍正時期紋飾的特征。據(jù)此可推測這件寶座很可能制成于雍正朝末期或乾隆朝早期，畫筆嚴謹工整，細致秀氣，恰似反映了君王的縝密心思和崇飾奢華的美學傳統(tǒng)。

雍正皇帝在位雖然只有短短十三年，但他勇于革新、澄清吏治、統(tǒng)治穩(wěn)定、國庫充盈，承前啟后“康雍乾”盛世。武功之外，其在藝術方面的品味和成就，一直為后世所贊賞。雍正帝從小接受嚴謹完善的傳統(tǒng)教育，青壯年時期是在景色優(yōu)美的圓明園中度過的，他在此讀書、游玩、談佛、修禪，熏養(yǎng)出了性好恬靜、閑適的思想與性情，這種充滿了中國傳統(tǒng)文人思想境界與追求的心性，使雍正帝在指導和監(jiān)督宮廷藝術品時，呈現(xiàn)出一種精細文雅、玲瓏秀美的藝術特質，也成為此時藝術創(chuàng)作的主要風格導向與審美旨趣，這種被歸結為“內廷恭造”的藝術形式所獨具的成熟端莊，被奉為經(jīng)典宮廷藝術之美。與雍正朝的官窯瓷器、宮廷繪畫等呼應一氣，當時的造辦家具風格亦嚴格遵循“內廷恭造”之式。

清雍正紫檀列屏式有束腰寶座，通體紫檀木制，五屏風式座圍雕夔龍紋，以邊框和面板的榫接法組成。搭腦后卷。面下束腰，上下各起陽線。鼓腿彭牙，牙條下垂洼堂肚，雕云紋。卷云馬蹄，下承拖泥。簡約中透出靜謐與華美，裝飾風格與其早清的之作年代相符。綜觀整個寶座，設計巧妙，在有限的空間內嚴格遵循禮制，借束腰承托接轉，腿足膨出，從而在同樣大小的面沿下，構造出更大的空間框架，使得底座部分的視覺感受更為穩(wěn)定且富有張力，從而使寶座上部圍屏式靠板的夔龍紋主題位于金字塔式格局的中心，更為引人矚目。

陳設形式，體現(xiàn)著中國封建社會森嚴的等級制度，涉及經(jīng)國大事的器用，必見帝王的個人行事風格和審美喜好。雍正四年九月，郎中海望在做漆桌時，“腿子下截放壯些”；雍正六年二月傳旨做數(shù)張漆桌時，要求“其底板做重些”；雍正十年七月照做二張“黑洋漆畫洋金花八足香幾”時，要太監(jiān)傳旨：“其足要做粗些”等等，可知雍正要求將腿足放壯、做粗、底板做厚。此清雍正紫檀列屏式有束腰寶座，座面厚重，腿足粗壯，且鼓腿彭牙的勢態(tài)為罕見的曲腿足，相較其它寶座所膨出的直型腿足，此寶座的曲腿劃出一個半月形的有力弧線，極為雍容而大耗紫檀材料，應為雍正時期的家具形制上“放壯”、“做粗”、“做厚”的趨勢使然。

歷史的長河在流淌中遠去，只有這些處處散發(fā)著歷史氣息、表現(xiàn)著歷史文化的物件，讓遠去的漸漸清晰……