柏琳

歷史教訓(xùn)：要謙遜

我們并不知道人類的全部歷史，在蘇美爾人或埃及人之前，很可能就已經(jīng)存在過(guò)許許多多的文明，我們只不過(guò)是剛剛開始進(jìn)行發(fā)掘！我們必須從局部知識(shí)入手，而且必須暫時(shí)接受所有的可能性。

歷史嘲笑一切試圖強(qiáng)迫將其納入理論范式和邏輯規(guī)范的舉動(dòng)；歷史是對(duì)我們概括化的大反動(dòng)，它打破了全部的規(guī)則。

人類歷史只是宇宙中的一瞬間，而歷史的第一個(gè)教訓(xùn)就是要學(xué)會(huì)謙遜。歷史教訓(xùn)2：生命即是競(jìng)爭(zhēng)與選擇

是人類，而非地球，創(chuàng)造了文明。

生物學(xué)的法則同樣也是歷史的基本教訓(xùn)。我們受進(jìn)化過(guò)程的支配，也受到生物界弱肉強(qiáng)食、適者生存法則的考驗(yàn)。如果我們當(dāng)中有人避免了這種競(jìng)爭(zhēng)與考驗(yàn)，那主要是因?yàn)槲覀兊姆N群保護(hù)了我們，但這個(gè)種群自身也必須經(jīng)受生存的考驗(yàn)。所以，生物學(xué)給歷史的第一個(gè)教訓(xùn)就是：生命即是競(jìng)爭(zhēng)。

生物學(xué)給歷史的第二個(gè)教訓(xùn)是，生命即是選擇。在為食物、配偶和權(quán)力的競(jìng)爭(zhēng)中，有的生物成功了，有的生物失敗了。為生存而戰(zhàn)的過(guò)程中，有的人在應(yīng)付生存的各種考驗(yàn)時(shí)，擁有比其他人更好的稟賦。

歷史教訓(xùn)3：合作才有文明

我們好勇斗狠、貪得無(wú)厭、利欲熏心，因?yàn)槲覀兊难褐辛魈手f(wàn)年前的故事，那個(gè)時(shí)候我們的祖先為了生存，不得不去追捕、戰(zhàn)斗、殺戮，而且因?yàn)椴恢朗裁磿r(shí)候才能捕獲其他野獸，不得不暴飲暴食。戰(zhàn)爭(zhēng)即是一個(gè)國(guó)家覓食的方式。戰(zhàn)爭(zhēng)促成國(guó)家間的合作，只是因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)是競(jìng)爭(zhēng)的最終極形式。除非我們的各個(gè)國(guó)家變成一個(gè)大而有效的保護(hù)性群體，否則國(guó)家之間勢(shì)必將繼續(xù)上演狩獵時(shí)期個(gè)人和家庭的行為。

文明是合作的產(chǎn)物，幾乎所有的民族都對(duì)此有所貢獻(xiàn)；這是我們共同的遺產(chǎn)和債務(wù)；受過(guò)教育的心靈，都會(huì)善待每位男女，不論他們的地位多么低下，因?yàn)槊恳粋€(gè)人，都對(duì)所屬種族的文明做出過(guò)創(chuàng)造性的貢獻(xiàn)。

社會(huì)的基礎(chǔ)，不在于人的理想，而在于人性。人性的構(gòu)成可以改寫國(guó)家的構(gòu)成。

歷史教訓(xùn)4：保守與激進(jìn)同等重要

社會(huì)進(jìn)化，是習(xí)慣與創(chuàng)新相互作用的過(guò)程。

在實(shí)際的歷史進(jìn)程中，二者（模仿與創(chuàng)新）又是合作相依的。由于順從的天性與爭(zhēng)強(qiáng)好勝的個(gè)人相結(jié)合，才能使一個(gè)社會(huì)有秩序地運(yùn)行，所以模仿的多數(shù)遵循著少數(shù)人的創(chuàng)新，而創(chuàng)新的少數(shù)人又遵循著原創(chuàng)性的個(gè)人，以便通過(guò)新的方式去適應(yīng)環(huán)境與生存的要求。

那些抗拒改變?cè)保守派，與提出改變的激進(jìn)派具有同等價(jià)值——甚至可能更有價(jià)值，因?yàn)楦毶詈癖戎θ~繁茂更加重要。新的觀念應(yīng)該被聽取，因?yàn)樯贁?shù)新觀念可能有用。但新觀念必須經(jīng)過(guò)異議、反對(duì)以及輕蔑的研磨，這也是對(duì)的。這是新觀念被允許進(jìn)入人類賽場(chǎng)之前必須存在的預(yù)賽。老年人抵制年輕人，與年輕人刺激老年人，都是對(duì)的。經(jīng)過(guò)這樣的對(duì)抗，就像兩性沖突和階級(jí)斗爭(zhēng)一樣，才能產(chǎn)生充滿張力的創(chuàng)造性力量，才能帶來(lái)富有活力的發(fā)展，才能產(chǎn)生整體隱而不彰的基本統(tǒng)一與運(yùn)動(dòng)。

歷史教訓(xùn)5：財(cái)富集中不可避免

在不斷進(jìn)步的社會(huì)中，這種（財(cái)富的）集中程度可能會(huì)達(dá)到一個(gè)臨界點(diǎn)，眾多窮人數(shù)量上的力量與少數(shù)富人能力上的力量勢(shì)均力敵，此時(shí)不穩(wěn)定的平衡便會(huì)造成危險(xiǎn)局勢(shì)。歷史對(duì)此有不同的應(yīng)對(duì)方式，或者是通過(guò)立法，用和平的手段重新分配財(cái)富；或者是通過(guò)革命，用暴力的手段強(qiáng)行分配貧困。

財(cái)富集中是自然的和不可避免的，可以借助暴力的或者是和平的部分再分配而得到周期性的緩解。就此而論，所有的經(jīng)濟(jì)史都是這個(gè)社會(huì)有機(jī)體緩慢的心臟跳動(dòng)，財(cái)富的集中和強(qiáng)制再分配，便是它巨大的收縮與擴(kuò)張運(yùn)動(dòng)。

歷史教訓(xùn)6：自由不是絕對(duì)的

因?yàn)槿祟悷釔圩杂?，而在一個(gè)社會(huì)里，個(gè)人的自由是需要某些行為規(guī)范約束的，所以約束是自由的基本條件；把自由搞成絕對(duì)的，它就會(huì)在混亂中死去。因此，政府的首要工作，就是建立秩序；有組織地集中使用暴力，是無(wú)數(shù)私人手中的破壞性暴力之外唯一的選擇。

唯一真正的革命，是對(duì)心靈的啟蒙和個(gè)性的提升；唯一真正的解放，是個(gè)人的解放；唯一真正的革命者，是哲學(xué)家和圣人。

歷史教訓(xùn)7：人性難變

歷史本身之所以能大體上重復(fù)著，是因?yàn)槿祟愄煨缘母淖兿竦刭|(zhì)改變那樣緩慢悠然，在面對(duì)經(jīng)常發(fā)生的狀況，以及像饑餓、危險(xiǎn)以及性愛一樣的刺激時(shí)，總是準(zhǔn)備用最古老典型的方法去應(yīng)對(duì)。

從歷史的過(guò)程中，我們認(rèn)為，人類的本性并沒有發(fā)生實(shí)質(zhì)。陛的改變，所有的技術(shù)成就，都不得不被看成是用新方法完成舊目標(biāo)——取得財(cái)貨，追求異性（或者同性），在競(jìng)爭(zhēng)中取勝，發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

人類歷史從根本上說(shuō)，仍然是一個(gè)個(gè)人和群體中間物競(jìng)天擇、適者生存的過(guò)程，它從不優(yōu)待善心，它充滿了不幸，最終的考驗(yàn)全看生存能力。

摘自新京報(bào)書評(píng)周刊