李卓

摘要：本文從界定文化、大學(xué)和廉政的內(nèi)涵出發(fā)，追溯了大學(xué)廉政文化的社會歷史淵源。以馬克思主義為坐標(biāo)，剖析了我國廉政文化發(fā)展演進(jìn)的路徑，突顯了在大學(xué)加強(qiáng)廉政文化建設(shè)的重要意義。

關(guān)鍵詞：文化；廉政；大學(xué)

一、文化的含義

從字面意義上理解，大學(xué)廉政文化首先應(yīng)是一種文化現(xiàn)象，因此，在論及大學(xué)廉政文化之前，我們首先應(yīng)該簡要巡視一下文化概念的內(nèi)涵。據(jù)學(xué)者考證，西方文化（culture）一詞最早具有“耕種土地”“耕耘”之意，后演變?yōu)槿藗冊诶碇恰⒌赖碌确矫嬗兄己眯逕挼拇嬖诜绞?，也指良好的品格、學(xué)識、藝術(shù)等，到了近代，文化大都在文明的意義上被使用，指稱個人的完善和社會的風(fēng)范，涵蓋了習(xí)俗、技藝、科學(xué)、宗教、藝術(shù)、哲學(xué)等社會生活的各個方面。與西方語言中的culture對應(yīng)的中文范疇文化是中國語言系統(tǒng)中比較早就存在的詞匯。從字面含義來看，“文”一般是指紋理，而“化”則代表著變易、生成、造化等。而“文”與“化”并用，構(gòu)成“文化”這一范疇，則可以追溯到戰(zhàn)國末年《周易》的《賁卦·彖傳》，文中有“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。的表述，著名學(xué)者張岱年先生也是用這段話來解釋漢語中的文化的起源。他指出“這段話里的‘文，即從紋理之義演化而來。日月往來交錯文飾于天，即‘天文，亦即天道自然規(guī)律。同樣，‘人文，指人倫社會規(guī)律，即社會生活中人與人之間縱橫交織的關(guān)系，如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，構(gòu)成復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)，具有紋理表象?！边@段話表明，治國者要觀察天文，以洞悉天下大事的變化，也要觀察人文，使天下之人均能遵從文明禮儀。在這里，“人文”與“化成天下”緊密聯(lián)系，“以文教化”的思想已十分明確。

從詞源比較來看，雖然東西方語言中的文化含義有所差異，但我們從文化概念的演變可以看出，古往今來的文化概念，都突出了文化的“人為”性質(zhì)，是人所確立的不同于自然秩序和生存本能的社會行為規(guī)范，通過人的傳統(tǒng)、習(xí)慣、倫理、綱常、價值、規(guī)范等鮮明地表現(xiàn)出來。歸結(jié)起來可以用一句話來概括：“文化是人歷史地凝結(jié)成的生存方式”。從這一意義上說，我們這里論及的文化植根于人的超越性和創(chuàng)造性，是人的需要和價值體系的具體表現(xiàn)，存在于人化自然與人的生活世界，是人類社會歷史發(fā)展的內(nèi)在的機(jī)理性的存在，因此，文化總是潛移默化地滲透到了人類社會的各個層面，如血液一般融入人之存在的整體，從內(nèi)在和本質(zhì)上規(guī)定著人。

二、廉政與廉政文化

廉政自古代起，一直受到統(tǒng)治者和廣大人民的重視和推崇，廉政在我國歷史上首先被理解為一種政治法律制度，是儒家所尊崇的仁政的重要內(nèi)容?？鬃釉凇墩撜Z》中說“政者，正也”，《禮記》進(jìn)一步發(fā)揮道：“政者，正也。君為正，則百姓從政矣?！边@段話說明政治活動應(yīng)該公正、清正，若要百姓安居樂業(yè)，服從統(tǒng)治階級的管理，需要統(tǒng)治者公正、清廉，只有這樣，才能獲得百姓的愛戴。不僅如此，保持廉政作為衡量為官者是否稱職的重要標(biāo)準(zhǔn)，對歷代官員還起到了警示作用，對社會穩(wěn)定起到了重要作用。西方社會中，廉政、公正與平等被視為立法、政治制度的基礎(chǔ)和基本準(zhǔn)則，是政治活動的基本要求。以新加坡的政治體制為例，新加坡政府高度重視廉政建設(shè)，把廉政作為最為重要的執(zhí)政理念之一，其執(zhí)政黨人民行動黨黨徽中間白色部分即象征著廉潔與正直。新加坡政府通過實行一系列對貪污腐敗現(xiàn)象零容忍的制度，對貪污腐化者予以重罰，為經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展開創(chuàng)了良好的政治環(huán)境，取得了舉世矚目的發(fā)展成果。

廉政作為一種人的品格規(guī)定，在倫理道德領(lǐng)域被視為一種高尚的情操。歐陽修在《廉恥說》中寫到：“廉恥，士君子之大節(jié)”，范仲淹在《岳陽樓記》中寫出了“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的名句，這些經(jīng)典論述都表達(dá)了一種道德訴求，即要想成為君子，必須具有正大光明、公正無私的作風(fēng)，具有追求真理、主持正義的品質(zhì)，具有正直坦蕩、剛正不阿的氣節(jié)，一句話，應(yīng)崇尚淡泊明志、勤儉奉公，具有廉潔的品格。可見，廉潔是我國古代君子的優(yōu)秀品德，代表了人在道德領(lǐng)域的高尚風(fēng)范，一個人可能在某些方面很有才華，在某些領(lǐng)域取得了很大成就，處理問題很適度，但只要他缺少廉潔這一品格，那么就不能被稱為君子，廉潔是我國古代衡量一個人是否高尚、是否能被稱為君子的重要標(biāo)準(zhǔn)。

廉政作為一種文化。我國古代社會中，對廉政、廉潔的論述頗多，有著很多可歌可泣的廉政故事，但這些廉政現(xiàn)象大都停留在官——民思維范式下，服務(wù)于封建統(tǒng)治階級，沒有達(dá)到文化維度的自明。新中國成立，徹底推翻了帝國主義，封建主義和官僚資本主義的統(tǒng)治，回顧歷史不難發(fā)現(xiàn)，我們黨對廉政建設(shè)始終高度重視，是廉政建設(shè)的積極倡導(dǎo)者和忠實實踐者，尤其是改革開放以后，黨中央逐步提出了建設(shè)社會主義廉政文化的要求，從文化自覺的維度，繼承和揚(yáng)棄了古今中外的廉政思想，以馬克思主義為指導(dǎo)，賦予了廉政文化以新的時代內(nèi)涵。

馬克思主義是我黨廉政文化建設(shè)的理論源頭。在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》一書中，馬克思曾對廉政政府作過闡述，馬克思認(rèn)為，權(quán)力永遠(yuǎn)不能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定的社會的文化發(fā)展；列寧把腐敗稱為國家機(jī)構(gòu)中的“膿瘡”，“建立了系統(tǒng)的關(guān)于黨的學(xué)說，其中關(guān)于黨必須建立極嚴(yán)格的紀(jì)律的思想，關(guān)于執(zhí)政黨要注意提高黨員質(zhì)量的思想，關(guān)于黨應(yīng)當(dāng)積極從事政治教育、戰(zhàn)勝本身的弱點(diǎn)和缺陷的思想等，在今天仍有重要指導(dǎo)意義”。當(dāng)前，黨中央以馬克思主義為指導(dǎo)，在繼承和發(fā)揚(yáng)歷代領(lǐng)導(dǎo)集體關(guān)于廉政建設(shè)成果的基礎(chǔ)上，提出了干部清正、政府清廉、政治清明的廉政建設(shè)目標(biāo)，突出領(lǐng)導(dǎo)干部的表率作用，把廉政文化建設(shè)擺在了更加突出的位置。“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里”，“要堅持‘老虎、‘蒼蠅一起打”、“打鐵還需自身硬”、“要以踏石留印、抓鐵有痕的勁頭抓反腐敗”等一些反腐敗的部署，已經(jīng)成為時下社會上的流行語。由此，新一屆中央把宏大的廉政文化建設(shè)與微觀的廉政文化踐行緊密結(jié)合起來，把廉政文化的營造與人民群眾對廉潔政治的期盼緊密結(jié)合起來，進(jìn)一步凸顯了廉政文化在社會主義核心價值體系中的獨(dú)特作用，使廉政、廉潔在文化維度上獲得自明。廉政文化作為人們關(guān)于廉潔社會的理想和實踐的一種崇尚，必然具有文化的本質(zhì)規(guī)定，即它總是從人的存在、從人性的高度和深度，影響、引導(dǎo)和規(guī)定著人，同時，廉政文化又以廉政為主題，是一種先進(jìn)的文化，集中反映了先進(jìn)文化的價值取向，綜合體現(xiàn)了社會制度對政權(quán)建設(shè)特別是廉政建設(shè)的思想道德、政治、經(jīng)濟(jì)等諸多方面的要求，是廉政特殊性與文化普遍性的有機(jī)統(tǒng)一，是廉政內(nèi)容與文化形式的巧妙結(jié)合。

三、大學(xué)廉政文化的內(nèi)涵

開展系統(tǒng)科學(xué)的廉潔教育是大學(xué)完成立德樹人使命、使大學(xué)生養(yǎng)成健康高尚人格的重要組成部分。從廉政與文化、廉政與大學(xué)校園的關(guān)系出發(fā)，大學(xué)廉政文化是人們道德觀念、價值取向、行為方式中的廉潔品格在校園文化中的集中反映，是在高校這一特定范圍內(nèi)形成的關(guān)于廉政制度、組織、體制、機(jī)制、意識形態(tài)的總體的文化現(xiàn)象，“高校廉政文化以廉政為思想內(nèi)涵、以文化為其主要表現(xiàn)形式和載體，是我國先進(jìn)文化的重要組成部分。它用先進(jìn)的文化理念和形式主導(dǎo)和影響人們的價值準(zhǔn)則、倫理道德、行為規(guī)范、思維模式，弘揚(yáng)正氣，反對腐朽思想觀念”。其內(nèi)涵體現(xiàn)在如下幾個方面。

第一，大學(xué)廉政文化作為大學(xué)文化的重要組成部分，與高等學(xué)校的辦學(xué)理念、校風(fēng)、?；昝芮邢噙B，作為一種文化底蘊(yùn)，如血液般流淌在高校的機(jī)體中，潛移默化的影響著校風(fēng)和學(xué)風(fēng)，在規(guī)范高校權(quán)力運(yùn)行、預(yù)防高校學(xué)術(shù)腐敗、筑牢高校從業(yè)人員思想道德防線等方面發(fā)揮著不可或缺的作用。

第二，大學(xué)廉政文化建設(shè)面向作為現(xiàn)代化建設(shè)接班人的廣大學(xué)生，通過加強(qiáng)廉政文化教育和熏陶，努力培養(yǎng)學(xué)生的廉潔思維，將廉潔意識與現(xiàn)代人必須具有的規(guī)則、平等、自律、創(chuàng)新等觀念相融合，讓大學(xué)生們充分認(rèn)識到，在競爭激烈的信息化、全球化時代，廉潔是健全人格的重要組成部分，是衡量一個人是否具有時代性、國際性的重要標(biāo)準(zhǔn)，從而使學(xué)生樹立正確的世界觀和道德觀，自覺抵制社會各種不良風(fēng)氣的誘惑和影響。

第三，大學(xué)廉政文化在深層維度上，在高等學(xué)校這一特定環(huán)境下，整合了傳統(tǒng)的廉政概念?，F(xiàn)代大學(xué)廉政文化代表著一種高尚、勤勉的學(xué)習(xí)、生活和管理方式，通過大學(xué)的教化和啟蒙功能，將廉政文化的養(yǎng)成和培育內(nèi)化到大學(xué)的教育管理諸環(huán)節(jié)，從人之為人的內(nèi)在規(guī)定性上將廉政塑造為現(xiàn)代人的內(nèi)在本質(zhì)，從而真正實現(xiàn)文化、廉政和大學(xué)精神的內(nèi)在融合和真正統(tǒng)一。

編輯∕高 偉