易小明

摘要：財富差異作為差異活動的對象化，它的生成是必然的。在財富差異的生成過程之中，相應(yīng)的各種不同的條件發(fā)揮著各種不同的作用。財富差異表現(xiàn)的歷史，本質(zhì)就是財富差異不斷生成、擴展和人們據(jù)于平等觀念的對財富差異進行不斷調(diào)節(jié)、改變、否定的歷史，其本質(zhì)是人的同一性追求與差異性追求在財富方面的實現(xiàn)，是人的同一性與差異性表現(xiàn)如何協(xié)同、如何合理、如何正當實現(xiàn)的歷史。面對財富差異的客觀性、必然性，我們當以正確的財富觀應(yīng)對之，要將個人財富與社會財富、目的財富與手段財富、物質(zhì)財富與精神財富、享受財富與創(chuàng)造財富統(tǒng)一起來。

關(guān)鍵詞：財富；差異；同一性；差異性

中圖分類號：B0

文獻標識碼：A

文章編號：0257-5833（2014）06-0129-07

財富一般指物質(zhì)財富，它是由使用價值構(gòu)成的物質(zhì)實體，是社會存在和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。除物質(zhì)財富外，人們還把文化知識、科學技術(shù)、管理經(jīng)驗等稱作精神財富。我們這里討論是物質(zhì)財富。物質(zhì)財富作為人對自然資源的占有和人之勞動對象化的成果，它必然呈現(xiàn)出差異性，如何認識和對待這種差異對于人的合理生存非常重要。

一、財富差異的必然生成

作為勞動成果的財富差異是人之差異表現(xiàn)的對象化，它的生成是必然的。對象化是指主體在發(fā)展過程中創(chuàng)造出自己的客體，并在客體中實現(xiàn)自己、肯定自己。馬克思說：“勞動的產(chǎn)品就是固定在某個對象中、物化為對象的勞動，這就是勞動的對象化。勞動的實現(xiàn)就是勞動的對象化。”對象化對主體來說，是人的本質(zhì)的外在化、物質(zhì)化、客體化，對客體來說是對象的主體化、人化、社會化。我們借用對象化一詞，表達人的某種狀態(tài)、屬性的客體化，我們認為，人的財富差異就是人的活動（勞動）差異對象化的結(jié)果。不同的主體之間存在差異，不同的勞動工具、勞動方法之間存在差異，不同的勞動對象也存在差異，因此，作為人之對象化的勞動成果必然也存在差異。

是否占有生產(chǎn)資料的差異是人之間財富差異的重要根據(jù)，社會越是發(fā)展，知識、方法、技術(shù)杠桿的作用就越大，從奴隸社會到封建社會再到資本主義社會的發(fā)展就是明證。

能力與資產(chǎn)在財富的增殖過程中確實都發(fā)揮著重要作用，不過，在私有制條件下，能力發(fā)揮財富增殖的作用往往要借助于資產(chǎn)這一渠道，資產(chǎn)或資本不僅是人的差異得以擴大的放大鏡，也是人的差異是否能夠顯現(xiàn)的前提條件，即有無資產(chǎn)或資本是人們能否進入差異巨大表現(xiàn)場的前提。因此，馬克思恩格斯更加關(guān)注資產(chǎn)、資本問題而不是個人能力問題，這從他們與施蒂納關(guān)于財產(chǎn)增值來源的分歧上可見一斑?！榜R克思和恩格斯與施蒂納們在財產(chǎn)關(guān)系與資產(chǎn)關(guān)系問題上的分歧是顯而易見的。”在施蒂納看來，唯一者通過自己的能力、努力獲得資產(chǎn)和資產(chǎn)的增殖，但在馬恩看來，除了唯一者自身的能力、努力外，資產(chǎn)的增殖還是在經(jīng)濟交往中實現(xiàn)的，是在勞動與貨幣的組合中完成的，不同的現(xiàn)實的經(jīng)濟關(guān)系一定程度上支撐著不同的財富增值方式。

在馬克思看來，資本主義社會中，資產(chǎn)階級占有生產(chǎn)資料而無產(chǎn)階級失去生產(chǎn)資料，這種差異促成資產(chǎn)階級無償占有了工人階級創(chuàng)造的剩余價值，他將此謂之財富差異的剝削本質(zhì)、謂之異化勞動。這種情況使財富不斷集中在少數(shù)人手中，僅僅成為他們揮霍的物質(zhì)享受。

馬克思對于異化勞動、對于剝削的揭示無疑是正確的。但我們的想法是從差異普遍存在的角度來進一步揭示經(jīng)濟剝削與異化勞動的先在根據(jù)——差異之根。如果我們把剝削、異化勞動看作是人類社會一定歷史時期中各種差異表現(xiàn)（包括人的差異表現(xiàn)）的某種形式，那么我們就能看到這種差異表現(xiàn)其實有遙遠的過去與無限的未來，它在一定歷史條件下——比如資本主義條件下的許多的“罪惡”，也許因其背后還存在著更加基礎(chǔ)性的差異表現(xiàn)的普遍性和必然性而顯得不那么嚴重了。剝削與異化勞動的本質(zhì)就是勞動付出與勞動收入之間的對等性，這種對等某種程度上就是一種理想過程的同一，而由于差異的普遍存在，它是一定要阻止、破壞這種同一之實現(xiàn)的。

由于差異的客觀存在，財富作為差異活動的結(jié)果就是必然的，所以，就算沒有分工與生產(chǎn)資料的差異、沒有資本的產(chǎn)生，財富差異的生成也是必然的。只不過，分工、資產(chǎn)、資本為財富差異的生成提供了更好的條件。作為資本來講，它既是財富差異的原因——資本的擁有與否，造成了工人與資本家之間巨大的財富差異，同時也是財富差異的結(jié)果——人的差異表現(xiàn)的財富化積累促成了資本的生成。因此，我們不能只看到資本作為財富差異之原因的客觀性，還應(yīng)看到它作為財富差異之結(jié)果的客觀性。

如前所述，異化勞動與剝削的提出，其實是以勞動與收入的理想對應(yīng)性為基礎(chǔ)的。分工與交換存在的條件，勞動者創(chuàng)造的成果要歸勞動者完全所有，這其實只是一種“應(yīng)當”，它只在觀念中存在，現(xiàn)實社會中——特別是在分工日益復雜的現(xiàn)當代社會中，由于差異的存在，勞動付出與勞動收入之間的絕對對等是根本不可能的，同一勞動者的付出與其相應(yīng)收入不可能絕對對等，不同勞動者的不同付出與其收入之間更加不可能絕對對等，由于各種差異的存在，基于分工的不同勞動形式之間不可能存在一個絕對準確的能夠相互轉(zhuǎn)換的公式。既然勞動付出與勞動收入之間不可能完全對等，而是必有出入，那么人們就完全有可能通過某種工具性杠桿來擴大這種出入，出入的必然性存在，是出入可能被擴大的前提性條件。

當然，差異并不是絕對的獨存，差異是與同一相互依存的。具體事物中，差異中有同一，同一中有差異，它們相互交織在一起。但是，差異與同一在世界中的表現(xiàn)功能與作用卻是不同的，差異是絕對的、同一是相對的；差異是具體的、同一是抽象的；差異表現(xiàn)著絕對運動，同一表現(xiàn)著相對靜止。正因為差異與同一的相互交織，在現(xiàn)實世界中，差異就隨時隨地地參與于同一，從而破壞著絕對的同一、平等、對等的實現(xiàn)，也就是說，絕對的同一、對等、平等只在觀念中存在，現(xiàn)實生活中是沒有的。但是，由于人是一種理想性的、觀念性的、精神性的存在物，并且人往往以觀念的東西來規(guī)導現(xiàn)實的存在，于是脫離差異的同一、絕對的平等、完全的對等，便時常引導著人們的行為。也正是因為人在頭腦中產(chǎn)生了“可以”脫離具體的抽象，產(chǎn)生了“可以”忽略差異的同一，產(chǎn)生了對同一性的理念性認識，于是才有了平等、對等等觀念的生成，才有了相反于現(xiàn)實差異性的同一性立場，才有了對于差異表現(xiàn)的理想性、觀念性評價，才有了對不公正、不平等、不對應(yīng)的否定性評價。endprint

人既是差異性的存在物，也是同一性的存在物，因此，人既客觀上表現(xiàn)差異又客觀上表現(xiàn)同一。所以，我們反對異化勞動、反對剝削，并不是要完全消除異化與剝削，因為異化與剝削都是有其差異之根的，我們不可能刨除它的差異之根。我們反對異化與剝削，本質(zhì)上是反對由異化勞動與剝削所導致的差異的“過度”表現(xiàn)值，因為這種不對等的過度表現(xiàn)會影響到同一的表現(xiàn)與存在，由于差異與同一是相互依存的，因而反對差異的過度表現(xiàn)不僅是同一的任務(wù)，同時也是差異自身得以續(xù)存下去的任務(wù)，因為相互依存者，一方的消亡之時也必將是另一方的滅亡之日。

某種程度上來講，財富生成的本質(zhì)是人之能動性充分發(fā)揮的結(jié)果，所以能動性的發(fā)揮是財富生成的重要源泉。如果一種制度只能發(fā)揮部分人的甚至是少數(shù)人的積極性、能動性，那么它就可能阻滯財富的進一步快速增值。資本主義生產(chǎn)方式由于其對工人勞動積極性的限制，因而它在生產(chǎn)力的發(fā)展中產(chǎn)生了一種同財富生產(chǎn)相背離的機制，這說明“它不是財富生產(chǎn)的絕對的生產(chǎn)方式，反而在一定階段上同財富的進一步發(fā)展發(fā)生沖突”。少數(shù)人富有而大部分人貧窮，其本質(zhì)是差異的絕對性、任意性表現(xiàn)造成的，那么解決這一問題就必然是對同一性存在之客觀性與必然性的強調(diào)，于是無論是無產(chǎn)階級革命還是資本主義改良，其本質(zhì)都是強調(diào)貧窮者、弱勢者的類同一性本質(zhì)的存在，強調(diào)平等的意義，強調(diào)共同富裕的目標，總之，強調(diào)沒有同一參與、沒有同一支撐的單一的純粹的差異表現(xiàn)不僅沒有生機，而且是自取滅亡。

財富差異的生成是必然的，但這種必然并不意味應(yīng)當。因為財富差異的生成有兩種基本方式，即合理的生成方式與不合理的生成方式。如前所說，過大的財富差異是不合理的，原因在于它可能侵占同一的應(yīng)有地位，使人的整體存在不協(xié)調(diào)，也使許多人的能動性不能積極發(fā)揮。而所謂財富差異的過大，本質(zhì)上是量的規(guī)定而不是質(zhì)的規(guī)定，造成這種量的過大的關(guān)鍵性原因，就在于生產(chǎn)資料的私人所有制，如果說私有制是貧富差異過大的唯一原因，那么消滅私有制就意味著消滅貧富差別過大，但是由于差異存在的先在性與普遍性，私有制只是生成、擴展過大貧富差異的原因之一；同時，如果說私有制本身是完全不合理的，那么我們消除私有制與消除兩極分化的目標就是統(tǒng)一的，我們能夠畢其功于一役，但如果私有制是合理的（或有其內(nèi)在的合理性），那么消除貧富差異過大就不能以消除私有制的方式來解決，而只能另尋他方。

同時，消滅私有制也不是那么簡單的。我們認為，人是根據(jù)自己的本性、要求來建立社會建構(gòu)制度的，如果沒有人本身的內(nèi)在根據(jù)，制度根據(jù)什么產(chǎn)生？私有制的生成也是如此，如果沒有人的先在私性的存在，私有制也許根本就不會產(chǎn)生。過去有人認為是私有制才使人自私，這種說法其實是片面的，因為人的私性必然存在于私有制之前，如果私有制產(chǎn)生之前人沒有私性，那人們何以可能對剩余產(chǎn)品進行私人占有？所以，私有制是基于先前之私性的，而私有制一旦建立，它又反過來擴展了人的私性。既然私有制有其人性基礎(chǔ)，那么消滅私有制也就不會那么簡單。

人的私性是與人的個體性、生命的自利性聯(lián)系在一起的。一個生命要生存，就必然從外界獲取物質(zhì)、信息、能量來滿足自己的需要，所以，這種意義上的自利是生命存在的本質(zhì)。人的生命自利性在其后來的發(fā)展過程中并沒有受到他物的限制，限制它過分表現(xiàn)的是另一個生命自利性的同時表現(xiàn)，只有當兩個以上的生命自利性相遇時，生命自利的任意發(fā)展才可能遭到扼制。由于私有制有其內(nèi)在的人性根據(jù)，所以，我們即使可以人為地消除私有制而建立公有制，但仍不能消除私有制的人性基礎(chǔ)，因此，人的私性仍然在公有制形式中以各種方式表現(xiàn)著自身——這就是公有制條件下個人的活動積極性難以提高、生產(chǎn)力發(fā)展緩慢的內(nèi)在原因。

但是，我們說人有私性、說私有制有其人性基礎(chǔ)，并不是說人只有私性，也不是說人性的所有方面都會支持私有制，人既是物質(zhì)的存在，也是精神的存在，既是自然的存在，也是社會文化的存在，既是個體的存在，也是群體的、類的存在，總之既是“私性”存在，也是“公性”的存在。如果個體性主要突現(xiàn)差異、突現(xiàn)私，那么群體性、類性則主要突現(xiàn)同一、突現(xiàn)公，如果私有制主要以個體性為人性根據(jù)，那么公有制則主要以群體性、類性為人性根據(jù)，它們都有自己的內(nèi)在人性根據(jù)，只不過，都不是基于全面完整的人性（全面完整的人性是類性、群體性、個體性的統(tǒng)一）根據(jù)。由于人總是力圖全面地實現(xiàn)自己的內(nèi)在本質(zhì)屬性，因此人在其活動中總是公私參雜的，這種公私參雜活動投射到社會制度的建立與發(fā)展上，也就表現(xiàn)出單純公有制與單純私有制的相互否定，當今出現(xiàn)的公有制與私有制相互借鑒、社會主義與資本主義相互學習的局面，本質(zhì)上是人之私性與公性、差異與同一性、個體性與類性、群體性共同作用的時代大融合。

二、財富差異的歷史命運

歷史中的財富差異一直都存在著，人類社會發(fā)展的歷史，既是財富差異不斷生成的歷史，也是平等理念對財富差異不斷“干擾”的歷史。

歷史上有兩種基本配置方式否定財富差異的過度表現(xiàn)：一是直接平分式否定；一是間接轉(zhuǎn)移式否定。所謂直接平分式否定就是同一時代的人們基于某種自覺或不太自覺的平等意識而對社會財富占有的過大差異進行調(diào)節(jié)，以使財富多者向財富少者轉(zhuǎn)移，實現(xiàn)財富占有的相對均衡；所謂間接轉(zhuǎn)移式，就是不同歷史時期，社會財富由某一個體或群體向另一個體或群體自覺或不自覺的轉(zhuǎn)移，以實現(xiàn)財富群體性占有的相對均衡，這也就是人們常說的“富不過三代”的原因。但是，無論哪種方式，其背后的力量都是基于人之平等發(fā)展的客觀訴求。

平等觀對過大財富差異的沖擊與否定，既基于世界同一性表現(xiàn)的客觀力量，也基于主體對同一、對基于同一之平等理想的自覺追求。

我們知道，人是差異性與同一性的統(tǒng)一體，差異與同一既客觀地“表現(xiàn)”在人及其活動之中，：也主觀地“實現(xiàn)”在人及其活動之中。之所以如此，就是因人的差異特別是同一，能夠被人觀念化為相應(yīng)的意識，從而成為人們自覺追求的目標。因此，差異特別是同一不僅表現(xiàn)為客觀世界差異、同一的客觀作用，也表現(xiàn)為轉(zhuǎn)化成差別、平等的主觀作用，于是追求卓越與平等便成為人類社會中的不斷擴展著的自覺行為。endprint

差異與同一的客觀性作用轉(zhuǎn)化生成出差別與平等的主觀性作用，原因在于人是能夠觀念化對象世界的存在物，是具有抽象思維的類存在物，正如馬克思所說，人能夠“通過實踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機界，證明了人是有意識的類存在物，……正是在改造對象世界中，人才是真正地證明自己是類存在物”。

費爾巴哈認為，意識是人區(qū)別于動物的標志，但是只有將自己的類當做對象的那種生物，才具有最嚴格意義的意識。動物可以將個體、將自我當做對象，但它不能將自己的類當做對象，它沒有那種由知識而得名的意識?！笆裁吹胤接幸庾R，什么地方就有從事科學的才能。科學是對類的意識。在生活中，我們跟個體打交道；在科學中，我們跟類打交道。只有將自己的類、自己的本質(zhì)性當做對象來對待的生物，才能夠把別的事物或?qū)嶓w各按其本質(zhì)特性作為對象”。費爾巴哈認識到，人所獨有而成其類本質(zhì)的“意識”，不是一般的感性感覺，而是意識中最高級的理性形式?！袄硇允侨祟惖娜诵?，是他們——如果他們有思想——的類?！闭驗槿擞羞@樣的“類本質(zhì)”，所以，人不僅可以把外在事物，而且可以把自身內(nèi)在的本質(zhì)當做研究對象，產(chǎn)生基于個別認識之抽象的普遍的科學知識。

總之，人的類存在，人的排除各種差異的抽象思維，使人成為能夠符號化、概念化對象的存在物，因而是能夠發(fā)現(xiàn)對象之同一與規(guī)律的存在物，也就是能夠發(fā)現(xiàn)人之間基于同一的平等的存在物，這也是人之所以能夠按照任何尺度進行生產(chǎn)的內(nèi)在原因。

平等一旦成為人們的自覺追求，那么它就會向人類生活的各個方面滲透，當然也就必然向財富差異滲透。但是，平等觀向財富差異的延伸必然有其限度，因為財富差異不完全是主體任意的，它有其客觀根據(jù)，它是差異對象化表現(xiàn)的必然結(jié)果。平等作為具有某種同一性客觀基礎(chǔ)的社會文化要求，它對于財富差異的否定也必然是有限度的。從自然角度來講，同一對差異的否定必須有限度，否則它們自身就不能存在——因為它們是相互依存著的；從社會文化的角度來講，平等對差異的否定也必須是有限度的，因為文化對于自然的否定常常并不是完全否棄對象，而是讓對象在保有其內(nèi)在必要本性的前提下發(fā)生符合人的要求的某種改變，其本質(zhì)是一種揚棄，因此文化并不是自然的對立面，而是自然表現(xiàn)的另一種形態(tài)，是人性化的自然，文化的本質(zhì)是人的本質(zhì)與自然本質(zhì)的統(tǒng)一，因此完全否定自然的文化并沒有體現(xiàn)文化的最高本質(zhì)要求，它只是人的絕對主觀意識的任性表現(xiàn)，因此它也就總是受到來自自然自身的懲罰。

由此可見，財富差異表現(xiàn)的歷史，本質(zhì)就是財富差異不斷生成、擴展和人們據(jù)于平等觀念的對財富差異進行調(diào)節(jié)、改變、否定的歷史，其本質(zhì)是人的同一性追求與差異性追求在財富方面的實現(xiàn)，是人的同一性與差異性表現(xiàn)如何協(xié)同、如何合理、如何正當實現(xiàn)的歷史。這就涉及到如何分配社會財富的原則問題。人之間的差異與同一生成出人之間的協(xié)作與競爭，由此又生成出社會財富分配的仁愛原則與正義原則。仁愛原則，付出不求回報，付出與得到不必對等，而正義原則則強調(diào)付出與獲得的對等，仁愛原則主要適用于家庭，而正義原則主要適用于社會。這里重點談?wù)務(wù)x原則，根據(jù)主體的不同基礎(chǔ)——基于同一性還是差異性，我們將正義原則劃分為同一性正義原則與差異性正義原則。所謂同一性正義原則，其基本含義是指相同的人通過對等原則而得到相同的對待，而所謂差異性正義原則，則指不同的人通過對等原則而得到不同的對待。由于人是差異性與同一性的統(tǒng)一，因而兩種正義原則便都有其表現(xiàn)領(lǐng)域，它們往往在人的不同生活領(lǐng)域中得以實現(xiàn)，政治領(lǐng)域主要適用同一性正義原則——如人權(quán)平等，而經(jīng)濟領(lǐng)域則主要適用差異性正義原則——如按勞分配。這樣，差異性正義與同一性正義在不同領(lǐng)域分工協(xié)作，使財富差異的歷史生成與財富差異歷史被調(diào)節(jié)得以在同一空間以一種相互協(xié)作的方式相對協(xié)同共存。

三、面對財富差異的應(yīng)然態(tài)度

財富差異是必然，對過大財富差異進行調(diào)整也是必要的。那么如何面對財富差異呢？我們的基本觀點是：既反對絕對均等的財富分配觀，又反對人為的過大的財富差異。具體來講，科學合理的財富觀應(yīng)當體現(xiàn)以下四個方面的要求。

第一，個人財富與社會財富的統(tǒng)一。如果將財富分為滿足個體基本需要的“需要”性財富與滿足個體需要之外的剩余性財富的話，那么需要性財富在客觀上可能主要表現(xiàn)為個人財富，而剩余性財富則在客觀上必然要表現(xiàn)為社會財富，個人只是這社會財富的臨時管理者。由于剩余財富具有非即時消費的客觀實有性，它只有參與到整個社會財富的運動洪流之中，才會獲得生命力、發(fā)展力、創(chuàng)造力，而一旦匯入社會的洪流，它就客觀上構(gòu)成了社會財富的一部分，就不僅必然表現(xiàn)出為他人利用、滿足他人需要的特質(zhì)，同時也可能產(chǎn)生財富增值。擁有巨額財富者，如果充分認識到自己的剩余財富必然也是社會財富，那么，他可能就會以一種更加自覺自愿的形式將自己的剩余財富捐獻給社會中那些現(xiàn)實地更加需求財富的人，以實現(xiàn)個人財富自覺的社會化轉(zhuǎn)化、從而實現(xiàn)個人剩余性財富向社會需要性財富的發(fā)展。

第二，目的財富與手段財富的統(tǒng)一。恩格斯《在馬克思墓前的講話》中提到“正像達爾文發(fā)現(xiàn)有機界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識形態(tài)所掩蓋著的一個簡單事實：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個民族或一個時代的一定的經(jīng)濟發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國家制度、法的觀點、藝術(shù)以及宗教觀念，就是從這個基礎(chǔ)發(fā)展起來的，因而，也必須由這個基礎(chǔ)來解釋”。這也就是說，人的存在必須以必要的物質(zhì)條件為基礎(chǔ)，正因為如此，一定條件下有財富與有生命是可以對等的，人們要維持生命，就必然需要獲得必要的物質(zhì)財富，這就是財富的目的性，它統(tǒng)一于生命的目的性，統(tǒng)一于生命存在的需要本質(zhì)。

但是，人的存在并不只是單純的物質(zhì)生命的存在，它不只是生命的維持，還是生命的表現(xiàn)與發(fā)展，是對既成生命的某種超越。因此，財富也就必然表現(xiàn)出它為生命服務(wù)的手段價值。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中對財富的本質(zhì)有一段重要論述：“事實上，如果拋掉狹隘的資產(chǎn)階級形式，那么，財富不就是在普遍交換中產(chǎn)生的個人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性嗎？財富不就是人對自然力——既是通常所謂的‘自然力，又是人本身的自然力——的統(tǒng)治的充分發(fā)展嗎？財富不就是人的創(chuàng)造天賦的絕對發(fā)揮嗎？這種發(fā)揮，除了先前的歷史發(fā)展之外沒有任何其他前提，而先前的歷史發(fā)展使這種全面的發(fā)展，即不以舊有的尺度來衡量的人類全部力量的全面發(fā)展成為目的本身。在這里，人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上而是處在變易的絕對運動之中。”可見，財富只是人實現(xiàn)全面發(fā)展的方式和手段。endprint

不可否認，生命的自然存在是生命自由表現(xiàn)的前提，但是，當今許多人已經(jīng)擁有豐富的維持生命存在的物質(zhì)條件，卻仍然停留在“基本物質(zhì)需要滿足是第一前提”的慣性思維中，仍然將財富當作生活目的來對待，這就是生命自由本質(zhì)的異化，這是需要反思的。但同時，我們強調(diào)吃飯是為了做事、為了發(fā)展、為了自我實現(xiàn)，可現(xiàn)實社會中，仍然存在著做事是為了吃飯的普遍情況，這種情況如果主要是由于生產(chǎn)力發(fā)展總量不足造成的，那就需要通過大力發(fā)展社會生產(chǎn)力來解決，如果主要是由兩極分化造成的，那就必須通過改革甚至革命來改變這種不合理狀況，可見，財富之手段性、工具性價值的普遍實現(xiàn)，不僅需要社會生產(chǎn)力發(fā)展總量的支持，更需要合理的、公正的社會分配制度的支持。

第三，物質(zhì)財富與精神財富的統(tǒng)一。人的存在方式內(nèi)在地決定著財富的存在方式，人是物質(zhì)存在與精神存在的統(tǒng)一，因此財富也就必然表現(xiàn)為物質(zhì)財富與精神財富兩個方面，據(jù)此，正確的方法也就要求我們從兩個方面來全面認識和合理對待財富。“既要反對將人抽象化為純粹的思維和意識的唯心史觀，又要突破將人等同于‘理性經(jīng)濟人的傳統(tǒng)政治經(jīng)濟學主張”。也就是說，要從人的內(nèi)在本質(zhì)方面來理解財富的本質(zhì)方式。

有人將人們對于物質(zhì)財富的追求與精神財富的追求看作一個橢圓中的兩個圓心，人離物質(zhì)財富越近，就離精神財富越遠，反之離精神財富越近，則離物質(zhì)財富就越遠，這種比喻雖不一定精準，但也有幾分理、幾分趣。我們則認為，物質(zhì)財富是必要基礎(chǔ)，精神財富是發(fā)展方向。人是物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，但人區(qū)別于動物的方面，主要的并不是物質(zhì)方面，而是精神方面。因此，人越是著力發(fā)展其精神、追求精神財富，人就離人越近，離動物越遠，人就越成為人；人越是著力追求物質(zhì)財富，人就離動物越近，離人越遠，人就越可能被異化。

我們覺得，人類文明的發(fā)展過程，既是物質(zhì)財富不斷擴大的過程，也是人的精神財富不斷擴大的進程。隨著時代的發(fā)展，今后人類社會對人之存在價值的評估重心，可能更加偏重于精神財富方面，這不僅符合人的要求，也符合自然生態(tài)存在的要求。當然做到這一點要以必要物質(zhì)財富的充分積累為前提，必須在勞動不是作為謀生的手段之時才會開始。正如馬克思所說：“自由王國只是在由必需和外在目的的規(guī)定要做的勞動終止的地方才開始，因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)的彼岸?！?/p>

第四，享受財富與創(chuàng)造財富的統(tǒng)一。西斯蒙第認為，“如果財富不能讓人享受，如果任何人都不需要它，那么它就失去了價值，就不再是財富。”人創(chuàng)造財富既是為了享受，更是為了自我創(chuàng)造、自我實現(xiàn)，而享受財富只是自我實現(xiàn)的一個方面、甚至只是一個相對消極的方面。

一個理想的結(jié)果就是，財富促成了人的自我實現(xiàn)與全面發(fā)展，而人的自我實現(xiàn)與發(fā)展的過程又反過來成為財富的再創(chuàng)造過程，兩個過程的統(tǒng)一最終使財富成為人之發(fā)展的副產(chǎn)品。這種境況不同于純粹以財富創(chuàng)造積累為目的的方式，它以人的發(fā)展為目的，而在人的發(fā)展過程中，人的物質(zhì)、精神力量的對象化又反過來直接成為財富，并且人的發(fā)展本身也成為一種潛在的財富，因為人的發(fā)展不會成為一種純粹消費的發(fā)展，而是伴隨著創(chuàng)造的發(fā)展。而創(chuàng)造本身作為一種發(fā)展是人的發(fā)展，創(chuàng)造本身作為一種財富是人的發(fā)展的附產(chǎn)品（自然力與創(chuàng)造力、物質(zhì)力與精神力）。于是，“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程，是自然界對人來說的生成過程”，這個過程具體地表現(xiàn)為消費與創(chuàng)造的統(tǒng)一。

有學者提出“馬克思已經(jīng)立足于人類社會的財富觀，批判了資本主義的財富觀；而‘資本主義的財富觀，對于尚未走出農(nóng)業(yè)社會的財富觀的中國人來說，卻是一種實實在在的思想解放”。我們并不如此認為，財富觀不同于不同時代的合理財富增長方式，財富觀的“正當合理”與否也并不完全以社會發(fā)展形態(tài)的高下為基本依據(jù)，而是根基于人們不同的生活觀、價值觀。就資本而言，它本身并不具有價值靈魂，資本在本質(zhì)上并不完全外在于“人”，它就是人自身創(chuàng)造的，是追求利益的人們活動的一種結(jié)果。所以資本的“異化”并不是資本本身的異化，而是支配著資本的人的異化，只要將人糾正過來，形成正確的人生觀、價值觀、財富觀，資本的異化也可以消除。據(jù)此而言，資本的發(fā)展并不一定成為勞動者的對立者，相反它完全可以成為勞動者自由活動的支持者。

總之，離開人的合理生存價值觀控制的資本運作，只不過是人類擴大整體財富的一種手段，在自然生態(tài)限度不斷顯現(xiàn)、人類平等觀念不斷加強、人們精神生活不斷提升的今天，資本表現(xiàn)的這種失控，不過是最后的瘋狂，物質(zhì)財富的過大差異及其相應(yīng)生存價值將被超越，精神自由表現(xiàn)的價值之光將照徹地球的每一個角落。

（責任編輯：周小玲）endprint