文_陳良

古代宦官如何從“善事天子”中弄權(quán)

文_陳良

太監(jiān)怎樣“善事天子”，才能如愿達(dá)到自身目的？仇士良的重要談話吐露兩點(diǎn)秘訣：一是縱君，二是愚君。

魏忠賢權(quán)傾一時(shí)，很多官員都爭(zhēng)相巴結(jié)。

自創(chuàng)立宦官制度以后，歷代皇宮都出現(xiàn)過(guò)大腕級(jí)的太監(jiān)，而唐代的仇士良堪稱(chēng)大腕中的大腕。

仇士良早年進(jìn)宮，從一個(gè)從侍侯太子的小宦官做起，隨后40多年步步高升，居然做到了驃騎大將軍、楚國(guó)公，死后追贈(zèng)揚(yáng)州大都督。他排斥異己，貪黷暴虐，先后殺二王、一妃、四宰相，殘害無(wú)數(shù)忠良，玩帝王于股掌之間。

歷史上善于弄權(quán)的宦官大有人在，而“思想理論”上有所建樹(shù)的卻僅有仇士良一人。他的“思想建樹(shù)”主要體現(xiàn)在一次重要談話當(dāng)中。會(huì)昌三年（843年）六月，仇士良因病離職，從領(lǐng)導(dǎo)崗位上退了下來(lái)?；氐剿降跁r(shí)候，仇士良對(duì)前來(lái)送歸的太監(jiān)同黨進(jìn)行諄諄教導(dǎo)，傳授千金難買(mǎi)的秘訣。

對(duì)于這次重要談話，《新唐書(shū)》和《資治通鑒》中的記載大致相同。圍繞“善事天子”這個(gè)主題，仇士良傳授經(jīng)驗(yàn)之談，在目的與方法上做了精辟闡述。

“善事天子”本是宦官的職責(zé)，其宗旨就是為帝王服務(wù)，但這個(gè)服務(wù)僅限于照顧起居。不言而喻，其角色的原始定位只是充當(dāng)?shù)弁醯纳蠲貢?shū)，而不是政治秘書(shū)。

誠(chéng)如亞里士多德所說(shuō)，人生來(lái)就是政治性動(dòng)物。所以，歷史上有很多太監(jiān)并不滿足于當(dāng)?shù)弁醯纳蠲貢?shū)，而熱衷于當(dāng)?shù)弁醯恼蚊貢?shū)，企圖侵占或分享帝王的權(quán)力。

在古代社會(huì)，一切權(quán)力無(wú)疑屬于帝王，從游戲規(guī)則上說(shuō)，宦官并沒(méi)有參與朝政的職權(quán)，他們要玩權(quán)力游戲，只能從帝王身上下功夫，亦即從“善事天子”入手。仇士良所謂“善事天子”，帶有很強(qiáng)的追逐權(quán)力的目的，他的談話里吐露兩點(diǎn)秘訣：一是縱君，二是愚君。

所謂“縱君”，就是縱容與唆使君主，使君主沉湎于各種愛(ài)好與享樂(lè)，縱情于感官欲望的滿足。無(wú)論是聲色犬馬，還是琴棋書(shū)畫(huà)，只要帝王喜好，都竭力投其所好；即便帝王沒(méi)有什么愛(ài)好，也要進(jìn)行誘導(dǎo)，讓他迷戀各種娛樂(lè)，而且不斷花樣翻新，使之樂(lè)此不疲。這樣，帝王“無(wú)暇更及他事”，勤于玩樂(lè)而怠于政事；于是，宦官可以乘虛而入，幫助帝王打理政務(wù)，從而借帝王名義發(fā)號(hào)施令，以至于權(quán)傾朝野，作威作福，為所欲為。

宦官長(zhǎng)期守在帝王的身邊，最熟悉帝王的脾氣與喜好，只要稍有野心且腦子靈光，他們就能輕易“縱君”，通過(guò)縱容與唆使，最終達(dá)到操縱君主的目的。

所謂“愚君”，就是愚弄與忽悠君主，使君主不學(xué)無(wú)術(shù)心智迷亂，喪失最基本的是非觀與判斷力。如何愚弄與忽悠君主，仇士良自然有不少招數(shù)，在與同黨的談話中他只說(shuō)出最關(guān)鍵的要點(diǎn)，即“慎勿使之讀書(shū)”。因?yàn)樽x書(shū)好學(xué)可以增長(zhǎng)知識(shí)和智慧，而一個(gè)富有知識(shí)和智慧的帝王是難以駕馭和忽悠的。如果帝王喜愛(ài)讀書(shū)會(huì)看到“前代興亡，必知憂懼”，勢(shì)必疏遠(yuǎn)太監(jiān)。

以“縱”、“愚”這兩手“善事天子”，完全可以塑造出典型的昏君，縱情于聲色犬馬，沉湎于各種喜好，怠于政事，依賴(lài)并寵信身邊的宦官，在他看來(lái)宦官才是好部下，他們對(duì)我最貼心，盡可能讓我過(guò)得快活。若有大臣敢于犯顏直諫，他會(huì)認(rèn)為這是跟我過(guò)不去，只要宦官添油加醋進(jìn)讒言，就不惜加以驅(qū)逐或殺戮。

后世著名宦官如童貫、王振、魏忠賢等人將“縱君”、“愚君”的手法運(yùn)用得出神入化，把帝王玩弄于股掌之間，乃至權(quán)勢(shì)熏天，不可一世，都無(wú)不是對(duì)仇士良的那次談話內(nèi)核的推演。