劉昱初

（山東建筑大學藝術學院，山東濟南250101）

中國傳統吉祥圖像在環(huán)境藝術設計中的運用

劉昱初

（山東建筑大學藝術學院，山東濟南250101）

在現代設計中對傳統文化的保護和繼承是當代設計師必須把握的主題和脈絡，吉祥圖案作為中國傳統文化的一部分越來越受到設計師的重視。文章分析了中國傳統吉祥圖像的產生及演變，從中國傳統吉祥圖像的表現類型、手法，吉祥圖像在環(huán)境設計中的運用等三方面闡述了傳統吉祥圖像作為個性化符號在環(huán)境藝術設計中的應用，闡明了傳統文化的象征意義和精神內涵，為傳統吉祥圖像在環(huán)境藝術設計中的運用提供素材。

傳統吉祥圖像；個性化符號；環(huán)境藝術設計

0 引言

中國是世界文明的發(fā)源地之一，有著悠久的歷史和豐富的文化沉淀。隨著我國國際地位和人民生活水平不斷的提高，國家和民間層面文化交流日漸增多，中國傳統文化越來越受到各國人民的關注。中國傳統吉祥圖像作為中華民族傳統文化的一個重要組成部分，憑借其深刻的文化內涵和易于理解的物化載體日益受到人們的重視。

目前國內研究視角主要局限于平面設計與裝飾設計領域，往往被表面的圖案與形態(tài)限制，設計的傳承多為單純的圖案借用［1-3］。文章通過中國傳統吉祥圖像的產生及演變，從中國傳統吉祥圖像的表現類型、手法，吉祥圖像的在環(huán)境設計中的運用等三個方面闡述了傳統吉祥圖像作為個性化符號在環(huán)境藝術設計中的應用，闡明了傳統文化的象征意義和精神內涵，以期為現代設計師提供參考。

1 中國傳統吉祥圖像的產生及演變

中國吉祥圖像是東方文化的一道獨特景觀，它取材廣泛、內容形式豐富多樣、歷史久遠，是其它形式無法代替的。吉祥圖像能夠在中國民間長期、較為完整地發(fā)展和保存下來與中國人的生活環(huán)境、民族習慣、心理因素有關系。我國勞動人民生活環(huán)境較為封閉，封建地主階級剝削嚴重，生活困苦，經常遭受天災與人禍的影響。又因其生活的文化圈較為封閉，生活自給自足，生活環(huán)境和和社會地位使他們產生一種強烈的社會逆反心理。他們希望家庭和睦、生活幸福、兒孫滿堂的理想和祈求平安、和順的愿望被轉化為吉祥、納福的藝術造型。人們將這些吉祥題材的圖畫視為萬靈萬應的大法寶，將它們貫穿于自己的服飾居住、巫術信仰、人生禮儀等多項民俗活動之中［1］。

任何事物都有一個產生、發(fā)展、成熟的過程，吉祥圖像也不例外。龍在中國傳統圖像中占有至高無上的地位，我們都以炎黃子孫、龍的傳人自居，殊不知中國傳統吉祥圖像的“龍”，在先秦龍紋質樸粗獷，大多沒有肢爪，而秦漢時期多呈獸形，肢爪齊全，形成走獸（如圖1（a）、（b）所示）。明以后的龍紋又有了鱗甲（如圖1（c）所示）。吉祥圖像的發(fā)展不是孤立的，是受一定的社會形態(tài)和社會的不同階段影響和制約的［4-5］。

圖1 不同時期的龍圖（a）先秦時期的龍圖；（b）秦漢時期的龍圖；（c）明朝以后的龍圖

早在原始社會時期，先民們出于原始拜物教思想和圖騰崇拜觀念，在其雕刻和繪畫中，表達了他們辟邪趨吉，追求平安幸福的愿望，創(chuàng)建了我國最早的一批吉祥圖畫與符號。

商周奴隸社會，自然崇拜繼續(xù)發(fā)展，人們篤信萬物互通、吉祥有兆、禍福有征，進入一個凡事必卜，借巫術之口知天意、兇吉的時代。階級的產生，奴隸主階級的建立，使祭祀活動不僅是對自然神、祖靈的敬畏和崇拜，還是統治階級宣威的一種形式，基于生活需要的吉祥圖像打上了階級的烙印，有了較為直接的政治目的。

到了西周，殷商的“殘民神事”思想為“敬天保民”思想所取代，反映在青銅器紋飾上，饕餮紋逐漸減少，以夔龍文夔鳳紋所代替。

秦漢以來，卜筮繼續(xù)存在，為帝王歌功頌德的禎祥、瑞應圖像日漸增多。自秦漢開始，中國的建筑、雕塑、繪畫以及各種民間藝術中開始產生了確切意義的吉祥圖紋。具有吉祥美好意蘊的秦漢瓦當可以證明。

隋唐、五代封建社會達到了鼎盛時期，中國的吉祥圖像開始世俗化，使吉祥成為各階級寄托思想、心愿和情感的重要形式，以其直觀的想象和深長的意味，上至宮廷顯貴，下到市井瓦舍，表現出其獨特的感染力和生命力。

兩宋時期的程朱理學、儒學的“三綱五常”和“仁、義、禮、智、信”對吉祥圖像產生了深遠的影響，主要體現在陶瓷、建筑彩畫上。明清以來，吉祥圖像隨著生產力的發(fā)展而發(fā)展，形式多樣，并較好的運用到建筑組群和雕刻藝術中。

明清時期，商品經濟和資本主義萌芽出現，市民文化首先在江南地區(qū)繁榮，后逐步影響到全國。這一時期，人們對吉祥圖像的運用更加普遍，追求“圖必有意，意必吉祥”。在建筑雕飾、日用家具、服裝、工具、文玩等方面，幾乎都可以見到吉祥圖像的影子。

2 中國傳統吉祥圖像的表現類型及手法

2.1 吉祥圖像的表現類型

吉祥圖像不是憑空想象和捏造，而是來源于自然界中神秘的自然現象和宗教傳說，并以自然界中的實體和抽象圖形、人文符號為載體，來表達人們的樸素思想和美好愿望。吉祥圖像有八種表現類型：（1）吉祥文字主要有福、祿、壽、喜；（2）吉祥神為玉皇大帝、送子觀音等；（3）吉祥動物包括龍、鳳、麒麟等；（4）吉祥之物有松、竹、梅、蘭、菊等；（5）吉祥人物是荷花仙子、劉海、文物狀元等；（6）吉祥符號是太極圖、八卦圖等等；（7）吉祥紋樣有古錢套、回紋、方勝等；（8）吉祥組合圖像可選必定如意、多福多壽、五子登科、連升三級等。

2.2 吉祥圖像的表現手法

吉祥圖像的表現手法主要有：

（1）諧音借助于同音字的音調來表達本體的意義，如：雞—吉、蝙蝠—福、喜鵲—喜、瓶—平安等等；

（2）寓意利用某一具體事物的特征來表達本體事物的意義，如：石榴、葫蘆、葡萄—多子；桃、龜、松鶴—長壽；鴛鴦、并蒂蓮—夫妻恩愛；牡丹—富貴；

（3）象征用某種具體符號表現事物的某種意義。如“卍”—萬字，有吉祥萬福之意；“◇◇”—方勝，寓意吉祥，因呈連鎖狀，所以在民間寓意為雙魚相交，生命不息的意思。

諧音、喻意、象征手法的綜合運用，以適合會意的方式進行，使形式內容巧妙結合，圖必有意，意必吉祥，為人民大眾喜聞樂見，甚至已達到膾炙人口、約定成俗的境地。

3 吉祥圖像的在環(huán)境設計中的運用

傳統吉祥圖像在環(huán)境藝術設計中主要運用在磚雕、石雕（石刻）、木雕（木刻）、字畫、陳設等實體形式上。人們希望通過這些被賦予吉祥圖像的實體，寄托對自己、家人、集體和客人美好愿望的同時，美化生活、裝飾環(huán)境［2］。在尊重自然環(huán)境和功能的同時，他們使用諧音、寓意和象征的方式，來設計環(huán)境空間。

（1）諧音諧音對人居環(huán)境的影響也是巨大的，古人云：“前不栽桑，后不栽柳”，到現代人們還是遵循這個觀念，從來不在自己的院子前面栽植桑樹，后面栽植柳樹，因為“?！蓖皢省敝C音，“柳”同“溜”諧音，以此為不吉。在北方四合院的里面，正對大門處一般筑一照壁（俗稱映門墻），墻上有一倒頭的福字，因為“倒”同“到”，所以“福倒了”就是“福到了”，這樣主人認為能給自己帶來好運。在南方的農村，很多人在大堂的條案上左邊放一花瓶，右邊放一鏡子，“瓶”同“平”，“鏡”同“靜”，希望家人平靜靜、無災無難，更有甚者，在瓶中插一植物，名曰“天竺”，意為天主保佑左右平安。

隨著社會主義市場經濟體制的建立，人們對金錢的渴望也越來越強。如生意人的商店開業(yè)要請先生選個吉日，運用諧音的手法把“今日開業(yè)”寫成“金日開業(yè)”，以祝愿自己財源滾滾。上海有個重慶酒樓，裝飾豪華、陳設考究、色味俱佳，但顧客稀少、瀕臨倒閉，后來調查發(fā)現是“重慶”二字的緣故，“重慶”顧名思義是第一次不能成功，業(yè)主把名字作了修改，才有了后來的門庭若市。人們也能把吉祥圖像和室內設計結合起來，如很多商店的大門上都貼一對男女娃娃恭喜發(fā)財的圖畫，男女娃娃身著中國傳統禮服，手提恭喜發(fā)財的銅錢，拱手作揖。這對娃娃很受人們的青睞，似乎他能給每個人帶來財富和吉祥。

（2）寓意人們選址建房大多依山傍水，坐北朝南。人們認為“有靠山”。人們對自己的房屋和居住環(huán)境的風水特別重視，“宅擇也，即擇吉而處，處而贏之也。”民間認為“路為劍”，房屋正對大門和道路為不吉，若避免不了，則要在門對面建一照壁，以“辟邪鎮(zhèn)妖”，照壁上多題有“紫氣東來”等吉祥方位有關的字［3］。在贛、皖等地的大戶人家的院落一般為二進重堂式，兩個院落緊緊相連，且無對廳，空間布局像個“日”字，寓意“日麗中天，光耀門庭”；二是二進院落中有正房、廂房、對廳，只是略小于前院，內有門戶相同其空間布置恰如兩個口字，疊在一起成個“呂”字，為了補缺，又在兩個院子中于正房同向分別設兩個長方形花臺，使空間的形式成為“昌”字，寓意為“福澤子孫，萬事其昌”。還有很多人家的大門設成“八”字，寓意財源廣進、八面來財。

（3）象征 我國皇家建筑多雕飾彩繪，造型豐富，色彩考究，對比也比較強烈，而傳統民居多粉墻黛瓦，原色木柱，色彩簡單而樸素。這兩種不同風格的產生，是有其文化淵源的。受儒家思想的影響，重等級觀念，同樣也體現在色彩上，比如黃色代表最高的統治階級，紅色代表達官貴族，黑色和青色為市民用色。在古代建筑中，受此影響的裝飾色彩頗為顯著，灰磚地面，白色石基，朱漆大柱，金瓦紅墻，這些都是尊貴身份和地位的體現。居室的裝飾自然也離不開吉祥圖像的點綴，中國民間稍有身份的居家，都喜歡在門戶的兩側立上一對石獅子，不但能體現主人的身份與地位，也能起到辟邪鎮(zhèn)惡的效應。因為獅子為百獸之王，兇猛威嚴，人們塑其像以祛邪避崇。舊時各宮殿衙署大門兩旁立放石獅，本作鎮(zhèn)宅驅邪之用，后因獅子在百獸中的地位，石獅又成了權威的象征［6］。

改革開放以后，隨著我國經濟的飛速發(fā)展，人民生活水平的日益提高，人們對吉祥圖像又有了更高的認識，無論是商品包裝、廣告宣傳、商標花樣、櫥窗陳列、室內外環(huán)境設計等等各方面都出現了與時代相稱的藝匠設計，如在現代居室裝飾色彩的選擇上，要將居者的個性心理與色彩搭配有機地結合，做到“文若其人，言表其聲”［7］。

學習傳統但不拘泥守舊或千篇一律，應根據使用者的審美心理加以更和諧地調配，如很多設計都是設計師將中國傳統吉祥圖像融入到自己的設計作品中，形式與載體內容相結合，具有鮮明的中國民族特色，取得了很好的效果。如貝聿銘的香山飯店、梁世英設計的中國大飯店的夏宮、王瓊設計的春蘭館等等都成為室內設計的典范。吉祥圖像的巧妙運用，不僅能給人視覺上美的享受，也能給人帶來祥和的氣氛，給人以親切感，是中國特色的象征。

中國吉祥圖像有著其深刻的精神內涵，但并不只是期求求福避禍的一種手段，它是功能與形式的高度統一，是美與物的高度結合。也就是說，吉祥圖像并不是脫離建筑或建筑構件而孤立存在的，它是根據建筑物或構件的形式而設計生產的，同時又受歷史不同階段的文化、地域、民族和生產力的影響。如民建的木格花窗，它并不是為了裝飾而裝飾，它是以采光、通風、防盜為前提，在此基礎上才考慮到裝飾與材料的結合，然后再把裝飾與吉祥圖像緊密結合起來，做到“言必有物，意必吉祥”［8］。又如四合院刻有福字的映門墻，它不但是裝飾和祈福的一種載體，更重要的是它分割了空間，使公共空間和私密空間有了一個過渡，很好地確保了主人的私密性。

中國傳統吉祥圖像在環(huán)境藝術設計中的運用是廣泛和考究的。它不僅要求吉祥紋樣與空間的尺度比例適當，更講究裝飾紋樣的吉祥寓意和圖案符號的個性化［9］。例如鳳紋，多用于裝飾印花和木刻透雕，其比例尺度應與裝飾物的載體大小相協調。當作為主題運用時，紋樣要大，體現整體更要有細部；當作為次要元素時，紋樣要小，概括性強，主要體現鳳的文靜、雅致、純樸、優(yōu)美，它區(qū)別于白鶴的軒昂、公雞的好斗和錦雞的華麗，是淑女的象征，但又不是直接去做“人”的解釋，而是間接的讓這種感覺流露出來，這即是運用裝飾紋樣的妙處。這樣的例子還很多，如蓮花象征圣潔，在伊斯蘭建筑中被作為主體來用，如伊斯蘭建筑中的的蓮花門，成為伊斯蘭民族建筑裝飾的一種象征［10］。

4 案例分析

位于北京南池子大街的“天地一家”酒店，與紫禁城比鄰，是一座高雅獨特的深宅大院，出品官府菜和粵菜，低調奢華，十分適合商務宴請。南池子大街比鄰天安門廣場，這里曾經是皇家貴族之地，歷史悠久，青磚大宅悠然靜立，十分大氣恢宏。餐廳有意大利著名設計師操刀，在中國傳統建筑的基礎上，融合中西文化，體現了現代中式的優(yōu)雅，尊貴華麗又不失儒雅溫潤的低調氣質。

“天地一家”酒店坐落在傳統的中式建筑院落中，是由古代王府改造而成，在保留建筑整體布局和結構的基礎上最大限度的增加使用面積，如在開敞的院落上加建采光頂，通過使用大量如玻璃和金屬方管的現代材料，很好地保證了使用房間的照度，又能起到遮風擋雨的作用。為了保持建筑的整個原有面貌，比如把金屬管噴涂成和青磚黛瓦相近的色彩，使現代材料在色彩上和原有建筑達成完美統一。為了建筑與室內環(huán)境的完整統一性，避免燈具和建筑構件的生硬結合，燈具的設計采用中國古代傳統的油紙傘，這樣既能減弱現代構件的對效果的破壞，又能利用油紙的半透明性，將光線散射而下，從而保證了各個空間的照度均勻，避免了空間死角。

為了強化中庭的模糊邊緣，在四個角放置了中國古代最令妖邪膽戰(zhàn)心驚并且法力無邊的四大靈獸，即青龍、白虎、朱雀、玄武。青龍為東方之神；白虎為西方之神；朱雀為南方之神；玄武為北方之神，龜蛇合體。故有“青龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方，王者至宮闕殿閣取法焉”。四大神獸以雕塑的形式置于四角，不僅代表中國人對傳統方位的認識，更起到辟邪納福愿望，又能把因改造割裂的上下空間串聯起來，在設計上可謂獨具匠心（如圖2所示）。

為了柔化空間界限，增加空間的靈性，在中庭的邊緣設置了環(huán)形的水，即軟化了空間的邊緣，又增加了空間的生氣，特別是水中游動的錦鯉，使空間立馬活了起來更好的詮釋了“魚”—“余”內涵［4］。綠植的高矮搭配與植物的選用，不僅劃分了空間，如高聳的發(fā)財樹與低矮的蘭花，美化了空間，體現了人們對財富和身份的追求。從大的空間布局和細小飾品的篩選與擺放，均能體現出設計師對中式空間的把握和對中國傳統文化的理解。

圖2 中國吉祥圖案在北京天地一家酒店裝飾中的運用示例（a）酒店中廳圖；（b）代表四神獸之一的朱雀圖；（c）代表四神獸之一的青龍圖；（d）燈光下的水池圖；（e）寓意吉祥的魚圖

5 結語

中國傳統吉祥圖像經歷了演變、發(fā)展、更新的發(fā)展過程，在中國幾千年文明史上是一種奇異的文化現象。本著“古為今用、去糙取精、去偽存真”的精神和科學的態(tài)度，摒棄照貓畫虎的臨摹，給中國傳統吉祥圖像注入新的活力。

隨著時代的發(fā)展，在眾多的現代室內設計元素中，中國傳統圖案占著舉足輕重的位置，國際設計界開始越來越重視中式元素的使用。如今在我國的室內設計作品中，中國元素的廣泛運用正是說明它在設計中所處的位置及其廣泛的使用基礎。由于西方現代的鋼木制作技術非常發(fā)達，工業(yè)化的程度也很高，非常注重實用性與功能化，這對傳統意義上的形式是有沖突、有碰撞的，但卻不是不可調和的矛盾，實行“拿來主義”引用新式的制造工藝，形式上以包含中國傳統吉祥圖案為元素的風格表現，便是中西合璧的解決之道。

仿照或模仿的東西離現代生活過于遙遠，生活方式過于脫節(jié)，一味的保護是沒有生命力的，最終只能進入博物館，背離了我們保護遺產的目的。我們應該是活態(tài)的傳承傳統吉祥圖像，讓其更貼近我們的現代生活，注入新的生命力，使其世代延傳。無論現在還是將來，中國傳統圖案都將會成為室內設計中的重要元素之一。

［1］ 韓曉.中華元素在現代廣告設計中的應用［J］.才智，2011（12）：164-165.

［2］ 司化，李偉.古典元素在現代室內裝飾設計中的重新解構［J］.大家，2011（2）：52-53.

［3］ 黃國安，陳國盈，李霞.中國畫在環(huán)境藝術設計中的影響與運用［J］.美術大觀，2011（8）：152-153.

［4］ 刑莉.民間信仰與民俗生活［M］.北京：中央民族大學出版社，2008.

［5］ 李娜.中國傳統紋樣與現代裝飾藝術設計［M］.天津：百花文藝出版社，2011.

［6］ 陳涵子，嚴志剛.徽派園林的符號學視角解讀［J］.黃山學院學報，2010，12（5）：52-55.

［7］ 李鵬程.中國傳統視覺符號的價值創(chuàng)新［D］.上海：上海交通大學，2008.

［8］ 李涌，李道魁.中國吉祥民俗文化［M］.鄭州：中華農民出版社，2009.

［9］ 古月.中國傳統紋樣年鑒［M］.北京：東方出版社，2010.

［10］陳卓.中國傳統裝飾紋樣［D］.長沙：中南林業(yè)科技大學，2009.

（學科責編：李雪蕾）

App lication of Chinese traditional auspicious images in environmental art design

Liu Yuchu

（School of Art，Shangdong Jianzhu University，Jinan 250101，China）

In modern design，the protection and inheritance of traditional culture is the theme and context the contemporary designermust grasp，and people are payingmore and more attention to the auspicious patterns.This paper analyzed the generation and rheological of traditional Chinese auspicious image，elaborated the application of the traditional Chinese auspicious image as personalized symbols in environmental art design from the three aspects of performance type，technique，application of auspicious image in environmental design，and clarified the symbolic and spiritualmeaning of traditional culture，which can providematerial for the traditional auspicious image used in environmental art design.

traditional auspicious image；personalized symbol；environmental art design

J2

A

1673-7644（2015）02-0188-06

2013-03-13

劉昱初（1975-），男，講師，碩士，主要從事環(huán)境藝術設計及其理論研究.E-mail：liuyuchu2000＠163.com