林旻暉 羅 淵

（湖南科技大學(xué)人文學(xué)院，湖南湘潭 411201）

中國現(xiàn)代修辭學(xué)走過了將近一個世紀的發(fā)展歷程，為中國學(xué)術(shù)和文化的發(fā)展作出了自己的貢獻。到20世紀80年代，中國修辭學(xué)進入一個特殊發(fā)展時期，一方面，隨著社會的進步、思想的變化、認識的深入，中國修辭學(xué)發(fā)展中存在的問題也逐步凸顯出來，遇到發(fā)展瓶頸；另一方面，也意味著新的機遇，一旦突破發(fā)展瓶頸，中國修辭學(xué)將進入一個嶄新的發(fā)展階段，迎來新一輪繁榮。

就問題而言，學(xué)界對中國修辭學(xué)進行了深刻反思。劉大為先生直言不諱，“修辭學(xué)就其整個學(xué)科的發(fā)展而言在現(xiàn)代學(xué)科發(fā)展的大背景下已經(jīng)山窮水盡、寸步難行。”［1］高萬云先生認為，“我們的修辭學(xué)研究尤其是近年的修辭學(xué)研究，很大程度上是重復(fù)勞作，是舊話重提，根本不具原創(chuàng)性。一些人炒前人的冷飯，只作‘表面處理’，不作深入探究，結(jié)果是那么多論文論著，大都是無多少新義的同義表述。比如消極修辭與積極修辭，規(guī)范修辭與藝術(shù)修辭，常格修辭與變格修辭，辭規(guī)與辭格等；比如我們自己標榜的那么多修辭學(xué)體系，其實大都只在名稱上標新，沒在實質(zhì)上立異。還有一些人拾洋人的余唾，只作‘文本復(fù)制’，不作自身開發(fā)，用西方的修辭學(xué)理論、語用學(xué)理論、風(fēng)格學(xué)理論、闡釋學(xué)理論等硬套漢語修辭學(xué)，結(jié)果出現(xiàn)了一些西方理論加漢語修辭例子的‘拉郎配’式研究?？梢韵胍?，對修辭學(xué)問題不靠深入的分析去解決，而靠更換名稱去敷衍；不用否定的方式去發(fā)展推進，而用肯定的方式去‘維持原判’；不根據(jù)漢語修辭的特點去借鑒新知，而是根據(jù)所謂先進理論去‘規(guī)范’漢語修辭……這怎么能算是科學(xué)研究呢？”［2］總體來說，中國修辭學(xué)理論水平偏低，學(xué)科歸屬不明，社會影響太小，學(xué)科地位不高。

中國修辭學(xué)發(fā)展問題既有自身的理論瓶頸，也有外在的學(xué)術(shù)環(huán)境因素，也就是學(xué)術(shù)生態(tài)。修辭學(xué)自身生態(tài)表現(xiàn)為學(xué)術(shù)積累和學(xué)術(shù)影響，外在生態(tài)主要表現(xiàn)為社會的價值導(dǎo)向、學(xué)術(shù)機制等方面。目前學(xué)界主要集中在對于修辭學(xué)理論問題的思考方面，本文主要側(cè)重于學(xué)術(shù)生態(tài)方面的考量。從宏觀視角來看，學(xué)術(shù)生態(tài)主要有價值導(dǎo)向和學(xué)術(shù)體制兩個方面。

一、學(xué)術(shù)生態(tài)的價值導(dǎo)向和學(xué)術(shù)體制

修辭學(xué)與其他學(xué)術(shù)研究一樣正處在一個良好的社會環(huán)境之中，國家日益富強，政府對學(xué)術(shù)研究高度重視，從政策和資金等方面給予充分鼓勵和大力扶持，這就促進了學(xué)術(shù)研究的繁榮發(fā)展。修辭學(xué)也是在這樣的背景下發(fā)展。

（一）價值導(dǎo)向

目前，我國對于學(xué)術(shù)研究主要是以利益驅(qū)動為核心的功利性價值導(dǎo)向。首先，最高決策者從大局利益出發(fā)，制定學(xué)術(shù)政策。政府更加注重國家“硬實力”發(fā)展，“軟實力”建設(shè)相對從緩。政府從國家戰(zhàn)略利益考慮，對切合當(dāng)下國計民生的研究給予重點支持，自然科學(xué)比社會科學(xué)重視度高，支持力度大；社會科學(xué)內(nèi)部，對于政治、經(jīng)濟等方面關(guān)注度高，一般基礎(chǔ)學(xué)科，比如文史哲等，關(guān)注度相對較低（每年各級政府的課題申報指導(dǎo)目錄就有充分體現(xiàn)）。其次，各單位以成果的數(shù)量和質(zhì)量來衡量自己的地位和貢獻，分享國家匹配的學(xué)術(shù)利益，比如大學(xué)、研究機構(gòu)的排名等等。再次，個人主要以學(xué)術(shù)研究成果來贏得自己的利益，比如職稱和職務(wù)的晉升，重點憑借成果的多少和發(fā)表刊物的檔次以及獲得了什么獎項。這些都是功利性價值導(dǎo)向的體現(xiàn)。

功利性價值導(dǎo)向容易導(dǎo)致學(xué)術(shù)研究的目的趨同化，因而阻礙個性化思考，制約學(xué)術(shù)的創(chuàng)新能力。這種價值機制還可能導(dǎo)致學(xué)術(shù)發(fā)展不平衡、不公平。強勢學(xué)科或者所謂的強勢學(xué)科盡得先機，弱勢學(xué)科或者所謂的弱勢學(xué)科得不到應(yīng)有的發(fā)展。這樣不僅挫傷了有關(guān)研究者的積極性，妨礙了學(xué)術(shù)的發(fā)展，最終影響到國家的整體利益。從徹底意義上來說，學(xué)術(shù)研究的最高價值不是“器用”而是“道義”，這個“道義”表現(xiàn)為研究者的自我實現(xiàn)，表現(xiàn)為參與社會文化建設(shè)，表現(xiàn)為為人類提供崇高的心智歷練。于“器用”和“道義”的關(guān)系而言，學(xué)術(shù)研究不能排除“器用”追求，而是“道”主“器”從。所以，學(xué)術(shù)發(fā)展除了利益務(wù)實原則之外，更應(yīng)該倡導(dǎo)、實行理論務(wù)虛原則，應(yīng)該尊重、鼓勵那種為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)、為研究而研究的純學(xué)術(shù)風(fēng)尚，最后的結(jié)果必定會虛實相生，為國家民族強盛起到不可或缺的支撐作用。

（二）學(xué)術(shù)體制

可以從三個方面來分析我國的學(xué)術(shù)體制。一是學(xué)科定位，決定了學(xué)術(shù)研究的學(xué)科歸屬和社會認同；二是研究性質(zhì)，或者是由個人確立的自主式研究，或者是由他者約定的邀約式研究；三是成果認定，依靠學(xué)術(shù)平臺決定研究結(jié)論是不是公認的學(xué)術(shù)成果，或什么級別的成果。

學(xué)術(shù)研究大多依靠一定學(xué)科為平臺，我國學(xué)科門類分自然科學(xué)與社會科學(xué)兩個大類，其后再分文、史、哲、經(jīng)、法、理、工、農(nóng)、醫(yī)、藝等基本類型，然后劃分一級學(xué)科、二級學(xué)科、學(xué)科方向等。個人研究最好屬于某個學(xué)科或者被某個學(xué)科所接納，否則，找不到學(xué)科歸屬，情似孤兒，很多方面無依無靠，甚至研究成果很難得到社會認同。所以，學(xué)科定位很重要。從理論上說，明確的學(xué)科定位意味著學(xué)術(shù)研究的科學(xué)性、規(guī)范性，學(xué)術(shù)探索的研究范圍、研究對象乃至研究方法等都可以從學(xué)科類型的劃定上得到肯定和規(guī)定，從而得到學(xué)界的認同和支持。從實踐上看，在一定學(xué)科框架內(nèi)進行相關(guān)研究，研究的自覺性、目標性和規(guī)范性能得到更充分的保障。因之，有些跨學(xué)科的、交叉性的研究，既可能異軍突起，也可能兩邊都不靠。

從研究性質(zhì)看，自主式研究表現(xiàn)為研究者的自發(fā)性、自覺性，是基于個人的興趣、需要等因素而進行的學(xué)術(shù)探討。邀約式研究是政府或企事業(yè)單位出資招標約定研究內(nèi)容、研究目標和研究期限的研究行為，主要表現(xiàn)為研究者承擔(dān)縱向課題和橫向課題的方式。相對而言，自主式研究靠個人意志和個人資源來進行，顯得勢單力薄；邀約式研究具有資金、人力配備、社會效應(yīng)等多方面的優(yōu)越性。目前，我國邀約式研究所占比重越來越大，獲得這類研究課題成為人們主要的努力目標。邀約的過程涉及許多因素，比如選題是否貼近現(xiàn)實、標書質(zhì)量、投標人的學(xué)術(shù)影響、人脈關(guān)系等。結(jié)果造成這樣的現(xiàn)實：“中標的不一定都是好的，沒中的不一定不好?！保ㄒ晃毁Y深學(xué)術(shù)評委語）符合國家功利需要的得到更多資助，基礎(chǔ)理論性的研究明顯支持不力。

學(xué)術(shù)成果的認定有兩個環(huán)節(jié)。第一是出版機構(gòu)，學(xué)術(shù)成果決定于出版機構(gòu)，個人的思想結(jié)晶，是否成為學(xué)術(shù)成果，看它是否是正式出版單位出版的論文或著作。出版機構(gòu)還分級別，有國家級、省部級等。第二是權(quán)威部門，學(xué)術(shù)質(zhì)量的評價還取決于權(quán)威部門、政府權(quán)力機構(gòu)和行業(yè)權(quán)威人士。國家級的部門和人士評定國家級的成果，以下依次是省部級、地市級等。伴隨著權(quán)威的地緣效應(yīng)，學(xué)術(shù)研究一定程度上先天性地注定了是國家級還是省部級或者地市級，學(xué)界有說 “在中央做天子學(xué)問，在省里做諸侯學(xué)問”等，這里就滋生出“學(xué)術(shù)平臺效應(yīng)”問題。所以，在什么平臺上做學(xué)問、在什么平臺上出成果成為學(xué)術(shù)研究的決定性因素。

二、修辭學(xué)生態(tài)實況

修辭學(xué)的生態(tài)實況可以概括為：理論色彩偏弱、價值不被認同、學(xué)科歸屬不明。理論問題，學(xué)界已有充分的反思。需要重點關(guān)注的是，對應(yīng)社會生態(tài)下的“價值導(dǎo)向”和“學(xué)術(shù)體制”，衍生出對修辭學(xué)的“價值生態(tài)”和“體制生態(tài)”兩方面的考察。

（一）價值生態(tài)

修辭學(xué)的價值生態(tài)可以概括為：因為研究特性而被排斥在社會主流價值之外，因為研究成效而游離于主流研究陣營之外。于默認的理論價值，它是“在場”的，于主導(dǎo)性的功利價值，它“缺席”了。從絕對意義上來說，修辭學(xué)作為學(xué)術(shù)陣營的一員，享有與其他學(xué)術(shù)研究同等的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)。但是，相對而言，目前，修辭學(xué)研究被排斥在社會主流價值之外。在實用價值主導(dǎo)下，修辭學(xué)目前還不能滿足社會的功利需要，對于國家“硬實力”建設(shè)不能發(fā)揮直接作用。修辭學(xué)不是自然科學(xué)，不能提供“器用”力量，不能為經(jīng)濟發(fā)展、國防建設(shè)等方面帶來直接效益。在社會科學(xué)領(lǐng)域里，修辭學(xué)無關(guān)于意識形態(tài)建設(shè)，也不能參與經(jīng)濟、法規(guī)等重大政策的制定。于社會功利來講，修辭學(xué)研究還是“自言自語”，似乎可有可無。從學(xué)術(shù)研究特點來看，修辭學(xué)獨樹一門，以表達效能及其規(guī)律為研究對象，而修辭學(xué)所能歸納的、描寫的只是技術(shù)層面的因素，對于人們熱衷表達的藝術(shù)性效果，卻難以有所作為。事實上，的確是學(xué)了修辭學(xué)，表達水平不一定有明顯提高，甚至毫無起色。于實踐功效而言，修辭學(xué)沒有帶來立竿見影的效能。加上自身理論建設(shè)的薄弱，在學(xué)術(shù)界、語言學(xué)界，也得不到起碼的“呵護”，所蘊含的思想價值得不到足夠重視。

（二）體制生態(tài)

修辭學(xué)的體制生態(tài)主要表現(xiàn)為學(xué)科身份不明，學(xué)術(shù)平臺不利。修辭學(xué)自身沒有證明自己屬于哪一個學(xué)術(shù)領(lǐng)域，社會也沒有給一個定論。習(xí)慣上，認為是語言學(xué)范疇。然而語言學(xué)似乎并不認賬，在《國家社會科學(xué)基金項目申報數(shù)據(jù)代碼表》中，語言學(xué)設(shè)有十個研究方向：普通語言學(xué)、比較語言學(xué)、語言地理學(xué)、社會語言學(xué)、心理語言學(xué)、應(yīng)用語言學(xué)、漢語研究、中國少數(shù)民族語言研究、外國語言研究、語言學(xué)其他學(xué)科?！皾h語修辭學(xué)都很難對號入座，有時，漢語修辭學(xué)似乎成了被忽視的存在。”［3］結(jié)果是修辭學(xué)誰都可以管，誰都可以推諉。高萬云說：“中國修辭學(xué)從建立那天起，就似乎注定了它‘無家可歸’的命運，文藝學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、傳播學(xué)中自然沒有它的位置，就連本該接納它的語言學(xué)也往往認為它不是本體研究，不是科學(xué)研究，所以，它只好委屈地蹲踞在大學(xué)現(xiàn)代漢語教材的最后，很像小孩的屁股簾兒。有修辭學(xué)家抱怨：修辭學(xué)越來越被邊緣化，甚至在對人的行為研究中被迫‘缺席’！這就是說，中國修辭學(xué)始終面臨著安身立命——是認祖歸宗還是自立門戶的艱難抉擇?！睕]有明確的學(xué)科歸屬，就喪失了學(xué)科主體性，導(dǎo)致成果認定的體制性“虧損”，在成果認定的諸多環(huán)節(jié)中處于劣勢。比如國家社科基金項目申報材料，修辭學(xué)的評審專家既有外語界，也有漢語界的；既有研究現(xiàn)代漢語的，還有研究古代漢語的。材料審定于外行總不如內(nèi)行放心，除了本位觀念的干擾外，畢竟熟悉度不會很理想。一旦喪失了學(xué)科主體性，也就得不到應(yīng)有的重視，許多刊物盡量少發(fā)、不發(fā)修辭學(xué)方面的文章。修辭學(xué)的研究成果往往要“曲線救國”，“劍走偏鋒”，脫去“修辭”的外衣，冠以“文學(xué)”、“哲學(xué)”等名義出現(xiàn)在學(xué)術(shù)領(lǐng)域里。正因為學(xué)科身份不明，導(dǎo)致修辭學(xué)得不到權(quán)威學(xué)術(shù)平臺的有力支撐。在社會大環(huán)境里，修辭學(xué)沒有自己的門戶；在語言學(xué)內(nèi)部，修辭學(xué)難以得到權(quán)威的接納。結(jié)果是，修辭學(xué)家的話語權(quán)沒有獲得應(yīng)有的尊重，修辭學(xué)成果缺乏高級別的發(fā)表園地，修辭學(xué)研究成效得不到權(quán)威的認同和鼓勵。

中國修辭學(xué)因為理論性不強為學(xué)界所輕視，因為與實用價值脫節(jié)而被社會所忽略，還因為學(xué)科不明而得不到應(yīng)有生態(tài)資源的匹配。在這樣的困境中，廣義修辭學(xué)思想異軍突起，并有針對性地提出了“生態(tài)突圍”、“融入大生態(tài)”等口號。歷經(jīng)十幾年的艱難探索，形成了嶄新的修辭觀和較為成熟的核心理論范疇，建立起獨具特色的研究范式，擁有自己的研究方法。一定程度上講，廣義修辭學(xué)為中國修辭學(xué)的發(fā)展開辟了一條新的途徑，代表著中國修辭學(xué)的發(fā)展方向。

三、廣義修辭學(xué)理論

廣義修辭學(xué)已經(jīng)形成了自己的研究特色。超越語言本位立足行為機制的修辭觀、簡約而極富張力的概念系統(tǒng)（兩個主體、雙向互動；話語建構(gòu)、文本建構(gòu)、精神建構(gòu)；修辭技巧、修辭詩學(xué)、修辭哲學(xué)；修辭幻象、修辭原型等）、“兩個主體（交際雙方）＋三個層面（話語建構(gòu)、文本建構(gòu)、精神建構(gòu)）”的理論構(gòu)架。這種特色其實已經(jīng)奠定了修辭學(xué)長效發(fā)展的堅實基礎(chǔ)。修辭學(xué)所處的學(xué)術(shù)生態(tài)還有諸多不如意的地方，然而要發(fā)展，在一定程度上看，不是改變就是適應(yīng)。我們很難（或者不能）改變當(dāng)前總體學(xué)術(shù)生態(tài)，只有主動積極去適應(yīng)這個生態(tài)，結(jié)合已經(jīng)打下的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，修辭學(xué)一定會迎來一個生機勃勃的新時期，呈現(xiàn)出新氣派。廣義修辭學(xué)的發(fā)展前途可以從它的理論優(yōu)勢和現(xiàn)實思慮中加以展望。

首先，廣義修辭學(xué)是在狹義修辭學(xué)式微的情況下，經(jīng)過學(xué)術(shù)界長期反思、探索后產(chǎn)生的新的理論模式，它既避免了原有理論的短處，又帶來新的學(xué)術(shù)觀念，理論上具有“新生代”的優(yōu)勢。

其次，就“修辭觀”而言，廣義修辭學(xué)具有更強的穿透力、更加接近事物的本質(zhì)。廣義修辭觀在狹義修辭學(xué)語言本位觀的基礎(chǔ)上對修辭本質(zhì)作了更深入的思考：

以狹義修辭學(xué)理論為起點——“修辭”就是提高語言表達效果的規(guī)律規(guī)則，“修辭學(xué)”就是對這些“規(guī)律規(guī)則”的研究總結(jié)——→

“語言表達”是一種言語行為，“修辭”在本質(zhì)上是一個雙向互動的行為過程——→

修辭學(xué)研究視野由傳統(tǒng)的“言語行為”推延到廣義的符號行為——→

人的“自覺行為”除了有行為目的外，還追求行為的效率和效果——→

“行為”要受到各種行為要素如：個性心理、社會文化、乃至自然環(huán)境諸因素的影響——→

所以，心理世界、文化世界、物理世界就是“修辭”的根本所在。

“修辭”的本質(zhì)得到了進一步揭示，從語言規(guī)律到語言運用規(guī)律，再到行為規(guī)律到行為與世界關(guān)聯(lián)的規(guī)律。修辭學(xué)無疑具有更為開放的修辭觀念，開放的觀念，把修辭研究的對象從語言的范圍內(nèi)擴展到全面的人文社會現(xiàn)象乃至整個物理世界，視野更開闊，對象更全面，內(nèi)涵更豐富，給修辭學(xué)研究開辟了無限廣闊的“用武之地”。

第三，《修辭學(xué)》理論體系建構(gòu)非常簡約，同時又具有強大的演繹能力。這個簡約的理論模式就是：

兩個主體+三個層面

整個研究以“兩個主體”為線索，在“表達論”、“接受論”、“互動論”三個維度上展開，再縱深串聯(lián) “話語建構(gòu)”、“文本建構(gòu)”、“精神建構(gòu)”三個層面，形成一個立體的理論范式。

這個范式具有充足的演繹性：

（1）揭示了修辭的機制和本質(zhì)，修辭就是行為主體在三個層面上的雙向互動過程；

（2）兩個主體的多樣性、兩個主體的對立性、兩個主體的互動性；

（3）三個層面的復(fù)雜性、三個層面的獨立性、三個層面的關(guān)聯(lián)性；

（4）兩個主體在三個層面上互動的多樣性和關(guān)聯(lián)性；

…………

這種理論構(gòu)架具有很好的可操作性，研究者可以根據(jù)自己的實際情況，在不同環(huán)節(jié)、不同層面展開研究；也具有強大的衍生能力，既可以用來研究言語交際，也可研究其他社會行為，比如戰(zhàn)爭、外交、建筑等。

四、廣義修辭學(xué)發(fā)展前瞻

廣義修辭學(xué)雖然已經(jīng)有了長足的發(fā)展，但是，依然存在大生態(tài)的制約，正經(jīng)歷著與學(xué)術(shù)生態(tài)互相磨合、改造和適應(yīng)的過程。為“融入大生態(tài)”起見，廣義修辭學(xué)建設(shè)既要繼續(xù)深化理論建設(shè)，也要在價值觀念方面有所改變，積極融入社會主流價值體制，開展應(yīng)用性研究，還必須打造（或占領(lǐng)）有效的學(xué)術(shù)平臺，提升話語權(quán)威。為此，需要從如下幾個方面入手：

（一）堅持個性特色，進一步加強理論建設(shè)。雖然當(dāng)前主流價值導(dǎo)向?qū)嵱眯匝芯?，但并不是所有的理論思考都必須是“器用”性的。理論建設(shè)是學(xué)科發(fā)展的關(guān)鍵，理論建設(shè)也是無止境的。廣義修辭學(xué)理論體系已經(jīng)形成，但是需要堅持個性特色，需要進一步完善、提高。

比如修辭學(xué)研究對象問題，學(xué)界有人質(zhì)疑“修辭學(xué)到底要多廣”，如果大而無邊是否叫人無所適從？其實廣義修辭學(xué)不是要一門獨大，包羅萬象，而是從修辭學(xué)角度來認識世界、解釋世界。這就是廣義修辭學(xué)的觀念特色。人們習(xí)慣了學(xué)科建設(shè)要有一定的研究對象、要有比較清晰的學(xué)科邊界。修辭學(xué)，目前在這方面還沒有做出明確、統(tǒng)一的回答，這就需要加大研究進程。學(xué)術(shù)上有一個明確的研究對象和范圍，當(dāng)然是有積極意義的，它有利于集中力量各個擊破，促進學(xué)術(shù)發(fā)展。但是，對象的確定、范圍的劃分不是越少越好，或者越小越好，要根據(jù)學(xué)科性質(zhì)而定，比如哲學(xué)就可以無所不包。修辭學(xué)具有一定的哲學(xué)性，行為目的與行為效果的關(guān)系，在各個領(lǐng)域里都存在，決定了它的研究對象比一般學(xué)科要廣泛得多，這就是修辭學(xué)的范圍特色。另一方面，可以在“廣義”的統(tǒng)攝下，進行分化研究，建立次級研究范圍，這樣處理范圍可大可小，對象可多可少，能夠因人而異，按需對待，從而消除毫無邊際、無所適從的疑惑。這就是廣義修辭學(xué)的方法特色。

廣義修辭學(xué)理論建設(shè)的努力方向應(yīng)該是不斷提高理論的演繹能力、解釋能力、應(yīng)用能力。廣義修辭學(xué)的方法特色有利于增強理論的演繹能力，廣義修辭學(xué)的觀念特色有利于加強理論的解釋能力，廣義修辭學(xué)的研究范圍特色有利于擴大理論的應(yīng)用能力。這三大能力的提高，能在整體上提升修辭學(xué)的理論品質(zhì)，奠定不可撼動的學(xué)術(shù)地位。

（二）自覺融入主流價值體系，積極拓展應(yīng)用研究。理論思考從來就不排斥現(xiàn)實效用，即使一時超越實際，終究要回到現(xiàn)實中來。實用價值擁有無可置疑的合理性和必要性。修辭學(xué)發(fā)展既要建設(shè)科學(xué)的理論品格，又要主動融入主流價值體系，盡可能發(fā)揮它的現(xiàn)實效用，這就需要強化應(yīng)用性研究。廣義修辭學(xué)的理論特色有利于開展橫向應(yīng)用研究，有利于擴大修辭學(xué)的研究成效和社會影響，這是學(xué)術(shù)發(fā)展的一個重要方面。當(dāng)前有不少人員運用修辭學(xué)理論進行應(yīng)用性研究，但是從絕對意義上看，還是太少。比如高萬云《文學(xué)語言的多維視野》，譚學(xué)純、朱玲《修辭研究：走出技巧論》，肖莉《語言學(xué)轉(zhuǎn)向背景下的小說語言變異研究綜論》，連曉霞《＜金光大道＞：意識形態(tài)化的小說語言》，馮全功、張慧玉《修辭學(xué)視角下的＜紅樓夢＞英譯研究》，鐘曉文《修辭學(xué)視域里的跨文化符號研究》，高群《民間故事結(jié)構(gòu)性夸張構(gòu)式的修辭學(xué)分析》，等等。這些研究除了規(guī)模方面的局限外，還存在研究范圍過窄的問題，主要集中在語言運用范圍內(nèi)，并且大多囿于文學(xué)語言研究。

語言要適應(yīng)社會［4］，語言研究也是如此。應(yīng)用性研究可以從許多方面努力，首先應(yīng)該把視線投向社會生活的各個領(lǐng)域，語言的和非語言的，文學(xué)的和非文學(xué)的，如自然科學(xué)、社會科學(xué)、軟科學(xué)三大領(lǐng)域；文化、藝術(shù)、教育、衛(wèi)生、軍事、經(jīng)濟、司法等各條戰(zhàn)線。尤其是與現(xiàn)實切合緊密的方面，更是研究者要高度注意的。其次，除了理論應(yīng)用性研究之外，還可以在實踐上積極融入社會活動，如主動參與策劃或主持會展、廣告、慶典等活動。第三，到了一定階段上，要自主、自覺對散存的應(yīng)用研究成果進行整合、提升，實現(xiàn)規(guī)模效應(yīng)和品質(zhì)效應(yīng)。［5］

（三）尊重當(dāng)下學(xué)術(shù)體制，主動明確學(xué)科定位。修辭學(xué)應(yīng)該在現(xiàn)有學(xué)科分類的前提下明確自己的學(xué)科定位，從實際出發(fā)，從長遠著眼。廣義修辭學(xué)存在著超越語言本位立足行為機制的修辭觀與主要以語言運用為研究對象的研究實踐之間的矛盾。如果從研究實際出發(fā)，廣義修辭學(xué)應(yīng)該定位在語言學(xué)之內(nèi)，參照《國家社會科學(xué)基金項目申報數(shù)據(jù)代碼表》（2012），當(dāng)屬“語言學(xué)其他學(xué)科”?？墒?，這個“其他學(xué)科”顯然是列表時的邏輯需要，操作上并非學(xué)科實體，因此可以建議增列“修辭學(xué)”。從長遠發(fā)展，結(jié)合修辭觀來看，修辭學(xué)當(dāng)列“哲學(xué)研究”，屬于行為哲學(xué)范疇。操作中可以依據(jù)修辭學(xué)的具體研究對象不同，進行臨時性處理。比如以不同領(lǐng)域里的行為為研究對象，可以分別納入 “語言學(xué)”、“政治學(xué)”、“經(jīng)濟學(xué)”等不同范疇。［6］

（四）切合生態(tài)實際，努力爭取話語權(quán)。我國學(xué)術(shù)生態(tài)中還存在一種話語權(quán)現(xiàn)象，平臺不同，影響力就不同；處于不同平臺的人，話語的分量就不相同。從戰(zhàn)術(shù)意義上來說，學(xué)術(shù)話語權(quán)的擁有對于提高學(xué)科的影響力、提升學(xué)術(shù)研究水平、促進學(xué)術(shù)良性發(fā)展具有無可替代的作用。學(xué)術(shù)話語權(quán)集中表現(xiàn)為：擁有具有國際、國內(nèi)聲望的重量級學(xué)者，擁有制定學(xué)術(shù)規(guī)劃和政策的參與權(quán)，在社會各界擁有廣泛的同盟軍等。學(xué)術(shù)話語權(quán)的獲得，大致從三個方面努力：

第一，構(gòu)筑學(xué)術(shù)高地。修辭學(xué)具有比一般學(xué)科更容易體現(xiàn)理論高度的優(yōu)勢，它可以涵蓋眾多學(xué)科，吸取多方濡養(yǎng)。理論方面可以朝著“學(xué)術(shù)哲學(xué)”的方向前進，實踐方面可以滲透到各行各業(yè)。修辭學(xué)完全可以憑借理論的先進性、高端性和實效性來構(gòu)筑學(xué)術(shù)高地，從而贏得相應(yīng)的話語權(quán)。

第二，建設(shè)規(guī)?；犖?。人多勢眾，規(guī)模效應(yīng)也是獲得話語權(quán)的重要籌碼。修辭學(xué)應(yīng)該積極“擴軍”，壯大隊伍。除了常規(guī)的碩士、博士培養(yǎng)途徑，還可以利用多種渠道發(fā)展同盟軍。積極介入各種社團組織，諸如“修辭學(xué)會”、“文藝研究會”、“公共關(guān)系學(xué)會”、“記協(xié)”、“律協(xié)”等；也可以通過走聯(lián)合研究的道路，在共同的研究中吸收、發(fā)展修辭學(xué)方面的研究成員。

第三，進入有利平臺。自覺建立并強化搶占有利社會平臺的意識。這些社會平臺包括理論陣地（出版單位）、政府權(quán)力部門、高級別學(xué)術(shù)單位和社會影響大的其他各個行業(yè)。利用這些平臺的強大影響力來保障、促進修辭學(xué)的發(fā)展。實踐中，盡力把培養(yǎng)的學(xué)生（碩士、博士）輸送到相關(guān)部門去，各單位的同行也要努力向有效平臺運動。努力與否，成效大不相同。［7］

五、結(jié) 語

學(xué)術(shù)生態(tài)由多種因素構(gòu)成，修辭學(xué)面對的學(xué)術(shù)環(huán)境遠遠不止這兩個方面，本文選擇“價值導(dǎo)向”和“學(xué)術(shù)體制”兩個重要的方面來闡述它與學(xué)術(shù)研究、與修辭學(xué)之間的關(guān)系。其他影響因素有待進一步的分析、思考。

當(dāng)前學(xué)術(shù)生態(tài)并非單獨對修辭學(xué)發(fā)生作用，而是各個學(xué)科處于同樣的學(xué)術(shù)語境之中，不同之處在于與這個生態(tài)的切合度存在差異。廣義修辭學(xué)作為新興學(xué)科，相對來說，可能對于整體生態(tài)相對敏感，還處于一種磨合適應(yīng)階段，有關(guān)“生態(tài)突圍”、“邊緣化”等之類的思考正是這種磨合期的反映。

學(xué)術(shù)生態(tài)對于學(xué)科而言是第一性的，是強勢的，甚至有國家意志來支持。但是，學(xué)術(shù)生態(tài)不是絕對真理，它也需要不斷完善。對于學(xué)術(shù)生態(tài)問題的審視、反思，有利于生態(tài)建設(shè)，有利于繁榮學(xué)術(shù)研究。從目前情勢來看，廣義修辭學(xué)的思想觀念和理論品質(zhì)，更有利于融入當(dāng)下社會學(xué)術(shù)生態(tài)，適合擔(dān)負起引領(lǐng)修辭學(xué)復(fù)興的重任。當(dāng)然，中國修辭學(xué)的進一步發(fā)展，廣義修辭學(xué)或許不是唯一選擇。［8］

［1］劉大為.比喻、近喻、自喻——辭格的認知性研究［M］.上海：上海教育出版社，2001.

［2］高萬云.中國修辭學(xué)的現(xiàn)狀和出路［J］.首都師范大學(xué)學(xué)報（社科版），2004，（03）：92-97.

［3］譚學(xué)純，朱玲.廣義修辭學(xué)·為狹義修辭學(xué)說幾句話——代結(jié)語［M］.合肥：安徽教育出版社，2001：510.

［4］鐘尚離.意義、意圖和意識——語言適應(yīng)論的回歸研究 ［J］.湖南科技大學(xué)學(xué)報社會科學(xué)版，2014，（01）：140-143.

［5］李振.《 創(chuàng)業(yè)史 》：細節(jié)中的邏輯與常識問題［J］.齊魯學(xué)刊，2013，（01）：147-151.

［6］劉倉.毛澤東對馬克思主義意識形態(tài)理論的繼承和發(fā)展［J］.毛澤東研究，2014，（03）：4-14.

［7］張曉君，等．廣義量詞的單調(diào)性與其三種否定量詞的單調(diào)性之間的關(guān)系［J］．安徽師范大學(xué)學(xué)報人文社會科學(xué)版，2012，（06）：673-678．

［8］冷衛(wèi)國.“詩人之賦”與“辭人之賦”——論揚雄的賦學(xué)批評［J］.齊魯學(xué)刊，2013，（03）：111-116.