李 凈 戴鋼書

（電子科技大學馬克思主義教育學院，成都 611731）

馬克思指出：“人在把成為滿足他的需要的資料的外界物……進行估計，賦予它們以價值或使它們具有‘價值’屬性。 ”［1］409價值就是客體屬性滿足主體需要的效益關(guān)系。價值意識伴隨人的主體意識產(chǎn)生發(fā)展而逐漸生成發(fā)展，隨著人的主體意識經(jīng)歷由自在到自為的發(fā)展，價值意識也經(jīng)歷自發(fā)到自覺、自省的發(fā)展。從歷史的縱向坐標審視，表現(xiàn)為中國傳統(tǒng)社會價值觀的萌芽、生成、同構(gòu)、演進及現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過程。而以傳統(tǒng)價值觀為深層結(jié)構(gòu)演繹的傳統(tǒng)文化又是社會主義核心價值觀的文化基因，那么，厘清傳統(tǒng)社會核心價值觀歷史演進脈絡及其規(guī)律對科學推進社會主義核心價值觀培育與踐行實踐便具有重要現(xiàn)實意義。

一、原始社會：混沌意識與前價值觀念萌生

人類的價值觀念并不是一開始就有的，而是隨著生產(chǎn)、生活實踐的開展，伴隨文化創(chuàng)造與積累，經(jīng)歷前價值觀念到價值觀念的發(fā)展。從“人猿相揖別”時起，反應主客體關(guān)系意識的價值意識就萌芽了，只是此時的價值意識還是混沌、模糊的，是處于前價值觀念狀態(tài)的。所謂前價值觀念，“主要是指人類童年狀態(tài)的模糊價值意識，或者說是人類非邏輯的史前價值觀念”［2］55。在生產(chǎn)力水平極其低下的原始社會，先民們所能產(chǎn)生的價值觀念并非是理性價值抽象與判斷的思維形式，而只能是一種在與外界作用后被動、消極地形成的一種非理性的、非邏輯的價值思維形式。歸而言之，原始社會人類的價值意識經(jīng)歷了從無到有，再從埋沒個體于整體的集體價值意識到個體價值意識萌芽的發(fā)展過程。

大約從舊石器時代中期開始，生產(chǎn)力有了較大發(fā)展后，采集和漁獵范圍得到一定擴展，原始先民對自然的征服能力得到加強，人的思維能力也得到一定發(fā)展，他們已經(jīng)能夠進行一些比較復雜的幻想實踐。原始先民逐漸認識到許多自然現(xiàn)象與他們的生活有緊密的聯(lián)系，但在強大的自然面前，他們?nèi)匀缓苘浫酰瑢τ谠S多自然現(xiàn)象仍然無法解釋，對于自然災害的威脅壓迫也束手無策，于是他們逐漸把生活中的成敗得失歸結(jié)于某種自然力，認為一切都是自然的恩賜或懲罰，錯誤地將自然力超自然化，幻想自然現(xiàn)象是受某種神秘力量控制，進而產(chǎn)生了對自然的崇拜心理。以捕魚為生的部落則主要崇拜海龍王，以捕獵為生的部落則主要崇拜山神、獵神。應該說此時原始先民的思維才逐漸將自身與自然界區(qū)分開來，才逐漸有了朦朧的主體意識，這是價值意識發(fā)展的必要前提。

圖騰意識、圖騰崇拜的出現(xiàn)才是原始先民開始認識自我的表現(xiàn)，第一次將眼觀轉(zhuǎn)向了人類社會發(fā)展的本身。圖騰崇拜，盛行于母系氏族社會，意指以某種動物、植物或無生物為“圖騰”，也就是作為本氏族的標志或象征，加以崇拜、信仰。如神話傳說中，少皞氏以鳥為圖騰，禹部族是以薏苡即苤苜為圖騰，伏羲這個部族是以無生物——風、雷、彩虹為圖騰。圖騰崇拜是原始先民群體主體意識的朦朧發(fā)展。圖騰是維系氏族部落秩序的紐帶，是各成員的共同意識和精神支柱。圖騰崇拜之下萌生的集體主義價值意識具體也規(guī)范著氏族部落各成員的日?；顒?，它引導本氏族部落成員間要團結(jié)、互助、關(guān)愛、平等，雖然這些意識并不是個體價值理性、自覺思維的結(jié)果，但這些是價值意識生成的發(fā)酵要素。自然在生產(chǎn)力仍極其低下的原始社會，這種集體主義價值意識靈光還仍然具有巨大局限性，實際上，它僅限于本氏族部落成員間，只要跨出這個范圍，便是為了生存競爭而產(chǎn)生的生死搏斗、廝殺搶掠，而“勇敢”則成了野蠻的美稱，“正義”成了一部落占領另一部落的榮耀。也可以看出此時的先民們從集體價值意識本位出發(fā)形成的“勇敢”、“正義”價值意識也并非理性反思思維所致，仍然是一種非理性思維的價值意識表現(xiàn)。圖騰崇拜下生成的集體價值意識還具有埋沒個體于整體的價值趨向。面臨各種蛇蟲猛獸、自然災害的威脅，原始先民為了求得生存，必須“以群的聯(lián)合力量和集體行動來彌補個體自衛(wèi)能力的不足”［3］45，此時，個體是絕對從屬和服從于集體、氏族、部落的。

個體作為意識的主體和具備個體價值意識是源于祖先崇拜的出現(xiàn)，而祖先崇拜的出現(xiàn)卻得源于父系制的建立。父系制階段，男性的生產(chǎn)勞動作用得到加強，再加之氏族首領和家族長的至高無上的權(quán)威，使人們產(chǎn)生了畏懼、崇敬和順從心理，致使他們相信男性祖先的鬼魂有著強大的神力，能夠保護活著的子孫后代，從而產(chǎn)生了對男性祖先的崇拜。在這種原始迷信思想下，一些氏族內(nèi)部逐漸形成了對那些曾經(jīng)為本氏族的發(fā)展做過巨大貢獻的已故男性祖先的崇拜，并通過追掉、安葬、祭祀等儀式以表敬畏、尊敬。對祖先的崇拜起初其對象主要是父系氏族的共同祖先，后來又增添了家族其他祖先，再后來發(fā)展至對首領、對英雄人物的崇拜、敬仰。祖先、首領、英雄崇拜等已不再是物，而是歷史發(fā)展的主體：人。崇拜對象被崇拜的原因不僅在于與崇拜者有無血緣關(guān)系，更在于是否對本氏族、本家族有無重大貢獻，即“祖有功，宗有德”，體現(xiàn)的其社會原因?？梢钥闯?，此時，對人的崇拜已經(jīng)占據(jù)支配地位，說明人類的價值意識特別是個體價值意識已經(jīng)發(fā)酵萌芽。而價值意識也逐漸從自為到自覺的發(fā)展，價值思維也逐漸從非理性認識判斷到理性認識判斷的轉(zhuǎn)變，即開始萌生以個體的利益訴求而進行價值反思實踐。如《尚書·皋陶謨》曾記載，“舜帝與皋陶、大禹討論政務，皋陶說‘在知人，在安民。’大禹說‘知人則哲，能官人，安民則惠，黎民懷之?！笨梢钥闯?，在堯舜禹時期，已經(jīng)初見維護社會秩序需以民眾為本位的價值思想取向，這也是以人為本位進行價值思維的先例。雖為神話傳說，無法考證是否屬實，但從夏尊命、商尊神到周的尊禮，敬德的價值主體轉(zhuǎn)換，可以追溯原始社會末期存在著以人為價值本位的思想萌芽。

二、奴隸社會：傳統(tǒng)價值觀生成與多元化發(fā)展

（一）由夏尊命、商尊神到周尊禮之價值主體轉(zhuǎn)換——傳統(tǒng)價值觀的生成

《禮記·表記》言：“子曰：夏道尊命，事鬼敬神而遠之……殷人尊神，率民而事神……周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之……”?？芍?，在奴隸社會的誕生和上升時期，即夏商西周時期，社會的價值觀念經(jīng)歷了從夏尊命、商尊神再到周尊禮之價值主體轉(zhuǎn)換的發(fā)展過程。夏尊命，即夏尊奉天命。天就是自然，命就是規(guī)律，尊天命就是要尊奉自然規(guī)律。夏尊命，自然不太相信鬼神之說，但在當時的歷史環(huán)境下，其認識能力無法達到科學解釋鬼神事宜，又要利用鬼神進行政務管理，因此不愿意，也不能夠否定鬼神的存在。所以既“事鬼敬神”，但又略有意“遠之”。商則尊神，乃對天神、地祇、祖先等進行崇拜，于是“率民而事神，先鬼而后禮”，這是殷商時期的主要價值取向。殷人認為，神靈鬼怪主宰著人的一切禍福，人的需要的滿足，自然要祈求神靈的恩賜，鬼怪的庇佑。無論是夏的尊命還是商的尊神，從某種意義上來說，都是被動的進行價值思維，并未清晰認識到人才是價值主體，而將價值主體定位于自然、神靈、鬼怪之上，視它們?yōu)閮r值創(chuàng)造之源。在周人滅商、推翻殷統(tǒng)治，建立周政權(quán)以后，才逐漸實現(xiàn)價值主體由自然、鬼神到人的轉(zhuǎn)換，把人們的價值取向從虛無縹緲的天上拉回到現(xiàn)實的人間。周人承認鬼神是重要價值來源，但懷疑其恒長性，認為“天命靡常”、“天不可信”。周人認為，任何人把自己的需要的實現(xiàn)即價值滿足唯一地寄托于鬼神，是靠不住的，而人的主觀因素、主觀能動作用，則對需要的滿足，價值的實現(xiàn)具有重要意義。因此，他們倡導尊禮。禮就是行為規(guī)范。而周人所尊之禮，非一般之禮，它包括形式和內(nèi)容兩個方面，其形式表現(xiàn)為禮儀、儀式，其內(nèi)容則表現(xiàn)為貫徹血緣宗族和政治等級原則的“親親”和“尊尊”。“親親”乃對殷禮“親親”的繼承，強調(diào)宗族血緣關(guān)系，而“尊尊”則是周禮的核心，強調(diào)階級關(guān)系。因此君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)在周禮中的地位得到強化，如君至尊、父至尊、夫至尊等，這也是漢代提出的“三綱”價值觀念的雛形。周強調(diào)“尊尊”，乃是當時占主導地位的并非血緣關(guān)系而是階級關(guān)系。周人尊禮，事鬼敬神而遠之，說明周統(tǒng)治者并不相信鬼神，但他們從理性的角度認識到利用鬼神可以服務政治統(tǒng)治。實際上，正如《論語·為政》記載：“子曰：‘殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也?！币笊讨艿膬r值發(fā)展軌跡是一個批判繼承的辯證發(fā)展過程，也是一個螺旋上升過程。而不論是尊命、尊神還是尊禮都是一種核心價值取向，圍繞此核心價值取向而生成著一系列價值規(guī)范，從而延伸出一套相應的價值體系，但就周尊禮價值取向?qū)崿F(xiàn)的價值主體轉(zhuǎn)換而言，才可謂周的尊禮價值體系的構(gòu)建使傳統(tǒng)價值觀真正得以生成。具體而言，周禮的內(nèi)容和形式統(tǒng)一而形成了一套“別貴賤，序尊卑”的價值觀念體系，這也是影響我國傳統(tǒng)社會始終的的正統(tǒng)價值觀念要素。

（二）春秋戰(zhàn)國時期的價值爭鳴——傳統(tǒng)價值觀的多元化發(fā)展

春秋戰(zhàn)國時期是奴隸社會衰落和向封建社會轉(zhuǎn)變的時期。這一時期是大變革、大動亂的時期，周禮的貴賤有別、尊卑有等、親疏有則、上下有序的價值觀念體系，在這樣的歷史條件下無法繼續(xù)維持。各個階級、階層的人們根據(jù)自身的利益需要，提出不同的價值訴求，可以說，這是多元價值體系建構(gòu)的時代。它是人的價值意識自覺發(fā)展的結(jié)果，是文明進步的表現(xiàn)。在諸多的價值觀念體系中，數(shù)儒、道、墨、法四家提出的價值觀念體系最為顯著。具體而言，儒家以“仁義”道德為核心價值取向構(gòu)建了一套以“君子”人格和“仁政”社會的為價值理想追求和以“重義輕利”為價值判斷的價值觀念體系。儒家的價值觀念體系很明顯是對周 “尊禮”，“敬德”價值觀的進一步發(fā)展。道家則以“自然無為”為核心價值取向構(gòu)建了一套以“至人”人格和“至德之世”為價值理想追求和以“無為而治”為價值實現(xiàn)途徑的價值觀念體系。代表中下層勞動者利益的墨子創(chuàng)立的墨家以“兼相愛，交相利”為核心價值取向構(gòu)建了一套以崇尚“兼士”人格和“尙同”社會為價值理想和以功利價值取向為價值判斷的價值觀念體系。墨家構(gòu)建的這些價值觀念都典型地反映出小生產(chǎn)者和小私有者的價值心理。法家則以法治、權(quán)力為核心價值取向建構(gòu)其一套以“法術(shù)之士”和法治社會為價值理想追求和以“功利盡舉”的價值標準和“盡力務功”的價值實現(xiàn)方式的價值觀念體系。除了儒、墨、道、法幾家的價值觀體系外，陰陽家、農(nóng)家、名家等建構(gòu)的價值觀體系在當時影響也非常大。陰陽家持陰盛陽衰，陽勝則陰衰的價值理念，運用陰陽消長來論證社會人事興衰；農(nóng)家主張統(tǒng)治者應與民同耕、同食的平均主義價值觀；名家則崇尚名而輕實的價值取向。而不論是從儒、道、墨、法各家還是從陰陽、農(nóng)、名等各家的價值觀體系來看，其間都貫穿著一條紅線，突出著一個主題“天道遠，人道邇”，也就是說，對人自身的關(guān)注的增強和人自身價值得到提升。春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴而構(gòu)建起來的多元價值體系，為中華民族傳統(tǒng)價值理念的進一步發(fā)展奠定了堅實的基礎。

三、封建社會：傳統(tǒng)價值觀的同構(gòu)、反思、復歸、沒落

封建社會經(jīng)歷了秦漢時代“三綱五?！眱r值體系確立而實現(xiàn)傳統(tǒng)價值觀的同構(gòu)到魏晉南北朝多元價值觀沖突、震蕩與隋唐儒釋道三位一體的價值觀融合而催使傳統(tǒng)價值觀的反思，再到宋元明時期“存天去欲”價值體系營建而促成傳統(tǒng)價值觀的復歸，最后到晚明至清中后期啟蒙價值觀念的萌生，迫使傳統(tǒng)價值觀的沒落與現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化發(fā)展過程。

（一）“三綱五?！眱r值體系的確立——傳統(tǒng)價值觀的同構(gòu)

秦漢時代，價值觀變革經(jīng)歷從秦推崇法治、欲利為核心的法家權(quán)力價值觀體系到漢“三綱五?！睘楹诵牡牡赖聝r值觀體系的轉(zhuǎn)變，實現(xiàn)了傳統(tǒng)價值觀的同構(gòu)發(fā)展。自秦王朝的建立，奴隸社會宣告結(jié)束，封建社會正式開啟。在儒、墨、道、法等派別的價值角逐中，秦統(tǒng)治者從理論和實踐兩個方面的考慮選擇法家的權(quán)力價值論。在理論上，法家主張君權(quán)至上，崇尚急功近利，強調(diào)嚴刑峻法，提倡實干風氣，這與秦統(tǒng)治者及其代表的新興地主階級的利益相符合；在實踐中，戰(zhàn)國之初，秦國政治經(jīng)濟文化都十分落后，國家十分貧瘠，然經(jīng)商鞅變法后，秦國國力躍居七雄之首。歷史和現(xiàn)實，強化了秦統(tǒng)治者對法家權(quán)力價值觀的認同。但法家權(quán)力價值觀體系中的尊君權(quán)輕民意、崇功利輕精神、尚法律貶道德等價值觀在大一統(tǒng)年代無法得民心，這種統(tǒng)治也無法長久。秦朝滅亡，給漢統(tǒng)治者提出重新確立價值觀體系的歷史任務，在破舊立新之際，主要采用了承接道家價值觀但又破除其消極的“出世”價值取向，而追求積極的“入世”價值取向的黃老之學的價值觀體系，包括“刑德相養(yǎng)”、“清靜無為”、“生財富民”、“養(yǎng)神重生”等一些列溫和的價值觀念。然后隨著社會的穩(wěn)定，經(jīng)濟文化的發(fā)展，統(tǒng)治者拓展宏業(yè)的追求，黃老之學的天道自然無為、人道順應天道這種價值取向不再適應社會發(fā)展的需要，而建立大一統(tǒng)秩序和強化君主中央集權(quán)，乃是儒家思想的特長，更是儒家思想的深層次價值取向的選擇，于是漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議。董仲舒提出的儒家思想是異于先秦儒家思想的，它是以儒家思想文化為核心，又采納道、法、明、陰陽等各家之所長而構(gòu)筑的封建思想體系，其以“三綱五?！睘楹诵膬r值取向?！叭V”乃君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，“五常”乃仁、義、禮、智、信?！叭V五常”蘊涵的是君權(quán)至上、注重人倫道德、尊卑等級嚴明、重視家國群體利益、重義輕利等價值觀念?！叭V五?！睘楹诵膬r值取向的價值觀念體系是應君權(quán)至上的中央集權(quán)政治統(tǒng)治而建立，是漢代乃至整個封建社會上層建筑的核心和靈魂，對維護、鞏固封建社會，發(fā)生了巨大作用?！叭V五?！睘楹诵膬r值取向的價值觀念體系的確立也體現(xiàn)了各傳統(tǒng)價值觀念體系的碰撞、滲透、融合發(fā)展之勢，是人的價值意識自覺加強的結(jié)果，也是傳統(tǒng)社會價值觀逐漸同構(gòu)的表現(xiàn)。

（二）價值觀念的震蕩到多元綜合——傳統(tǒng)價值觀的反思

中國傳統(tǒng)社會價值觀上，主要有兩次變革，一次是自春秋戰(zhàn)國時期價值爭鳴到秦漢時期“綱?！睘楹诵膬r值取向的道德倫理價值觀體系的同構(gòu)，一次是魏晉南北朝時期的價值觀震蕩到隋唐的儒釋道三教價值觀鼎立再到宋明 “存理去欲”道德價值觀的重建。實質(zhì)上傳統(tǒng)價值觀經(jīng)歷了同構(gòu)到反思再到重建即復歸的螺旋上升演進。魏晉南北朝的價值觀念震蕩到隋唐儒釋道三教價值觀鼎立的多元綜合發(fā)展就是傳統(tǒng)價值觀發(fā)展演進的反思階段，是價值意識覺醒的時代，而并不是價值觀發(fā)展的回流與倒退，它的碰撞與融合而生成的新的價值要素，為傳統(tǒng)價值觀更高層次的發(fā)展奠定基礎。魏晉南北朝時期，是充滿戰(zhàn)亂的時代，而“三綱五?！钡膬r值觀念適應的是集中的君主權(quán)力和大一統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)，在這樣的歷史條件下，其一體化的調(diào)節(jié)功能自然失靈。而價值信仰危機的出現(xiàn)，造就了這是一個沒有權(quán)威價值指向的時代。人們又無拘無束地憑借自己的利益需要、價值滿足而構(gòu)建出一些列的價值觀念體系。如，“任自然”的價值觀念體系在此時廣為推崇，“這是由于道家思想對人世黑暗和人生痛苦的憤激批判，以及對超越這種黑暗和痛苦的個體自由（盡管是單純精神上的自由）的追求”。［4］6而相反，從政治局勢發(fā)展出發(fā)的名法學派則將關(guān)注點從天道轉(zhuǎn)向人道，突出個體的價值，深刻揭露社會的各種腐朽和弊端，主張依法治國、唯才是舉的價值取向。佛教東漸之后，逐漸擺脫對中國文化的依附，建立起一套以因果報應為核心的價值觀念體系，廣為人們認可。此外，道教價值觀念在上層士大夫和民間也大為流傳，還有胡文化的價值觀念的介入等。儒家的綱常價值觀念遭到叛離，但并未徹底被背棄，它依然在人們的思想觀念中根深蒂固。這樣，魏晉南北朝時期出現(xiàn)了代表各種價值取向的價值觀念體系的沖突與滲透、融合，形成了與動亂時世相適應的價值觀念震蕩態(tài)勢。社會分久必合，歷史結(jié)束了四百年的戰(zhàn)亂，出現(xiàn)了統(tǒng)一穩(wěn)定的太平盛世。新的局勢的產(chǎn)生，必然會引起相應的價值觀念變革。隋唐時代依據(jù)凡是有利于封建專制主義中央集權(quán)的強化、社會經(jīng)濟文化事業(yè)繁榮發(fā)展的各種價值，都是他們所崇尚的對象原則，建立起以儒家價值觀為正宗，儒、道、釋“三教”鼎立的價值觀念結(jié)構(gòu)，形成了多維一體的價值觀體系。歸而言之，隋唐這種三教鼎立價值觀取向的演變，也并不是要漸行與儒家綱常倫理價值觀體系的決裂，而是在既有的價值觀念體系中增加新的因素，實現(xiàn)新的超越，推動了價值觀念由舊到新的演變。

（三）“存理去欲”價值體系的營建——傳統(tǒng)價值觀的復歸

從北宋至明代中葉是中國社會處于封建社會后期，中華民族的價值觀念又一次發(fā)生深刻的變化，以“存天理，滅人欲”為核心價值取向的價值觀念體系得以營建，實現(xiàn)了漢代以來的“三綱五?！睘楹诵膬r值取向的道德價值觀體系的復歸。但不是簡單的對 “三綱五常”為核心價值觀念體系的繼承，而是一種上升的發(fā)展，即在儒釋道價值觀念的進一步融合發(fā)展過程中，實現(xiàn)了由外在的行為規(guī)范向內(nèi)在的倫理道德的重大轉(zhuǎn)折。朱熹說：“圣賢千言萬語，只是教人明天理，滅人欲?！保ā吨熳诱Z類》卷十二）王守仁說：“圣人述六經(jīng)，只是要正人心，只是要存天理，去人欲。”（《傳習錄上》）也就是說，“天理”是人的道德理性，“人欲”是人的生理欲望，“存天理，滅人欲”就是要高揚人的道德理性，抑制人的生理欲望。從而衍生出包括尚公非私、重群輕己、崇義貶利等一系列道德價值觀念?？梢?，“存理去欲”價值觀的建構(gòu)方式，是將封建的三綱五常、人倫道德常態(tài)化、形式化，它是中國封建社會后期理論思維最嚴謹、內(nèi)容構(gòu)思最充分、體系設計最完整、持續(xù)時間最長久、影響范圍最深遠的價值觀念體系，它把封建集權(quán)主義價值觀推向了發(fā)展的高峰。然而“存理去欲”的價值觀體系，并非價值觀發(fā)展的完美頂點。它一方面增強道德價值意思的理性與自覺，確實提高了道德人格的價值地位，深化了精神境界追求的層次，具有把人從狹隘的物欲世界解脫出來的積極作用，但它過度壓抑了人們追求物質(zhì)生活的欲望，弱化了人們的現(xiàn)實經(jīng)濟生產(chǎn)活動，具有阻礙社會物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展和物質(zhì)文明創(chuàng)造的消極作用。因此，到封建社會末期，隨著新興生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)階層的出現(xiàn)，以及隨之而來的新的價值觀念的崛起，又造成價值觀念的沖突世態(tài)的出現(xiàn)。

（四）“天理”的背離，啟蒙意識的開啟——傳統(tǒng)價值觀的沒落

隨著生產(chǎn)實踐的推進，生產(chǎn)力的提高，商品經(jīng)濟的蓬勃發(fā)展與資本主義經(jīng)濟生產(chǎn)關(guān)系的萌生，社會發(fā)展在逐漸沖破舊的束縛與羈絆。晚明至清中后期，價值觀領域的主旨都是對“存理去欲”道德倫理價值體系的批判、抨擊與反思，這是人們對秦漢以來以儒家倫理道德價值觀為核心的傳統(tǒng)價值觀念進行的自覺反省與理性批判，是中國社會由傳統(tǒng)社會向近代社會過渡的十字路口，也是傳統(tǒng)價值觀崩潰，新價值觀絪缊的時代。從辯證唯物主義的角度看，任何一種價值體系從它確立的一刻起，就內(nèi)在地包含著批判自我、否定自我的因素，從而決定著它必然要走向自己的對立面?！按胬砣ビ眱r值取向的對立面就是現(xiàn)實欲利價值取向，在對“存理去欲”價值觀念體系的批判、抨擊過程中，追求現(xiàn)實欲求的價值觀念日益得到認可、推崇和弘揚。該價值取向是伴隨經(jīng)世實學思潮的出現(xiàn)而出現(xiàn)，其主張經(jīng)世致用、實事求是思想，高揚個性、人欲、功利、情感等價值理念。而到1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)宣告中國進入近代史，意味著中國社會由傳統(tǒng)社會向近代社會轉(zhuǎn)變的趨勢無法阻擋，為適應社會的急劇轉(zhuǎn)型，保家衛(wèi)國，代表中國當時社會發(fā)展趨勢的進步勢力又致力于適應近代社會生產(chǎn)發(fā)展要求的新價值觀念的建構(gòu)，他們以人權(quán)為核心價值取向，提出平等、博愛、自由、民主、科學、個性、解放等價值觀念，開啟了近代社會價值觀念的啟蒙運動。到五四運動時期，以“打倒孔家店”為口號的新時代新生力量，高揚“個性”解放旗幟，對中國封建社會中長期束縛人民頭腦的重君輕民、重群輕己、重義輕利、重德輕智等價值觀念進行了一次猛烈的抨擊，對翻轉(zhuǎn)價值觀念發(fā)揮了巨大作用，也標志著中國傳統(tǒng)價值觀的沒落與向近現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變道路的徹底開啟。

四、中國傳統(tǒng)社會價值觀歷史生成演進規(guī)律厘析

經(jīng)過原始社會到奴隸社會到封建社會的傳統(tǒng)價值觀生成、發(fā)展、演進歷史脈絡梳理，歸結(jié)起來，傳統(tǒng)社會價值觀歷史生成演進遵循的規(guī)律主要有經(jīng)濟基礎決定律、意識形態(tài)掌控律和文化生態(tài)建構(gòu)律等。

（一）傳統(tǒng)社會價值觀歷史生成演進的根本原因——經(jīng)濟基礎決定律

“經(jīng)濟基礎決定律”指，一定社會的價值觀是由該社會的生產(chǎn)力水平、物質(zhì)生產(chǎn)狀況所決定，該社會的價值觀是建立于該社會物質(zhì)生產(chǎn)基礎之上的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的價值觀念反映。該規(guī)律對傳統(tǒng)社會價值觀生成、發(fā)展、演進的起著根源性、根本性作用。馬克思曾指出，“宗教、家庭、國家、法、道德、科學、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配?！保?］186一定社會的價值觀屬于觀念上層建筑，自然由該社會的物質(zhì)生產(chǎn)條件所決定，必定是對物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系的反映。原始社會由于生產(chǎn)力水平極其低下，生產(chǎn)、生存離不開對自然的依賴，因此形成了對自然的依賴、崇拜價值意識，同時，由于生產(chǎn)工具粗糙，為了抵御自然災害，必須依附集體力量，從而形成了集體高于個體，個體埋沒于整體的集體主義價值意識。進入奴隸社會，由于生產(chǎn)力水平的提高，引起的經(jīng)濟、政治、階級等方面的變化和矛盾斗爭必然在思想觀念特別是價值觀念上反映出來，于是出現(xiàn)了春秋戰(zhàn)國時期的價值爭鳴與多元化發(fā)展趨勢。建立在農(nóng)耕經(jīng)濟之上的封建中央集權(quán)制社會自然采納追求大一統(tǒng)和維護君主權(quán)力的儒家道德倫理價值取向為主流價值取向，于是以“三綱五?！睘楹诵牡牡赖聜惱韮r值觀貫穿整個封建社會始終，成為封建社會的主流價值觀。在漫長的封建時代，價值觀念的適當調(diào)整與變化也是出于社會的經(jīng)濟制度的調(diào)整和經(jīng)濟自身的發(fā)展。而明末至清王朝統(tǒng)治時期，出現(xiàn)的追求現(xiàn)實欲利、崇尚個性解放、推崇自由平等等新價值觀念則是伴隨資本主義經(jīng)濟生產(chǎn)關(guān)系萌芽的價值觀念表現(xiàn)?？芍?，一定社會的具體經(jīng)濟生產(chǎn)水平對該社會的價值觀念取向具有決定性意義。

（二）傳統(tǒng)社會價值觀歷史生成演進的主導因素——意識形態(tài)掌控律

“意識形態(tài)控制律”指，一定社會的價值觀是受該社會的統(tǒng)治階級掌控，是統(tǒng)治意志和統(tǒng)治思想的集中反映，服務于政治統(tǒng)治與意識形態(tài)建設。該規(guī)律對傳統(tǒng)社會價值觀生成、發(fā)展、演進起著重大的主導作用。正如馬克思所言：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想”。［6］550該社會的具體價值觀念便是其統(tǒng)治階級統(tǒng)治思想的現(xiàn)實實踐。由于在原始社會，國家還未出現(xiàn)，不存在統(tǒng)治階級，該社會形態(tài)下形成的前價值觀念便是自然形成。隨著分工的出現(xiàn)，進入奴隸社會，便出現(xiàn)了剝削階級與被剝削階級之分。不論是夏商的尊命、尊神還是周的“敬德”，春秋戰(zhàn)國時期諸侯各國統(tǒng)治者出于自身統(tǒng)治的需要對儒、道、法、墨等的各自推崇，都體現(xiàn)了奴隸制王朝統(tǒng)治階級的政治權(quán)力對社會價值觀念選擇起到的重大作用。進入封建社會，中央集權(quán)制王朝的建立，秦對法家權(quán)力價值觀的情有獨鐘，漢代以維護君權(quán)之上為要旨三綱五常價值觀體系建立，隋唐時代的儒釋道三教鼎立的價值體系選擇，宋明時期的“存理去欲”核心價值體系建構(gòu)，可以說都是封建統(tǒng)治者直接推行的。而那些相悖、相左的價值觀念則遭受殘酷打壓和排斥，如焚書坑儒、罷黜百家等都具有對統(tǒng)治者所認為的異端價值觀進行嚴格限制、打壓的意義。因此，有什么樣的意識形態(tài)就相應存在什么樣的社會價值觀，不論是奴隸社會維護奴隸主分封統(tǒng)治的各派傳統(tǒng)價值觀觀還是進入封建社會后為維護封建君主中央集權(quán)制而選擇的以儒家道德倫理價值為核心的價值觀體系都反映了一定的社會的價值觀是受意識形態(tài)在客觀歷史條件決定之下的可選擇范圍內(nèi)的掌控行為所致。

（三）傳統(tǒng)社會價值觀歷史生成演進的導航向標——文化生態(tài)建構(gòu)律

“文化生態(tài)構(gòu)建律”指，一定社會的價值觀受該社會的具體文化環(huán)境、文化生態(tài)影響，由該社會的文化世界所建構(gòu)。該規(guī)律對傳統(tǒng)社會價值觀生成、發(fā)展、演進的起著導向作用。價值意識是伴隨文化世界的產(chǎn)生而產(chǎn)生，隨著文化世界的逐漸豐富，又逐漸同構(gòu)價值思維方式，進而促成社會價值觀的產(chǎn)生。原始社會屬于前價值觀念階段。在原始社會狀態(tài)下，由于文化水平較低，文化世界對人的影響作用和人對外部世界的價值反思作用都很弱，主要是被自然力所影響，因此形成了自然崇拜、神靈崇拜及朦朧意識形態(tài)的集體主義價值觀念。奴隸社會，文化世界、文化生態(tài)逐漸豐富起來，人的自我意識逐漸提高，文化對人的影響及自身對外界的價值反思作用逐漸增強，春秋戰(zhàn)國時期的儒、墨、道、法等各家思想齊聚形成的百家爭鳴之勢，為社會價值觀的多元發(fā)展提供了強大的文化基礎，而根據(jù)不同的文化體系建構(gòu)起不同的價值觀念體系，如代表儒家思想的道德倫理價值觀、代表墨家思想的功利價值觀、代表法家思想的權(quán)利價值觀、代表道家思想的自然價值觀等。封建社會，從漢武帝的罷黜百家、獨尊儒術(shù)起，儒家思想便就憑借其適應封建中央集權(quán)發(fā)展的優(yōu)勢成為貫穿封建社會始終的主導文化，引導著整個封建社會的價值觀取向，綱常為核心的道德倫理價值觀便成為封建社會的主流價值觀。但隨著明末清初，一大批啟蒙思想家的啟蒙思想文化的傳入，民主、平等、個性解放等新興價值觀念也便應運而生。此外，“文化生態(tài)建構(gòu)律”在強調(diào)文化世界、文化生態(tài)對社會價值觀的導向意義時，也強調(diào)社會文化的傳承性與其深層結(jié)構(gòu)——價值觀的傳承發(fā)展意義。因此，傳統(tǒng)社會價值觀是在具有傳承意義的文化生態(tài)下建構(gòu)起來的價值觀，其靈魂、精髓自然具有一致性。最具有代表的是以儒家文化為正統(tǒng)延續(xù)封建社會兩千多年的歷史，自然整個封建社會都是以綱常為核心的儒家倫理道德價值觀為主流價值觀，只是隨著價值理性逐漸覺醒、價值反思逐漸增強的邏輯理路向前展開演進。

五、余 論

從原始社會的混沌意識與前價值觀念萌生到奴隸社會的傳統(tǒng)價值觀生成與多元化發(fā)展再到封建社會傳統(tǒng)價值觀的同構(gòu)、反思、復歸、沒落，傳統(tǒng)社會價值觀歷史生成演進遵循著經(jīng)濟基礎決定律、意識形態(tài)掌控律、文化生態(tài)建構(gòu)律等規(guī)律，是客觀歷史條件發(fā)展與歷史主體合力作用的必然。而貫徹傳統(tǒng)社會核心價值觀歷史生成演進的規(guī)律具有普遍性與根本性，社會主義核心價值觀的凝練與確立便是其作用所致及其在當代的最新表現(xiàn)。社會主義核心價值觀是建立在社會主義經(jīng)濟基礎之上，以維護社會主義意識形態(tài)為目的，對傳統(tǒng)社會價值觀進行批判繼承與自覺反省的結(jié)果。因此，科學推進社會主義核心價值觀培育與踐行實踐必須立足于對傳統(tǒng)社會價值觀歷史演進脈絡及其規(guī)律掌握的基礎之上。

［1］馬克思恩格斯全集（第 19 卷）［M］.北京：人民出版社，1963.

［2］司馬云杰.文化價值論——關(guān)于文化建構(gòu)價值意識的學說［M］.合肥：安徽教育出版社，2011.

［3］馬克思恩格斯文集（第 4 卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［4］李澤厚，劉綱紀.中國美學史（第 2 卷上）［M］.北京：中國社會科學出版社，1987.

［5］馬克思恩格斯文集（第 1 卷）［M］.北京：人民出版社，2009.

［6］馬克思恩格斯文集（第 1 卷）［M］.北京：人民出版社，2009.