張華

鮮花女人與鬧鐘姑娘

鬧鐘姑娘是王四的未婚妻，縣城百貨大樓鐘表專柜的售貨員，王四回家就是為了和鬧鐘姑娘結婚。鬧鐘姑娘家住“橋頭堡”，單看居住的村名，就有一股居高臨下、巍然睥睨的氣勢，暗示了姑娘的家庭出身，與文中王四父母對姑娘知道王四艷遇后果的恐懼，以及王四母親告誡兒子“你媳婦的叔叔是你哥哥的領導”等細節(jié)遙相呼應。鬧鐘姑娘在文本中實在沒有留下什么筆墨，正如在王四的心中實在沒有留下什么印跡一樣，唯一的一次出現(xiàn)，是在鮮花女人跟王四回家后，鬧鐘姑娘在兩個強健男人的護衛(wèi)下來到上尉的家，她面色鐵青，一聲不吭，把洞房里的十只鐘表收進提包，啐了一口，扭頭走了?？梢韵胂?，上尉和鬧鐘姑娘若結婚，婚后生活也一定和機械鐘表一樣，枯燥單調、呆板冷漠、一成不變，若偶爾有個波瀾，也可能會像鬧鐘鈴聲大作一樣，是刺破人心的驚嚇與嘈雜喧囂的爭吵。鬧鐘姑娘為王四展現(xiàn)的是一幅平淡枯燥、索然寡味的生活場景。

而鮮花女人不同，在昏暗天幕下，在雨霧漫漫的陰霾中，她身著墨綠色長裙，白色披肩，棕色小皮鞋，顯得古樸華貴，像列夫·托爾斯泰筆下的貴族女子；瘦長清秀的臉龐，憂傷深邃的眼睛，紅潤的嘴巴，淺藍色的頭發(fā)，散發(fā)著高貴典雅的氣息，給王四帶來莫名的興奮。鮮花女人“嘴巴微張，噴吐著草料香氣；牙齒半露，閃爍著珠璣之光；嘴唇顫抖，表示著接吻的熱望”，她激發(fā)了王四原始的生命本能，沖撞著王四自然本真的情感欲望，令王四心猿意馬。上尉王四被懷抱鮮花的女人所吸引，被花叢中的微笑所俘虜，女人的微笑像一道燦爛的閃電撕破了他原本平淡的生活。王四撲到她的身旁，用灼熱的嘴吻了她。這一吻，使情欲的原罪附著在王四身上，他開始了情欲與理性的痛苦掙扎。

對情欲的恐懼與逃避

王四與懷抱鮮花的女人本是避雨偶遇的路人，毫無關聯(lián)，由于這一吻，王四覺得欠了這女人許多債，他想抽身跑掉，又發(fā)覺良心不安。但作為一個即將結婚的新郎，逃跑也就成了必然選擇。王四像要逃脫警察追捕的逃犯一樣，倉皇疾走?？甚r花女人卻飄飄然尾隨而至，寸步不離。王四想盡了一切辦法，金錢賠償，打罵恐嚇，哭泣求饒，跳水自殺，招數(shù)用盡，依然擺脫不掉鮮花女子的糾纏。鮮花女子是情欲的象征，王四這種尷尬狼狽的結局，象征了人類在情欲誘惑下的宿命。

王四被鮮花女人深深吸引，在如今的現(xiàn)代社會，兩人情愛靈肉的碰撞本可以孕育一個一見傾心的愛情故事。但整個過程，王四不像一個陷入愛河的男人，倒更像一個偷了東西的賊，躊躇疑懼，猥瑣逃避，可憐可悲。王四的狀況反映了當時的社會倫理觀念以及這種觀念對正常人性的漠視與壓迫。王四與鬧鐘姑娘的婚姻具有時代的典型性，在很大程度上受到現(xiàn)實與物質的制約，它并不是男女之間的兩情相悅，從某些方面來說，更像是利益上的彼此匹配，物質上的相互交易，并受到傳統(tǒng)觀念與社會道德的堅強捍衛(wèi)。對于這一點，作為軍人的王四是心知肚明的。他與鬧鐘姑娘沒有愛情，但一旦形成男婚女嫁的契約，他便要擔負責任，保持忠貞。但在鮮花女人強大的情欲力量面前，他無法自持，竟然吻了對方，隨后他便被巨大的后悔與恐懼所包圍。王四的思想代表了社會道德的正統(tǒng)思想，他被傳統(tǒng)的社會觀念與道德規(guī)范所束縛，為了順應社會秩序，迎合世俗理念，就必須壓抑自身欲望，犧牲自我感受。王四深深知道，道德鼓勵的是坐懷不亂的柳下惠，他內心的欲望是私密的，難以啟齒的，不能在傳統(tǒng)道德的光天化日下昭然若揭，因此，在吻了姑娘后，他內心里充滿了深深的罪惡感以及強烈的恐懼感和逃避感。對于姑娘的窮追不舍，王四用盡了招數(shù)也無濟于事。為了維護自己正常的生活秩序，他甚至想到殺害姑娘。但王四的善良本性依然在姑娘陷入危難時占了上風。王四在情欲面前的痛苦掙扎，絕望反抗，使故事染上了濃重的悲劇色彩。

理性與欲望斗爭的悲劇意義

小說描述的與其說是王四與鮮花女人“甩”與“追”的矛盾沖突，不如說是王四內心理性與欲望的激烈沖撞。細讀文本，讀者會發(fā)現(xiàn)，莫言言說的重點不是王四的這場艷遇，也不是艷遇背后對道德倫理的是非評判以及對健康人性的呼喚，莫言言說的重點是理性在與欲望斗爭過程中所呈現(xiàn)出來的悲劇意義。王四內心深處理性與欲望的反復撕扯扭打，理性在欲望深淵中上下翻撲、左沖右撞的殊死掙扎，王四被欲望追逐得無路可逃甚至痛哭流涕，以死相抗的無奈抉擇，都使王四具有了與俄狄浦斯、哈姆雷特相類似的悲劇意義。

傾情一吻，導致了王四深刻的罪惡感與對鮮花女人強烈的逃避心理。當他發(fā)現(xiàn)女人尾隨他時，王四感覺大禍臨頭，驚詫萬分地跳起來，張口結舌，腦子里一片空白。這種恐懼來自他穿軍裝的身份，來自紅男綠女的觀賞與議論，來自約定俗成的倫理秩序，來自他內心的道德規(guī)范，至此，王四開始了與以上種種壓力的撕扯搏斗。首先，他用金錢玷污情感的方式否定自己的情愛行為，用“下作”形容自己并求得女人的“高抬貴手”，之后又用把她推到池塘淹死相威脅恐嚇，女人默默無語，似癡似迷、高深莫測地微笑，女人的微笑不是玉液瓊漿，而是致命的毒藥，王四的手臂和刀子都熔化在女人微笑的火焰里，他再次被微笑所俘虜。王四聲淚俱下，大聲哭泣，苦苦哀求，奪路而逃。王四對鮮花女子的逃避，象征了理性對情欲的拒絕與壓制。欲望是人類的歡樂之本，也是人類的痛苦之源。人類在對其追逐的過程中，享受著欲望帶來的幸福感與陶醉感，同時，還要承受著理性與欲望搏斗沖突所帶來的矛盾感與痛苦感，人類就在這對立的兩極之間徘徊掙扎。

但在逃避鮮花女人的過程中，王四依然堅守著善良質樸的人性。他并沒有因為要擺脫女人而把女人丟棄在男廁所汪著尿水的地面上，難以忍受的巨大痛苦使王四從男人身下救出了鮮花女人；他也沒有因為要擺脫女人而置溺水的女人于不顧，他奮力一躍，刺入水中，王四甚至不忍心揪著女人的頭發(fā)，他攥著她的手脖子，奮力踩水。每一次與女人的接近，都讓王四眩暈于女人的美麗之中，激起王四灼熱的情欲?！耙还蔁嵫v著沖上他的腦袋，他感到自己的頭變成了一把沸騰著熱水的帶響哨的壺，發(fā)出吱吱的鳴叫，噴著灼人的蒸汽?！蓖跛谋磺橛紵廊话阉缭诶硇缘睦渌?。離家的距離越來越近，王四對女人的恐懼與擺脫的欲望隨之越來越強烈。他撲上去，拤住女人的脖頸想掐死她，他殘忍地向女人臉上揚土，他甚至把鮮花女人想象成狐仙，借助幻想救助自己。無論如何痛苦地掙扎，王四都失敗了，他始終擺脫不了欲望對自己的追逐。

王四在理性與欲望之間的痛苦掙扎，反映了人類情感與理智對立沖突的復雜性。人類強調理智對情感，理性對欲望的控制與約束作用，無限強化理智與理性的管理功能，并持續(xù)通過道德教化、社會秩序、公眾輿論將感性與欲望逼擠到一個狹小的角落。但實際上，在理智與情感，理性與欲望的沖突中，前者遠遠沒有人們想象得那么強大。王四是一個海軍上尉軍官，應該說有著超越常人的意志品質，他對自我欲望的控制與情感的約束也不可謂不強大，但他依然懷抱著鮮花女人，與其共同走向了死亡。因此，人類的理性對本能與欲望的把握能力并不是無限的，人的本能和欲望在外力因素的強烈刺激下，會爆發(fā)出巨大能量，產生強大的破壞力。這正如小說結尾所預示的那樣，王四抱著女人赤裸的身體，莫名其妙地想到了初登艦艇的情景：一個身材高大的、姓崔的炮手抱著一顆金光閃閃的大炮彈、狡猾地說：“小心著點，滑手必炸！”這段文字象征性地暗示了情欲就像金光閃閃的大炮彈，它外殼誘人，卻充滿了無限的危險性，處理不好便會產生毀滅一切的嚴重后果。

世俗理性下的人性怯弱

海軍上尉王四作為一名軍人，在世人的目光中，本應做事雷厲風行，態(tài)度果敢堅毅，是一名光明磊落、敢愛敢恨的血性男兒。但在小說中，王四卻處事猶疑，膽小怯弱，自私猥瑣。他在現(xiàn)實中進退猶疑，在幻想中躲閃逃避，既不敢愛又不敢恨。王四在世俗理性的強力擠壓下，在現(xiàn)實與理想的泥淖中，苦苦掙扎，他既不具備向前邁進的勇氣，也不具備逃避撤退的條件，在欲望與理性的雙向夾擊中，在進退維谷的兩難境遇下，王四悲愴地走向了毀滅。王四與鮮花女人邂逅的整個過程，充分展示了世俗理性擠壓下人性的懦弱。

在整個事件的發(fā)展過程中，王四不是自已處境的主人和主體，他成為世俗理性審視下的一名“他者”。一般來說，社會道德與世俗理性是人們處事的行為準則，是公認的行為規(guī)范，它受到社會公眾的認可，再加上意識形態(tài)與公眾情感的強化，它就變成至高無上的行為準則，成為衡量個人行為善惡對錯的標準。若這種社會準則經無限度地機械強化，它就會壓抑合理人性，成為個人發(fā)展的桎梏，鮮活的生命主體就戴上了“人格面具”，個人就成為社會道德與世俗理性擠壓下的“他者”。

面對著鮮花女人這一“女神”形象，王四“想說愛你口難開”。故事由橋洞避雨時對美女的驚鴻一瞥開始，由“充滿邪念”的一吻而變得復雜撲朔。鮮花女人，應該說承載著王四從少年到成年對女人的所有美麗幻想，高貴的氣質，嬌嫩的容顏，迷人的微笑，讓王四賞心悅目。而美女身上散發(fā)出的熱烘烘、類似騾馬在陰雨天氣里發(fā)出的濃稠的腐草味，更引發(fā)了王四少年時期甜蜜溫馨的回憶，使王四感覺鮮花女人與自已建立了一種親密的關系，王四產生了對話的欲望。但軍人的身份，即將結婚的現(xiàn)實，對鮮花女人的愛戀，錯綜復雜地摻雜在一起，使王四的自我意識、真實思想都迷失在虛偽的“人格面具”之后。王四的問話言不由衷，枯燥乏味，淺薄無聊，甚至說，“你有什么困難需要我?guī)椭鷨帷?，“不要怕，我是解放軍”。王四試圖以軍人形象的正義強大來掩飾、壓抑自己對鮮花女人的愛戀，來平息自己的情感波瀾。

雨小了，王四離開了橋洞，但他離不開對鮮花女人的好奇與眷戀。黑狗沖出橋洞咬了他的腳脖子，他終于找到了返回橋洞的理由。世俗理性異化了王四，他無法以本真的自我形象與鮮花女人正常交流。王四此刻由一名解放軍軍官轉變成了“充滿邪念”、占女人便宜、油嘴滑舌的無賴之徒，“他知道自己心中充滿了邪念，但卻用一種仿佛純粹玩笑的外衣把邪念遮掩起來。他不知道自己是邁著什么樣的步伐撲倒在她的身邊，并且用灼熱的嘴吻了她光滑的肩頭和那軟綿綿的燕窩”。這一吻，使王四欠了女人的債，這一吻，使王四良心不安，驚恐萬分。王四在“人格他者”的目光逼視下，像要逃脫警察追捕的逃犯?！吧衔镜皖^看看自已引人注目的制服，又看女人、鮮花和黑狗，恍然覺得自己置身于一幅圖畫中。既是圖畫，就無法不讓人欣賞。于是他便倉皇著要逃出圖畫了。”薩特曾經舉過一個例子，一個人透過鎖孔正向別人的房間窺視，這時樓道傳來腳步聲，他意識到自己的行為被別人注視，就會感到十分的尷尬和羞恥。薩特認為，此時的個體不再處于主體地位，而是異化成了對象與客體。王四正是在這種客體化的過程中迷失了自己。王四是誰？王四可以是解放軍，王四可以是無賴流氓，王四可以是任何人，任何東西，但王四就是找不到自已。因為他無法面對一個即將結婚的男人愛上另一個女人的現(xiàn)實。榮格的分析心理學認為，每一個人的內心都有一個人格面具的原型，個體往往因為人格系統(tǒng)某些方面的壓抑而導致人格畸形。王四在世俗理性的壓迫下，迷茫困惑，他不知道自已該用什么樣的面孔去面對鮮花女人。他甚至將鮮花女人想象成《聊齋志異》中的鬼魅狐仙，“王四被一個女人跟蹤是丑事，但王四被狐貍精跟蹤著卻是奇談、是美談”，“被狐貍精迷過的男人是有仙氣、有靈氣的男人，輿論不譴責這種男人，紀律不制裁這種男人?！钡@種自欺欺人的解救自我的方式也徹底破滅了。王四用人格面具遮掩自已真實的情感，但摘掉人格面具之后，王四只能是王四。王四逃脫不了現(xiàn)實磁場對他的強力吸引，他也不能投入幻想的懷抱一去不回。于是，王四的悲劇就不可避免地發(fā)生了。

莫言用魔幻現(xiàn)實主義的手法，通過主人公王四的一場艷遇為讀者呈現(xiàn)了社會理性與自然情欲之間的一場殊死搏斗，它沒有硝煙卻驚心動魄，沒有吶喊卻振聾發(fā)聵，留給人們無限的思考空間，主人公王四也因其在痛苦中掙扎、在絕望中反抗而具有了獨具特色的美學意義。

參考文獻：

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[2]奚佩秋.云譎波詭 兼容并蓄——《懷抱鮮花的女人》讀解[J].齊齊哈爾師范學院學報，1992（5）.

[3]白雨可.當代中國馬克思主義文藝理論研究——以《懷抱鮮花的女人》為例[J].文學界，2012（6）.

作者簡介：

張 華（1975— ），女，河北徐水人，碩士，北京電子科技職業(yè)學院副教授，主要研究方向為中國現(xiàn)當代文學。