侯志剛+鄭海珍

達(dá)利關(guān)于時(shí)間概念的創(chuàng)作以細(xì)膩精致的寫(xiě)實(shí)手法和偏執(zhí)的夸張、荒誕為主，特別是在超現(xiàn)實(shí)主義作品《記憶的永恒》中，深刻地表現(xiàn)出了對(duì)于時(shí)間的理解；軟表是達(dá)利對(duì)時(shí)間流逝的一種表達(dá)，并通過(guò)這些非理性的形象來(lái)詮釋達(dá)利潛意識(shí)里對(duì)時(shí)間概念的理解；鐘表并不是單純的物體，軟化的鐘表是達(dá)利對(duì)時(shí)間的特殊理解。本文通過(guò)對(duì)這幅作品的解析， 試圖揭示出在達(dá)利的非理性世界中所創(chuàng)作出的具有獨(dú)特印記的形象背后所隱藏的扭曲的時(shí)間。

薩爾瓦多·達(dá)利是一位具有卓越天賦的藝術(shù)家，他有著驚人的超現(xiàn)實(shí)主義天賦和旺盛的藝術(shù)創(chuàng)作力，因其一生創(chuàng)作了1200多幅油畫(huà)和數(shù)以千計(jì)的素描等作品，并自創(chuàng)了“偏執(zhí)狂批判法”豐富了超現(xiàn)實(shí)主義的表現(xiàn)手法，因此被譽(yù)為“天生的超現(xiàn)實(shí)主義者”。達(dá)利的時(shí)間世界充滿(mǎn)了夸張和怪誕等特色，這些都來(lái)源于達(dá)利內(nèi)心偏執(zhí)的心理以及弗洛伊德心理學(xué)中對(duì)非理性因素的分析，正如達(dá)利在《記憶的永恒》中用柔軟夸張的鐘表形象表現(xiàn)時(shí)間一樣，在他的時(shí)間世界里往往都交織著非理性的因素和偏執(zhí)狂的性格。

分析記憶的永恒

《記憶的永恒》創(chuàng)作于1931年，是達(dá)利最具典型的代表作，達(dá)利在作品里創(chuàng)造了具有標(biāo)志性的時(shí)間形態(tài)：軟化的鐘表。整個(gè)畫(huà)面由遠(yuǎn)景加泰隆尼亞海灘和近景中的四塊軟表兩大部分組成，整幅作品不僅制造了狂熱的非理性的視覺(jué)幻象，刺激著欣賞者的視覺(jué)神經(jīng)，而且通過(guò)“偏執(zhí)狂批判法”打破了時(shí)間常見(jiàn)的線性維度，用一種軟化的形態(tài)重新塑造了怪誕的不合邏輯的時(shí)間世界。

當(dāng)欣賞者用理性的視覺(jué)心理去欣賞《記憶的永恒》這幅作品時(shí)，畫(huà)面呈現(xiàn)出的是一個(gè)讓人費(fèi)解的景象：首先，遠(yuǎn)景由斜陽(yáng)夕照的天空襯托褐色連綿起伏的山巒組成，在寂靜死沉且荒涼的海灘上，深褐色的地平線成功地將作品分為近景和遠(yuǎn)景，更為巧妙的是占據(jù)畫(huà)面三分之二的地平線將作品凝聚了深褐色所營(yíng)造的低沉與蒼涼。其次，中景中一棵被砍光的橄欖樹(shù)頑強(qiáng)地生長(zhǎng)在褐色的臺(tái)階上，一只似乎即將被烤化的鐘表，從橄欖樹(shù)唯一的細(xì)枝上軟塌塌地耷拉下來(lái)，似乎是要喚醒海灘上躺著的那只似馬非馬的白色軟體怪物；而第二塊金屬質(zhì)地的軟表就斜跨在這一白色的軟體怪物上，它長(zhǎng)長(zhǎng)的睫毛似乎是在顯示它沉睡在無(wú)盡的時(shí)空里，顯得是那樣的無(wú)力、衰弱和頹敗。白色軟體怪物左側(cè)是第三塊金屬質(zhì)地的軟表，它的上半部分貼在褐色的石臺(tái)上，并且是正常時(shí)間的走向，但是緊接著鐘表的下半部分隨著臺(tái)階的轉(zhuǎn)折發(fā)生了彎曲，就像是時(shí)間漫不經(jīng)心地自由垂落著，這是達(dá)利對(duì)時(shí)間非理性的生動(dòng)處理。最后在畫(huà)面的近景里則盡情地展示出色彩的魅力：第四塊鐘表則是一塊紅色的軟表，它被靜靜地?cái)[放在褐色的平臺(tái)上，這一團(tuán)紅色既是整個(gè)作品中唯一的暖色，也是作品中唯一保持常態(tài)的鐘表形象，但在紅色中卻爬滿(mǎn)了黑亮的螞蟻，就像迅速腐爛的肉一樣，令人感到騷動(dòng)、煩躁和不安，同時(shí)賦予了時(shí)間腐朽、侵蝕和衰亡的寓意。

可以說(shuō)在《記憶的永恒》中，達(dá)利所塑造出的時(shí)間世界源自于他偏執(zhí)的心理，這種心理源自于他叛逆、愛(ài)出風(fēng)頭的性格，在很多人眼里達(dá)利的“偏執(zhí)”，甚至到了不可理喻的地步，為此他創(chuàng)造了“偏執(zhí)狂批判法”。在這幅作品中我們可以看出，達(dá)利的時(shí)間世界是建立在對(duì)人生、哲學(xué)、藝術(shù)的深刻認(rèn)識(shí)和理解之上的，同時(shí)也交織著理性與非理性的意識(shí)，所以，達(dá)利有關(guān)時(shí)間的作品能夠讓觀眾產(chǎn)生心靈的震憾與共鳴。

非理性的時(shí)間

非理性并不等同于無(wú)意識(shí)，這是達(dá)利作品的一大特色，即用理性的意識(shí)去表現(xiàn)無(wú)意識(shí)中的潛意識(shí)，這也是達(dá)利能夠完美詮釋弗洛伊德精神分析理論的重要手段。綜觀達(dá)利藝術(shù)創(chuàng)作的一生，其中有很大一部分都可以看作是在解釋或者論證弗洛伊德的理論，甚至他的許多作品的創(chuàng)作靈感直接來(lái)源于弗洛伊德相關(guān)心理學(xué)的理論，尤其是在達(dá)利超現(xiàn)實(shí)主義題材的作品中，大力運(yùn)用眾多弗洛伊德心理學(xué)中的一些元素，使畫(huà)面里充斥著各種潛意識(shí)的欲望與神秘感。

在《記憶的永恒》中時(shí)間的非理性是通過(guò)“柔軟”的鐘表表現(xiàn)出來(lái)的，這種“柔軟”的時(shí)間像溪流一樣是具有流動(dòng)性的，正如達(dá)利認(rèn)為的：“時(shí)間是可以在空間中自由流動(dòng)的，柔軟就是時(shí)間的本性?！痹谖覀兊某ＷR(shí)里時(shí)間是線性的，是依次更替和記錄生活事件的載體，因此，時(shí)間的過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)是不可重復(fù)和逆轉(zhuǎn)的。然而達(dá)利在這幅作品中，運(yùn)用非理性的特殊視角重新詮釋了時(shí)間的概念：軟化的鐘表表達(dá)了流動(dòng)的時(shí)間，但這種流動(dòng)感被達(dá)利非理性地凝固在畫(huà)面里。一方面畫(huà)面中的鐘表始終保持著時(shí)間流動(dòng)的完整性，另一方面作品以“垂落于樹(shù)枝”、“懸浮在空氣中”、“耷拉在石臺(tái)”和“如馬鞍般緊貼”的情態(tài)，顯示了時(shí)間被凝固的感受。軟表的這種“時(shí)間凝固”凝結(jié)下的是對(duì)時(shí)間情感、生命的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。這些情感的體驗(yàn)又是通過(guò)達(dá)利特殊的“記憶”創(chuàng)作出來(lái)的，在畫(huà)面里達(dá)利以時(shí)間的“非理性聚集”塑造了夸張怪誕的鐘表形象，將清澈如水的線性時(shí)間凝結(jié)在了非理性的柔軟的時(shí)空里?？梢?jiàn)柔軟是達(dá)利對(duì)時(shí)間的特殊理解，源于對(duì)死亡與生存的真實(shí)體驗(yàn)。

然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，達(dá)利感受到時(shí)間流逝的殘酷和不可逆轉(zhuǎn)，所以，他渴望能夠得到永恒的時(shí)間，因此他將這一情懷寄托在了藝術(shù)的創(chuàng)作中。在《記憶的永恒》中鐘表的外殼依然被達(dá)利刻畫(huà)成了堅(jiān)硬的金屬材質(zhì)，但是它的形態(tài)卻成了“柔軟”的，達(dá)利用這種非理性的藝術(shù)處理手法表現(xiàn)出了時(shí)間的溫情和流逝中的無(wú)力與不經(jīng)意。達(dá)利在作品中表達(dá)出了對(duì)時(shí)光無(wú)情流逝的感慨，認(rèn)為被記憶下的時(shí)間才能實(shí)現(xiàn)時(shí)間的永恒。

偏執(zhí)狂化的時(shí)間

所謂“偏執(zhí)狂批判法”，其實(shí)是一種挖掘大腦潛藏意識(shí)的極端的、執(zhí)拗的、瘋狂的思維方式。畫(huà)家把毫不相干的事物、思想、事件等形態(tài)組裝在一起，用偏執(zhí)的理性發(fā)狂系統(tǒng)將這些形態(tài)、思想、事件構(gòu)成有序的聯(lián)系，使畫(huà)面圍繞著一個(gè)主題思想。

達(dá)利在《記憶的永恒》中，描繪得極其細(xì)致清晰的畫(huà)面絕對(duì)不會(huì)是在做夢(mèng)的狀態(tài)下做出的，這是理性偏執(zhí)的結(jié)果，主要用作畫(huà)面中的風(fēng)景，他把作品中的主體安置到一個(gè)看似虛妄的空曠的風(fēng)景空間里，這樣就使那些毫不相關(guān)的事物在這個(gè)畫(huà)面空間中建立起了聯(lián)系。從作品中可以看出，畫(huà)面描繪的是一片空曠真實(shí)的海灘，遠(yuǎn)處的群山和它的倒影，成為時(shí)間的陪襯，而軟化的鐘表以極其不合邏輯的形象出現(xiàn)在畫(huà)面里，瞬時(shí)凝固了時(shí)間，使時(shí)間像奶酪一樣，似乎是流動(dòng)的，又像是飄在畫(huà)面上的，亦或是搭在樹(shù)枝上的。這是一種他認(rèn)為超合理性的聯(lián)系，同時(shí)也給觀者留下了熟悉而又陌生的夢(mèng)幻般的印象。可以說(shuō)，在《記憶的永恒》這幅作品中，達(dá)利運(yùn)用偏執(zhí)狂批判法的意圖不僅是要撕掉現(xiàn)實(shí)世界中的理性的時(shí)間概念，而且要把混亂和無(wú)意識(shí)時(shí)間信息加以系統(tǒng)化，從而塑造出一個(gè)有別于現(xiàn)實(shí)世界時(shí)間的精神世界時(shí)間。

由此可以看出，達(dá)利是偏執(zhí)狂愛(ài)好者，并且運(yùn)用偏執(zhí)狂批判法和超高的寫(xiě)實(shí)技巧，創(chuàng)造出了欲望色彩濃郁的精神世界，即偏執(zhí)狂化了的時(shí)間概念，在《記憶的永恒》中，達(dá)利對(duì)時(shí)間進(jìn)行了偏執(zhí)的處理，真實(shí)地還原了“由弗洛伊德所揭示的個(gè)人夢(mèng)境與幻覺(jué)”。為了準(zhǔn)確地還原這一時(shí)間場(chǎng)景，達(dá)利甚至去接觸精神病人，細(xì)致地觀察他們的言行，試圖以此了解他們的精神世界里對(duì)時(shí)間的理解，并且盡可能用自己的理性思維精確地描繪出夢(mèng)中的每一個(gè)意象，以達(dá)到所追求的那種超現(xiàn)實(shí)的幻覺(jué)，從而讓欣賞者們看到一個(gè)根本不會(huì)存在于現(xiàn)實(shí)生活中的離奇而有趣的時(shí)間意象。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，在達(dá)利的精神世界中所塑造出的時(shí)間世界源自于達(dá)利偏執(zhí)的心理和弗洛伊德精神分析理論中對(duì)非理性因素的分析，正如達(dá)利在《記憶的永恒》中創(chuàng)造出的“柔軟”的時(shí)間一樣，既論證了弗洛伊德的理論中有關(guān)非理性的理論，同時(shí)又是達(dá)利“偏執(zhí)狂批判法”的杰出代表作，在他的時(shí)間世界里交織著非理性的情感意識(shí)和對(duì)時(shí)間流逝的深刻認(rèn)識(shí)與理解。就如同作品中，達(dá)利將非理性的時(shí)間抽象化為軟化了的鐘表并隨意在畫(huà)面里進(jìn)行排放，這就是達(dá)利作為偏執(zhí)狂的表現(xiàn)，同時(shí)也表現(xiàn)了他對(duì)時(shí)間流逝的無(wú)奈之感。

參考文獻(xiàn)：

[1]唐譯.世界藝術(shù)瑰寶[M].北京：中國(guó)戲劇出版社，2006：222.

[2]易樂(lè).你應(yīng)該讀懂的100幅世界名畫(huà)[M].西安：陜西師范大學(xué)出版社，2005：361-364.

[3]劉淳.西方油畫(huà)名作100講[M].天津：百花文藝出版社，2007：248-250.

[4][英]安娜·克萊伯恩.超現(xiàn)實(shí)主義[M].北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2009，35-42.

[5][奧地利]弗洛伊德.夢(mèng)的解析[M].上海：上海三聯(lián)書(shū)店，2007：299-324.

作者簡(jiǎn)介：

侯志剛（1974— ），男，河北省張家口人，碩士，河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授；研究方向：品牌設(shè)計(jì)、民間藝術(shù)。

鄭海珍（1989— ），女，河北省定州人，河北大學(xué)藝術(shù)學(xué)院在讀碩士研究生；研究方向：視覺(jué)傳達(dá)。