文/王嬌

淺談漢語(yǔ)中植物詞的隱喻

文/王嬌

隱喻不僅是一種修辭方法，而且是一種認(rèn)識(shí)方式、思維方式。隱喻中包含著豐富而生動(dòng)的文化內(nèi)涵。在華夏五千年的文化中，人們將自己的情感投射到植物上，通過(guò)植物傳達(dá)自己的審美感受、情感認(rèn)知，植物成為人們文化輸出的載體。因此本文就隱喻的角度來(lái)淺析漢語(yǔ)中植物詞所蘊(yùn)含的文化信息，探究人們對(duì)植物獨(dú)特的認(rèn)知模式和情感體驗(yàn)。

隱喻；植物詞；文化內(nèi)涵

一、 隱喻概說(shuō)

隱喻作為一種比喻修辭，是用一種事物暗喻另一種事物。但隱喻又不僅僅是修辭方法，而且也指通過(guò)一類事物的暗示，讓人們?nèi)ハ胂?、感受、認(rèn)識(shí)另外一類事物特點(diǎn)的行為。這里的隱喻指的是后者，它是一種認(rèn)識(shí)方式和思維模式。

隱喻是一種古老的修辭方法，無(wú)論是古代中國(guó)還是古代西方，人們都通過(guò)隱喻來(lái)形象闡明道理，如《詩(shī)經(jīng)》、《莊子》、《韓非子》、《伊索寓言》等，這種手法的運(yùn)用在古人那里已經(jīng)達(dá)到爐火純青的地步了。簡(jiǎn)而言之，隱喻就是人們通過(guò)具體的或自己熟悉的事物去認(rèn)識(shí)抽象的、不熟悉事物的一種方式。完成隱喻這種工作機(jī)制的基礎(chǔ)就是相似性，早在2000多年以前，亞里士多德(2003)在論及隱喻時(shí)就曾指出，善于駕馭隱喻就意味著能洞察事物之間的相似性。①但相似性并不是構(gòu)成隱喻的唯一要素，相似性是兩種事物建立關(guān)系的基礎(chǔ)，而想象、聯(lián)想、類比等方式是建立關(guān)系的認(rèn)知手段。

隱喻可分為以下幾類：第一，結(jié)構(gòu)隱喻，即將用于某種概念的結(jié)構(gòu)模式通過(guò)相似性嫁接到另一種概念上，使得兩種概念所搭配的詞語(yǔ)可以互相通用。如“時(shí)間就是金錢”、“愛(ài)就是一次旅行”。在中國(guó)文化中，人們認(rèn)為“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰”，時(shí)間就如金錢一般貴重。因此，一些最初只能與金錢搭配的詞語(yǔ)后來(lái)也經(jīng)常用于時(shí)間，如“節(jié)省”、“花”、“浪費(fèi)”等。第二，方位隱喻，是指人們通過(guò)利用空間方位與一些事物的相似性而建立的隱喻概念。我們常見(jiàn)的一些表達(dá)，如“心情低落”、“上層社會(huì)的人”、“邊緣人”等，其中的低、上、邊緣都是表示方位的詞語(yǔ)，人們借助兩者之間的相似性，將這些方位概念投射到人們的情緒、社會(huì)地位、身體狀況等抽象概念上。第三，本體隱喻，即人們將一些抽象、模糊的活動(dòng)，如思想、情感等看作是具體的實(shí)物，通過(guò)有形的東西去表達(dá)無(wú)形的東西。像出、入、里、外等詞語(yǔ)的運(yùn)用，最初是針對(duì)房子、身體、森林等有形的東西而言的，后來(lái)人們將這些詞語(yǔ)投射到一些抽象的事物上，如“汽車漸漸進(jìn)入我的視線”、“他成功入圍決賽”、“請(qǐng)?jiān)趦煞昼妰?nèi)寫出答案”等。

可以說(shuō)隱喻無(wú)處不在，無(wú)論是日常生活還是藝術(shù)作品，我們都能看到隱喻的存在，在實(shí)際的語(yǔ)言交際中，隱喻常?？梢云鸬綇浹a(bǔ)詞位空缺的作用，而隱喻同時(shí)又是一種語(yǔ)用現(xiàn)象，只有在一定的交際、文本語(yǔ)境中才能得以實(shí)現(xiàn)。

二、 植物詞的隱喻

花草植物因?yàn)樯式k麗、形態(tài)各異，所以很容易引起人們對(duì)于美的思考，進(jìn)而引發(fā)人們對(duì)情感、思維、認(rèn)知等的想象與聯(lián)想。

(一)隱喻女性形象

由于花草植物本身具有美的意象特征，因此很容易引發(fā)人們對(duì)于美的想象，而其中女性美是最容易、最直接可以讓人聯(lián)想到的。用花草來(lái)隱喻女性美的傳統(tǒng)從漢文字創(chuàng)始之初就有，在《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》中就屢見(jiàn)不鮮，它們都是隱喻這種表現(xiàn)手法運(yùn)用的鼻祖。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)的植物種類多達(dá)154種，由此可見(jiàn)，植物在古人的意識(shí)形態(tài)中占據(jù)著極其重要的地位，這與中華民族的農(nóng)耕傳統(tǒng)有著密切關(guān)系。詩(shī)中通過(guò)植物與女性美的相似性建立二者之間的聯(lián)系，進(jìn)而用植物隱喻女性形象，體現(xiàn)了人與自然的和諧共處?！对?shī)經(jīng)》中，存在大量以植物起興的詩(shī)歌，其中植物多隱喻女性形象。這些女性有的是男子的心儀對(duì)象，有的是被歌頌的對(duì)象，也有的是詩(shī)人的情感體驗(yàn)。《詩(shī)經(jīng)》中這類詩(shī)歌，多用蒹葭、桃花、女蘿等植物來(lái)暗示女性形象。這些植物有的用來(lái)起興，有的被用作喻體，成為人們表現(xiàn)女性美、抒發(fā)情感必不可少的依托。例如《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·蒹葭》，詩(shī)歌中描寫了一名男子對(duì)于心上人那種可望而不可即的愁苦之情?！拜蟆敝肝丛闼氲奶J荻，“葭”指初生的蘆葦。作者在詩(shī)歌中將兩種不同的植物合用，用來(lái)起興，進(jìn)而來(lái)象征美麗的女性形象。窈窕淑女是每個(gè)男士都想追求的，但是卻很不容易。接著詩(shī)人又用“道阻且長(zhǎng)”、“道阻且躋”、“道阻且右”來(lái)表現(xiàn)男子對(duì)窈窕淑女的艱難追求，進(jìn)而表現(xiàn)出男子的執(zhí)著與求而不得的苦痛心理。

經(jīng)過(guò)社會(huì)漫長(zhǎng)的發(fā)展，人們的情感體驗(yàn)與審美感受都有所改變，因此用來(lái)隱喻女性美的花草日益豐富起來(lái)，如：桃花、梅花、蘭花、荷花、等。每個(gè)時(shí)代都有屬于自己的標(biāo)準(zhǔn)，因此人們用來(lái)隱喻女性美的植物都各有其時(shí)代的特點(diǎn)。用草屬類植物隱喻女性是古人的傳統(tǒng)，隨著時(shí)代的改變，人們更樂(lè)于用一些嬌艷欲滴的花朵來(lái)隱喻女性美，在現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)作品中很明顯的表現(xiàn)出來(lái)，如徐志摩的《沙揚(yáng)娜拉——贈(zèng)日本女郎》:“最是那一低頭的溫柔，像一朵水蓮花不勝?zèng)鲲L(fēng)的嬌羞······”詩(shī)中徐志摩用一朵水蓮花來(lái)比喻溫柔多情，楚楚動(dòng)人的日本女郎，表現(xiàn)出對(duì)女郎的真摯情誼和依依惜別之情。

(二)隱喻繁殖能力

由于古代戰(zhàn)亂、疾病等原因，人的存活率較低，因此古人都渴望人口旺盛。而植物普遍都有“春風(fēng)吹又生”這般旺盛的繁殖能力和生命力，因此古人極其渴望擁有植物一般的繁殖能力和生命力，多子多孫，讓自己的子子孫孫去延續(xù)自己的生命，去壯大自己的家族。因此在傳統(tǒng)文化中，有一些植物被當(dāng)作是繁殖能力的象征。在《詩(shī)經(jīng)·周南·苤苡》中，作者描繪了婦女們集體采苤苡的盛況?！败周印笔且环N藥材，叫車前草，在古醫(yī)書中記載，車前草可以治不孕不育。婦女集體采摘苤苡的盛況就強(qiáng)烈的表現(xiàn)出古人對(duì)于多子多孫的向往。在《詩(shī)經(jīng)·大雅·綿》中：“綿綿瓜瓞，民之初生。”“瓜瓞”是指“匏瓜”，就是我們今天所說(shuō)的“葫蘆”。詩(shī)歌的意思是繁盛的葫蘆是華夏民族的誕生之地，像這樣的認(rèn)知在我國(guó)很多民族的傳說(shuō)中都存在。因?yàn)楹J茂盛且多籽，因此人們用葫蘆來(lái)隱喻旺盛的繁殖能力。我們現(xiàn)在婚禮中的交杯酒儀式在古代叫合巹禮，喝酒不是用的杯子而是匏瓜。將匏瓜分成兩半，新娘新郎各執(zhí)一半繞過(guò)脖子來(lái)互飲，這樣的習(xí)俗也是源于匏瓜超強(qiáng)繁殖能力的含義。另外，像石榴、花生、桂圓、蓮子等也有多子多孫的寓意。

(三)隱喻道德品質(zhì)

用花草植物來(lái)隱喻人的高尚道德品質(zhì)，這是中國(guó)文化的傳統(tǒng)，歷代文人對(duì)此都不惜筆墨，為植物賦予了人性的真、善、美。人們將梅、蘭、竹、菊稱為“花中四君子”，將松、竹、梅稱為“歲寒三友”。 在中國(guó)文化中，人們賦予“蘭”深刻的文化內(nèi)涵，蘭花表達(dá)著諸如清高、孤傲、高雅、淡泊、飄逸等內(nèi)涵。 “梅花”被人們用來(lái)隱喻凌寒不凋、堅(jiān)毅、高潔的高尚道德品質(zhì)，如王安石的《梅花》：“墻角數(shù)枝梅，凌寒獨(dú)自開(kāi)。遙知不是雪，為有暗香來(lái)”。再如盧梅坡的“梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香”。 荷花因?yàn)槌鑫勰喽蝗緣m埃，自古就被用來(lái)隱喻清正廉明，而“蓮”與“廉”諧音，后來(lái)人們也將荷花稱為“蓮花”。歷代的文人墨客對(duì)蓮花都頗為喜愛(ài)，不惜筆墨的贊美其高貴的品質(zhì)。其中最著名的要數(shù)宋代周敦頤的《愛(ài)蓮說(shuō)》, “予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖”被后世人所稱道。這些花草植物被用來(lái)隱喻人的高尚道德品質(zhì)，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)于人性真、善、美的渴望與追求。

(四)隱喻情感體驗(yàn)

花草植物由于色彩絢爛、形態(tài)各異，再加上觀賞者的情感、心境不同，因此給觀賞者帶來(lái)不同的視覺(jué)聯(lián)想與情感體驗(yàn)。有的花草一看便讓人感覺(jué)舒暢、興奮、高興，讓人們對(duì)生活不禁感到無(wú)限向往與憧憬。如唐代詩(shī)人趙嘏的“春風(fēng)賀喜無(wú)言語(yǔ)，排比花枝滿杏園”，詩(shī)中作者以杏花滿園來(lái)表現(xiàn)自己無(wú)法言說(shuō)的激動(dòng)、喜悅之情。而同樣是花，由于觀賞者所處的時(shí)代與心境不同，表達(dá)出來(lái)的情感與趙嘏所寫的就截然不同。就如唐代詩(shī)人杜甫在《春望》中寫道“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”，從此句中的“花”上我們完全看不到一點(diǎn)喜悅之情，有的只是作者對(duì)于民不聊生的憂患。用植物詞來(lái)隱喻情感體驗(yàn)，主要建立在觀賞者的心境、情感之上。不同的花草被人們賦予不同的情感體驗(yàn)，花草成為人們復(fù)雜心境的承載體。人們通過(guò)花草將自己或難過(guò)或喜悅的心境表達(dá)出來(lái)。

(五)隱喻愛(ài)情

諸多的植物因其形狀和特質(zhì)也常常用來(lái)隱喻愛(ài)情，被作為愛(ài)情相許的信物。其中紅豆最為出名，在古代醫(yī)書中將之稱為“相思子”，紅豆自古被用來(lái)隱喻愛(ài)情、相思。其中以唐代王維的《相思》最為著名，“紅豆生南國(guó)，春來(lái)發(fā)幾枝；愿君多采擷，此物最相思。”詩(shī)人借紅豆抒發(fā)了對(duì)友人的不舍之情。另外還有清代朱彝尊的《懷汪進(jìn)士煜》：“安床紅豆底，日日坐相思?！币馑际亲约喝杖账谙嗨紭?shù)下，思念遠(yuǎn)方友人汪進(jìn)士。除紅豆以外，歷代文人墨客也喜用連理枝來(lái)隱喻愛(ài)情、恩愛(ài)夫妻，且一般都與比翼鳥一起使用。相傳，宋康王見(jiàn)官員韓憑的妻子貌美如花，因此就將其據(jù)為己有，并將韓憑關(guān)押在監(jiān)牢里面。韓憑不忍折磨與屈辱而自殺，其妻知道后，在同康王登臺(tái)游玩時(shí)自投臺(tái)下而死。她生前寫下遺書，希望能將她與韓憑葬在一起，而宋康王因嫉妒故意將他們分開(kāi)。不久之后，韓憑與妻子的墓上各長(zhǎng)起一棵樹(shù)，兩棵樹(shù)交織長(zhǎng)在一起。并且飛來(lái)一對(duì)比翼鳥，日日相對(duì)鳴叫。因此傳說(shuō)，后人將連理枝視作愛(ài)情的象征?！霸谔煸缸鞅纫眸B，在地愿為連理枝”，這是白居易《長(zhǎng)恨歌》中的千古絕句，作者借連理枝與比翼鳥來(lái)比喻李與楊感天動(dòng)地的堅(jiān)貞愛(ài)情。類似此類的植物詞匯還有“并蒂蓮”、“凌霄花”等。

(六)隱喻美好心愿

植物詞匯中也有許多是用來(lái)隱喻人們的某些美好愿望，如：由于“柳”與“留”諧音，因此文人墨客經(jīng)常借 “柳”來(lái)委婉的表達(dá)依依不舍之情。這種文化認(rèn)同很早就形成了，此表達(dá)習(xí)慣始于《詩(shī)經(jīng)》，其中就有“昔我往矣，楊柳依依”的不朽佳句。到后來(lái)，古人就逐漸產(chǎn)生了折柳送別的習(xí)慣，希望遠(yuǎn)離之人能留下來(lái)，抒發(fā)自己的不舍之情。折柳送別的習(xí)俗起于漢代，漢代有《折楊柳》樂(lè)曲，人們是通過(guò)音樂(lè)的形式，借楊柳兩類植物來(lái)抒發(fā)對(duì)別人的惜別之情。到了唐代，這一習(xí)俗真正流行開(kāi)來(lái)。今天西安的灞橋，是唐朝時(shí)期長(zhǎng)安人離別長(zhǎng)安的必經(jīng)之地，且灞橋兩邊長(zhǎng)滿了楊柳，因此人們就在這里折柳送別。唐代著名詩(shī)人李白在《憶秦娥·簫聲咽》中寫道：“年年柳色，灞陵傷別”，因而后來(lái)出現(xiàn)了“灞橋折柳”的典故。后來(lái)李白在《春夜洛城聞笛》中又寫到“此夜曲中聞?wù)哿?，何人不起故園情?”此表達(dá)習(xí)慣一直為后來(lái)文人沿用，宋代柳永有“今宵酒醒何處？楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆钡募丫洹＿@類植物還有桂花，因“桂”和“貴”諧音，喝桂花酒祈求富貴，中狀元?jiǎng)t被喻為“蟾宮折桂”。這些都表達(dá)著古時(shí)人們對(duì)美好生活的向往。

三、 小結(jié)

隱喻是一種修辭手法，更是一種思維方式、認(rèn)知方式。在漫長(zhǎng)而豐富的漢文化中，人們常常借植物詞來(lái)詠物抒懷，表達(dá)內(nèi)心的情感。利用花草植物來(lái)隱喻情感、思維、認(rèn)知，體現(xiàn)出我們漢民族對(duì)與植物的別樣認(rèn)知方式，表現(xiàn)出我們的獨(dú)特認(rèn)知方式和情感體驗(yàn)。通過(guò)對(duì)漢語(yǔ)中植物詞匯隱喻的剖析，我們可以更好地了解植物詞所蘊(yùn)含的文化信息。

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注解：

①亞里士多德.修辭術(shù)·亞歷山大修辭學(xué)·論詩(shī)[M]. 顏一和、崔延強(qiáng)譯. 北京:中國(guó)人民大學(xué)出版社, 2003:343.

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2095-9214(2015)02-0097-02

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