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學(xué)好日語(yǔ)從了解日本文化開(kāi)始

福建省僑興輕工學(xué)校米京晶

學(xué)習(xí)語(yǔ)言不能僅限于語(yǔ)音、語(yǔ)法等基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)，還應(yīng)該了解所學(xué)語(yǔ)言中體現(xiàn)出來(lái)的文化內(nèi)涵。在日語(yǔ)教學(xué)中，我們應(yīng)該有針對(duì)性地導(dǎo)入文化內(nèi)容，讓學(xué)生感受到日本文化對(duì)日語(yǔ)的深遠(yuǎn)影響，了解中日文化之間存在的差異，避免因不同的文化背景可能導(dǎo)致的語(yǔ)言交際障礙，進(jìn)行有效的跨文化交流。

日語(yǔ)文化交際障礙

我們學(xué)習(xí)一門(mén)語(yǔ)言，在掌握基礎(chǔ)語(yǔ)言知識(shí)的同時(shí)，還必須深入了解目的語(yǔ)國(guó)家的文化背景。因?yàn)槲幕坏泄残?，也有其各自不同的特異性，不同的人文、地理、社?huì)環(huán)境以及歷史演變進(jìn)程，必然會(huì)導(dǎo)致文化差異。因此，學(xué)習(xí)日語(yǔ)必須了解日本文化，了解中日文化之間存在的差異。

1　日語(yǔ)學(xué)習(xí)應(yīng)該從了解日本文化開(kāi)始

學(xué)習(xí)一門(mén)外語(yǔ)，除了要學(xué)習(xí)語(yǔ)音、詞匯、語(yǔ)法等基礎(chǔ)知識(shí)以外，還應(yīng)該了解說(shuō)這種語(yǔ)言的民族的文化習(xí)俗、人倫道德規(guī)范，了解他們的世界觀、道德觀、價(jià)值觀，更要了解他們是怎樣用語(yǔ)言來(lái)表述他們的思想和行為習(xí)慣的。外語(yǔ)教學(xué)不僅僅是單純的語(yǔ)言學(xué)習(xí)，它實(shí)際上是向?qū)W生傳授一種跨文化語(yǔ)言交流的技能。所以，我們應(yīng)該立足于了解所學(xué)語(yǔ)言中體現(xiàn)出來(lái)的文化行為及其深刻內(nèi)涵，在學(xué)習(xí)語(yǔ)言的同時(shí)，還必須了解該語(yǔ)言所反映的文化。

中日兩國(guó)“一衣帶水，兩襦咫尺”，其文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有悠久的歷史。我們偉大的中華文化在歷史上曾給日本文化以深遠(yuǎn)的影響，這種歷史淵源使中日兩國(guó)無(wú)論在語(yǔ)言文字方面，還是在文化傳統(tǒng)與習(xí)俗等方面都有很多相同、相似之處。古代的日本文化在很大程度上得益于對(duì)中國(guó)文化的吸收和融合。漢字、儒家思想、佛教是日本吸收中國(guó)文化的突出表現(xiàn)，正因?yàn)槿毡緩闹袊?guó)吸收了大量的文化精髓，使得日本文化表現(xiàn)出諸多與中國(guó)相近的東方特色。但由于不同的歷史背景、地理位置以及生活環(huán)境，又使得中日兩國(guó)文化各具特色。我們?cè)诳吹街腥瘴幕性S多相似之處的同時(shí)，更應(yīng)該知曉中日文化之間存在的差異，這樣才能避免因不同的文化背景可能會(huì)導(dǎo)致的一些交際障礙與誤會(huì)。

日本人強(qiáng)調(diào)“和”，追根溯源，這種思想其實(shí)來(lái)自我國(guó)的儒家文化，但是日本人稍加改造，他們強(qiáng)調(diào)的是“禮”，它更注重禮儀道德，人倫規(guī)范。日本人在日常交際當(dāng)中，特別注重上下尊卑、內(nèi)外親疏等關(guān)系的處理，體現(xiàn)在語(yǔ)言方面，必須根據(jù)上下級(jí)別、內(nèi)外親疏來(lái)決定語(yǔ)言表達(dá)方式，最典型的代表莫過(guò)于日語(yǔ)敬語(yǔ)，簡(jiǎn)單的一個(gè)敬語(yǔ)被細(xì)分為“尊敬語(yǔ)”、“謙讓語(yǔ)”、“鄭重語(yǔ)”等。如果敬語(yǔ)運(yùn)用得當(dāng)，就可以很好地通過(guò)語(yǔ)言形式來(lái)反映內(nèi)外、尊卑、親疏、上下等級(jí)等人際關(guān)系。另外，日語(yǔ)動(dòng)詞的授受關(guān)系的表達(dá)，也是重在強(qiáng)調(diào)內(nèi)外關(guān)系和恩惠意識(shí)。如もらぅ、ぃただく、ぁげる、やる、くれる、くださる等，如果能正確運(yùn)用這些詞匯，授與受的關(guān)系就可以非常清楚地體現(xiàn)出來(lái)。無(wú)論日語(yǔ)敬語(yǔ)還是授受關(guān)系的表達(dá)，這些都是學(xué)生在學(xué)習(xí)日語(yǔ)時(shí)倍感頭疼的部分，大家甚至不理解日本人為什么要分這么細(xì)，弄得這么復(fù)雜，其實(shí)，這正是日本儒家文化推崇“禮”，強(qiáng)調(diào)道德禮儀，尊從制度習(xí)俗和等級(jí)尊卑在語(yǔ)言表達(dá)方面的具體體現(xiàn)。

2　了解日本民族的文化心理，理解日語(yǔ)的語(yǔ)言現(xiàn)象

文化的差異首先表現(xiàn)在語(yǔ)言的運(yùn)用上，學(xué)習(xí)任何一種語(yǔ)言，我們一般都從寒暄語(yǔ)開(kāi)始，看似普通的寒暄語(yǔ)折射出的卻是不同民族各具特色的文化色彩。日本人見(jiàn)面打招呼會(huì)圍繞天氣情況寒暄一番，連寫(xiě)信的時(shí)候，開(kāi)頭的問(wèn)候語(yǔ)也一般是圍繞著天氣。這和日本獨(dú)特的地理位置和氣候特點(diǎn)不無(wú)關(guān)系，日本是個(gè)島國(guó)，四面環(huán)海，多變的氣候條件影響著日本人的生活習(xí)慣，日本人非常關(guān)注天氣的變化，這方面不同于我們中國(guó)人。我們國(guó)家的氣候條件比較優(yōu)越，老百姓對(duì)于天氣的關(guān)注程度不是很高，我們見(jiàn)面常常說(shuō)的是“吃了嗎？”、“去哪兒啊？”之類(lèi)，這與日本人的寒暄方式截然不同，形成了鮮明的對(duì)照。假如我們和日本人見(jiàn)面打招呼說(shuō)“您吃了嗎”，對(duì)方肯定會(huì)感到莫名其妙、一頭霧水。如果我們了解日本獨(dú)特的地理環(huán)境和氣候條件，對(duì)于日本人這樣的寒暄習(xí)慣就不難理解，在和日本人見(jiàn)面打招呼的時(shí)候，就知道如何選擇恰當(dāng)而得體的問(wèn)候語(yǔ)了。

對(duì)于日本人在就餐前總要說(shuō)的「いただきます」，和飯后還要說(shuō)的「ごちそぅさま」，許多同學(xué)感覺(jué)不太好翻譯，這是因?yàn)槲覀冎袊?guó)人在吃飯之前一般不會(huì)說(shuō)什么感恩之類(lèi)的話語(yǔ)，所以就可能找不到恰當(dāng)?shù)臐h語(yǔ)來(lái)表述它。日本人對(duì)大自然和神明深懷感恩之心，感謝大自然賜予食物，感謝神明給予保佑。而中國(guó)人沒(méi)有這個(gè)習(xí)慣，因此，這句話很難翻譯成貼切的漢語(yǔ)。我們只能把它理解為“吃”、“喝”的鄭重說(shuō)法，或者譯為“不客氣了”等等。在日本，即便是家庭內(nèi)部成員之間，甚至只有一個(gè)人，餐前餐后都習(xí)慣這么說(shuō)，假如有客人，當(dāng)然就更必須要說(shuō)了。然而，從中國(guó)人的文化心理角度去分析，說(shuō)“我不客氣，我要吃了”難免會(huì)覺(jué)得生硬，當(dāng)然就更無(wú)法理解日本人一天幾次不厭其煩地這么說(shuō)了。其實(shí)，在這句話的背后蘊(yùn)含著深遠(yuǎn)的文化背景。如果我們對(duì)日本文化缺乏了解，就不能真正理解這句話的含義，在實(shí)際運(yùn)用時(shí)就難免會(huì)感到別扭，從而帶來(lái)語(yǔ)言交際的障礙。

3　結(jié)合中日文化差異，有針對(duì)性地導(dǎo)入文化內(nèi)容

中日兩國(guó)的文字當(dāng)中確實(shí)有很多相同的漢字，但這里指的相同僅僅是“形”同，其讀音以及文字詞匯的含意卻大不一樣。眾所周知，日本文字起源于我們的中國(guó)漢字，這正是日本文字中會(huì)有這么多中國(guó)漢字的原因。在我們漢語(yǔ)中有“洗手不干”一詞，在日本翻譯過(guò)來(lái)卻成了「足を洗ぅ」，其單純的詞面意思是“洗腳”，產(chǎn)生如此之大的差異也是源于中日兩國(guó)不同的文化特色。眾所周知，日本的水資源異常豐富，有許多優(yōu)良的稻田，以盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)水稻而聞名。農(nóng)民平時(shí)的勞動(dòng)主要在水田里，下水田勞作結(jié)束后需要洗腳；而我們中國(guó)耕地面積廣闊，農(nóng)民以田間農(nóng)耕為主。勞動(dòng)結(jié)束后需要洗去手上的泥土。所以，我們中國(guó)人習(xí)慣于說(shuō)“洗手不干了”，而日本人卻習(xí)慣于說(shuō)“洗腳不干了”。如果我們對(duì)中日兩國(guó)不同的文化背景有所了解，對(duì)于日本人如此翻譯“洗手不干”一詞也就可以理解了。由此可見(jiàn)，理解一些特定詞匯的正確含意，還同時(shí)應(yīng)該弄明白這些詞匯背后所反映出的特有文化背景，這對(duì)于我們學(xué)習(xí)日語(yǔ)會(huì)有很大的幫助。

還有一點(diǎn)值得我們注意，中日兩國(guó)有這么一些節(jié)日，節(jié)日的名稱完全相同，但其背后的文化內(nèi)涵以及節(jié)日的慶祝方式卻不盡相同。中日兩國(guó)都有“正月”這個(gè)節(jié)日，但其形式和內(nèi)容、以及通過(guò)節(jié)日慶祝所表達(dá)的美好愿望卻不太一樣?！罢隆痹谥袊?guó)是一年之中最為隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，時(shí)間上是從農(nóng)歷的一月初一開(kāi)始算起，也就是我們說(shuō)的“春節(jié)”。而日本的“正月”卻是從公歷的新年一月初一開(kāi)始算起，慶祝內(nèi)容也和我們不太一樣。而“七夕”這個(gè)由我國(guó)古代神話傳說(shuō)流傳下來(lái)的節(jié)日，使我們聯(lián)想起的是牛郎和織女凄美的愛(ài)情故事，表達(dá)了勞動(dòng)人民向往美好愛(ài)情的樸素情感。日本也有七夕節(jié)，但這是孩子們的節(jié)日，在這一天，孩子們會(huì)把自己心中的小秘密寫(xiě)在紙條上，再把這些紙條掛在樹(shù)枝上，以此來(lái)期盼愿望成真。

4　正確理解日語(yǔ)表述的模糊性

前面我們提到日本人強(qiáng)調(diào)“和”。在日常交往中，日本人會(huì)特別在意對(duì)方的感受，日本人習(xí)慣于很婉轉(zhuǎn)地表達(dá)自己的想法，所以，日語(yǔ)給我們的感覺(jué)很模糊，甚至有些曖昧。他們?cè)谌粘＝浑H中很少使用直接斷定的表達(dá)方式。在正式的書(shū)面表達(dá)中也很少看到「...は...でぁる」這類(lèi)的判斷句式表達(dá)，取而代之的是「ではぁるまいが」、「ではなかろぅか」、「…のょぅな がする」等模棱兩可的表達(dá)。另外，日本人在談話時(shí)，時(shí)常夾雜著「ぁぁ，そぅか」「ぁぁ，そぅぃぅゎけか」之類(lèi)的自言自語(yǔ)。日本人為什么在談話時(shí)總好像在自言自語(yǔ)，他們這樣做是有目的的，如「こまったな」這句話，如果是直接對(duì)對(duì)方說(shuō)的，就會(huì)迫使對(duì)方產(chǎn)生一種幫助你的義務(wù)感；但如果你是在自言自語(yǔ)，對(duì)方則有可能提出幫助你，也有可能裝沒(méi)聽(tīng)見(jiàn)。這樣給自己和對(duì)方都留有余地，對(duì)方即便不想幫助你，也不會(huì)感到難為情，因?yàn)檫@樣不需要直接拒絕，避免雙方都尷尬。因此，日本人經(jīng)常用這種方式來(lái)表達(dá)自己的請(qǐng)求或愿望，像這樣含蓄、曖昧的表達(dá)形式還有很多。而我們中國(guó)人崇尚的是“是非分明”，行或不行都應(yīng)該告知對(duì)方的直接坦率的表達(dá)方式。對(duì)于問(wèn)題給出一個(gè)不明確的模糊回答，不是我們提倡的。若按照中國(guó)人的思維方式去理解日本人這種模糊的語(yǔ)言表述，恐怕會(huì)引起誤會(huì)。還有一種情況也應(yīng)該引起我們的注意，那就是你如果想對(duì)一個(gè)日本人表達(dá)贊美之情，在措詞上也要十分小心，而且必須考慮被贊美者的身份、地位。就比方說(shuō)，學(xué)生想贊美老師課講得好，可以這么對(duì)老師說(shuō)“老師，您的課講得太好了”，在中國(guó)，這樣直接向老師表達(dá)贊美，不會(huì)被認(rèn)為沒(méi)禮貌。可如果在日本，這樣直接贊美老師卻被認(rèn)為是極其失禮的，日本人認(rèn)為，對(duì)于長(zhǎng)輩表達(dá)贊美不應(yīng)該太直接，而應(yīng)該采取婉轉(zhuǎn)的表達(dá)方式，同樣是贊美老師，他們可能會(huì)這樣說(shuō)“非常感謝老師，因?yàn)槟恼n給了我很大的啟發(fā)，我受益非淺”。由此可見(jiàn)，日本人習(xí)慣于婉轉(zhuǎn)、含蓄的語(yǔ)言表達(dá)方式，理解日語(yǔ)的模糊性這一特質(zhì)，尊重日本人的語(yǔ)言表述習(xí)慣，有助于避免交際障礙的產(chǎn)生。

在多年的日語(yǔ)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中，筆者以為，培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際意識(shí)非常重要。對(duì)于學(xué)生而言，文化的共性較為容易掌握，而看待不同文化之間所存在的差異時(shí)，卻容易產(chǎn)生局限性。因此，我們應(yīng)該結(jié)合教材內(nèi)容，將中日文化之間存在的差異進(jìn)行比較，并導(dǎo)入日語(yǔ)教學(xué)之中。在進(jìn)行文化內(nèi)容導(dǎo)入時(shí)，應(yīng)注重實(shí)用性，且必須有針對(duì)性。文化所涵蓋的范圍非常廣泛，導(dǎo)入時(shí)不能盲目，一定要根據(jù)教學(xué)內(nèi)容的需要，針對(duì)學(xué)生的實(shí)際情況，將中日文化共性與文化差異有機(jī)結(jié)合起來(lái)綜合性導(dǎo)入，讓學(xué)生能夠正確理解日本文化的深刻內(nèi)涵，走出日語(yǔ)交際的誤區(qū)。

［1］劉宗和.日語(yǔ)與日本文化［M］.長(zhǎng)沙：湖南教育出版社，1999.

［2］松下幸之助.關(guān)于日本和日本人［M］.東京：株式會(huì)社大進(jìn)堂，1998.

［3］朱憲文.淺析日語(yǔ)寒喧語(yǔ)及其文化背景［J］.日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究，2005（4）：62-64.