馮友蘭

我所讀的書，大概都是文、史、哲方面的，特別是哲。我的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)起來有四點(diǎn)：精其選，解其言，知其意。明其理。

精其選

古今中外，積累起來的書真是浩如煙海，但是，有永久價(jià)值的還是少數(shù)?？梢园褧譃槿?，第一類是要精讀的，第二類是可以泛讀的，第三類是僅供翻閱的。

精讀，是要認(rèn)真地讀，扎扎實(shí)實(shí)地一個(gè)字一個(gè)字地讀。泛讀，是可以粗枝大葉地讀，只要知道它大概說的是什么就行了。翻閱，是說不要一個(gè)字一個(gè)字地讀，不要一句話一句話地讀，也不要一頁一頁地讀。就像看報(bào)紙一樣，隨手一翻，看看大字標(biāo)題，覺得有興趣的地方就大略看看，沒有興趣的地方就隨手翻過。

怎樣知道哪些書是值得精讀的呢？自古以來，已經(jīng)有一位最公正的評(píng)選家，有許多推薦者向它推薦好書。這個(gè)選家就是時(shí)間，這些推薦者就是群眾。當(dāng)然隨著時(shí)間的推移和歷史的發(fā)展，這些書有些被刷下去。盡管它們都榜上有名，我們只能看現(xiàn)在的榜。

解其言——攻破語言文字關(guān)

我們心里先有了這個(gè)數(shù)，就可隨著自己的專業(yè)選定一些需要精讀的書。這就是要一本一本地讀，所以在一個(gè)時(shí)間內(nèi)只能讀一本書，一本書讀完了才能讀第二本。在讀的時(shí)候，先要解其言。這就是說，首先要懂得它的文字；它的文字就是它的語言。語言有中外之分，也有古今之別。就中國的漢語籠統(tǒng)地說，有現(xiàn)代漢語，有古代漢語，古代漢語統(tǒng)稱為古文。

詳細(xì)地說，古文之中又有時(shí)代的不同，有先秦的古文，有兩漢的古文，有魏晉的古文，有唐宋的古文。中國漢族的古書，都是用這些不同的古文寫的。這些古文，都是用一般漢字寫的，但是僅只認(rèn)識(shí)漢字還不行。我們看不懂古人用古文寫的書，古人也不會(huì)看懂我們現(xiàn)在的《人民日?qǐng)?bào)》。這叫語言文字關(guān)。攻不破這道關(guān)，就看不見這道關(guān)里邊是什么情況，不知道關(guān)里邊是些什么東西，只好在關(guān)外指手畫腳，那是不行的。我所說的解其言。就是要攻破這一道語言文字關(guān)。當(dāng)然要攻這道關(guān)的時(shí)候，要先做許多準(zhǔn)備，用許多工具，如字典和詞典等工具書之類。

知其意——“得意忘言”

中國有句老話說是“書不盡言，言不盡意”，意思是說，一部書上所寫的總要比寫那部書的人的話少，他所說的話總比他的意思少。一部書上所寫的總要簡(jiǎn)單一些，不能像他所要說的話那樣啰嗦。這個(gè)缺點(diǎn)倒有辦法可以克服。只要他不怕啰唆就可以了。好在筆墨紙張都很便宜，文章寫得噦唆一點(diǎn)無非是多費(fèi)一點(diǎn)筆墨紙張，那也不是了不起的事?？墒茄圆槐M意那種困難，就沒有法子克服了。因?yàn)檎Z言總離不了概念，概念對(duì)于具體事物來說，總不會(huì)完全合適，不過是一個(gè)大概輪廓而已。

比如一個(gè)人說，他牙痛。牙是一個(gè)概念，痛是一個(gè)概念，牙痛又是一個(gè)概念。其實(shí)他不僅止于牙痛而已。那個(gè)痛，有一種特別的痛法，有一定的大小范圍，有一定的深度，這都是很復(fù)雜的情況，不是僅僅牙痛兩個(gè)字所能說清楚的，無論怎樣噦唆他也說不出來的，言不盡意的困難就在于此。

所以在讀書的時(shí)候，即使書中的字都認(rèn)得了，話全懂了，還未必能知道作書的人的意思。從前人說，讀書要注意字里行間，又說讀詩要得其“弦外音，味外味”，這都是說要在文字以外體會(huì)它的精神實(shí)質(zhì)。這就是知其意。

司馬遷說過：“好學(xué)深思之士，心知其意?！币馐请x不開語言文字的，但有些是語言文字所不能完全表達(dá)出來的。如果僅局限于語言文字，死抓住語言文字不放，那就成為死讀書了。死讀書的人就是書呆子。語言文字是幫助了解書的意思的拐棍。既然知道了那個(gè)意思以后，最好扔了拐棍。這就是古人所說的“得意忘言”。在人與人的關(guān)系中，過河拆橋是不道德的事。但是，在讀書中，就是要過河拆橋。

明其理——把書為我所用

上面所說的“書不盡言”“言不盡意”之下，還可再加一句“意不盡理”。理是客觀的道理；意是著書的人的主觀的認(rèn)識(shí)和判斷，也就是客觀的道理在他的主觀上的反映。理和意既然有主觀客觀之分，意和理就不能完全相合。人總是人，不是全知全能。他的主觀上的反映、體會(huì)和判斷，和客觀的道理總要有一定的差距，有或大或小的錯(cuò)誤。

所以讀書僅至得其意還不行，還要明其理，才不至于為前人的意所誤。如果明其理了，我就有我自己的意。我的意當(dāng)然也是主觀的。也可能不完全合乎客觀的理。但我可以把我的意和前人的意互相比較，互相補(bǔ)充，互相糾正。這就可能有一個(gè)比較正確的意。這個(gè)意是我的，我就可以用它處理事務(wù)，解決問題。好像我用我自己的腿走路，只要我心里一想走，腿就自然而然地走了。讀書到這個(gè)程度就算是能活學(xué)活用，把書讀活了。會(huì)讀書的人能把死書讀活；不會(huì)讀書的人能把活書讀死。把死書讀活，就能把書為我所用，把活書讀死，就是把我為書所用。能夠用書而不為書所用，讀書就算讀到家了。

從前有人說過：“六經(jīng)注我，我注六經(jīng)。”自己明白了那些客觀的道理，自己有了意，把前人的意作為參考，這就是“六經(jīng)注我”。不明白那些客觀的道理，甚至于沒有得古人所有的意，而只在語言文字上推敲，那就是“我注六經(jīng)”。只有達(dá)到“六經(jīng)注我”的程度，才能真正地“我注六經(jīng)”。

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