姚曉峰

(浦城縣第二中學(xué)，福建 浦城 353400)

教育部重新修訂的《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗)》要求“培養(yǎng)學(xué)生鑒賞詩歌的濃厚興趣，掌握鑒賞詩歌的基本方法，豐富傳統(tǒng)文化積累，養(yǎng)成健康高尚的審美情趣，提高文學(xué)素養(yǎng)”。顯然，新課標(biāo)表達(dá)了對提高中學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的期望。而近年來，古典詩詞的鑒賞評價不僅是中高考大餐中不可或缺的一道佳肴，而且還被列為高中語文選修課教材內(nèi)容。古典詩詞鑒賞對傳統(tǒng)文化的思想和藝術(shù)的繼承，對現(xiàn)代人文化素養(yǎng)的提高有著密切的關(guān)系。而詩詞鑒賞的過程是一個審美認(rèn)識過程，是一個感悟理解過程，要達(dá)到高考考綱中“初步鑒賞”的要求，就必須傳授一定的鑒賞知識和方法，才有可能提高課堂教學(xué)的有效性，為學(xué)生主體的發(fā)展提供廣闊的空間。在此，筆者就新課標(biāo)下古典詩詞鑒賞方法談?wù)効捶ā?/p>

一、培養(yǎng)學(xué)生的感知力

詩詞是通過精煉的語言文字來傳遞信息的。我們閱讀詩詞，通常是先瀏覽一遍，對詩詞所表達(dá)的信息有個總體的感覺、初步的印象、大概的了解，這就是感知。感知是對詩詞總體概貌的把握，是一種近乎直覺敏銳的感覺能力。學(xué)生只有養(yǎng)成了這種對語言材料的直覺敏銳的感受能力，才能從真正意義上去理解把握作品。

(一)感知古詩詞的意境美

意境是指作者的主觀情意和客觀物境相互交融而形成的一種藝術(shù)境界，給人一種“狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外”的回味。［1］意境是詩詞的根本，在古詩詞教學(xué)中，只有捕捉到詩詞的意境，方能體會到詩詞內(nèi)蘊(yùn)的美。如講授陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”(《飲酒·其五》)，這兩句詩初看平淡無奇，細(xì)細(xì)品味，方悟其意境深遠(yuǎn)?！安删铡钡膭幼鞑皇且话愕娜说膭幼?，他包含著詩人超脫塵世，熱愛大自然的情趣?！耙姟闭呤菬o意所見，刻畫了一個悠閑自得的詩人形象和一種令人神往的的清閑、灑脫、無我之境。使學(xué)生感悟到了詩與情，詩與境的交融，領(lǐng)略到了古詩詞的獨(dú)特魅力。再如，初唐詩人張若虛在《春江花月夜》(選修)中，憑借著對“春”“江”“花”“月”“夜”這五種意象的描繪，盡情歌頌了大自然的瑰麗景色，謳歌了人間純美的愛情，把對游子思婦的同情擴(kuò)展開來，與對人生哲理的思考，宇宙精神的探究結(jié)合在一起，匯成一種情、景、理水乳交融的優(yōu)美深邃意境。這首詩被聞一多先生譽(yù)為“詩中的詩，頂峰上的頂峰”。

(二)感知古詩詞的音韻美

漢語語言富有音樂節(jié)奏美。這種音樂美在詩詞中體現(xiàn)為音韻的和諧、句式的整齊、節(jié)奏的勻稱、平仄聲韻整齊有序、瑯瑯上口易于誦讀，達(dá)到聲情并茂的效果。這種特性就決定了古詩詞教學(xué)過多的講解是行不通的，正如葉圣陶所言:“詩文教學(xué)必須廢除現(xiàn)在通行的句句講解的方法……這種方法最大毛病在于學(xué)生太少運(yùn)用心力的機(jī)會。”［2］因此，教師要引導(dǎo)和培養(yǎng)學(xué)生對詩詞這種特性的感知。例如在講授崔顥的《黃鶴樓》“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠。晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，煙波江上使人愁”。詩中所押的韻“樓”“悠”“洲”“愁”，讀起來徐緩而悠長，云水悠悠，感情悠悠。思鄉(xiāng)之情，懷古之愁借助語音充分的表現(xiàn)出來?！包S鶴”這一雙音節(jié)詞三次重復(fù)，造成一種新的節(jié)奏感，恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)了作者登黃鶴樓所產(chǎn)生的思古之幽情，造成一種蕩氣回腸的音樂效果。

(三)感知古詩詞中蘊(yùn)含的思想感情

任何作品都是作家依據(jù)自己的思想和生活而創(chuàng)作出來的。依據(jù)作家的生活時代以及他的遭遇，思想歷程和藝術(shù)道路，可以感知作者詩詞中蘊(yùn)含的思想感情。唐代詩人白居易《長恨歌》(選修)一詩的主題，歷來眾說紛紜:①表現(xiàn)了李、楊之間堅貞的愛情，描寫二人死別后綿長的相思之“恨”;②此詩前一半著力批判唐玄宗“重色”誤國，后一半對李、楊愛情大加歌頌，是多主題;③主要是對唐玄宗重色誤國的諷喻，前一半寫“恨”之因，后一半寫“長恨本身”，“恨”是“一失足成千古恨”之“恨”。聯(lián)系陳鴻同時創(chuàng)作的傳奇小說《長恨歌傳》可以看出白居易的創(chuàng)作意旨，陳鴻的《長恨歌傳》中說他的創(chuàng)作意圖是:“不但惑其事，亦欲懲尤物，窒亂階，垂于將來也?！保?］再從作品的結(jié)構(gòu)和意脈看，作者無不是圍繞著對“漢皇重色思傾國”的諷喻和批判展開的。其中詩歌后半部分對李、楊愛情的描寫雖然很感人，但是由于悲劇還是由他們自己造成的，所以作者和讀者的同情心也就容易被鑒戒之心和批判之意所沖淡。由此，不難讓學(xué)生判斷前兩種說法都失之偏頗，準(zhǔn)確感知詩人的思想感情。

當(dāng)然，以上的感知還不曾對詩詞進(jìn)行由表及里的分析，由此及彼的聯(lián)系，還不曾對詩詞中內(nèi)在的東西作進(jìn)一步的探索，甚至對詩詞中某些內(nèi)容還沒有完全理解。但感知畢竟不是一般的浮淺印象，而是要求比較準(zhǔn)確地把握詩詞中的基本信息，可以“先入為立”。［4］感知是否正確，對其進(jìn)一步研讀有重要影響，正如朱熹所說:“學(xué)，須先理會那大底。理會得大底了，將來那里面的小底，自然通徹。”(《朱子語類邏輯》)朱熹所說的“理會大底”，就相當(dāng)于我們現(xiàn)在所說的“感知基本信息”。

二、培養(yǎng)學(xué)生的想象力和聯(lián)想力

所謂的想象力是一種形象思維的能力，列寧曾說:“偉大價值的性質(zhì)。”愛因斯坦語也曾說:“想象力比知識更重要，因為知識是有限的，而想象力概括著世界上的一切，推動著進(jìn)步，并且是知識進(jìn)化的源泉?！倍?lián)想力是人的一種心理機(jī)制，主要指人的頭腦中表象的聯(lián)系，即其中一個或一些表象一旦在意識中呈現(xiàn)，就會引起另一些相關(guān)的表象，是一種由此及彼的心理過程。

詩詞表達(dá)思想感情的媒介是語言，語言本身是具有視覺的形象性，古典詩詞作品離我們的年代太遠(yuǎn)，但詩詞中的一些意象卻能在讀者的頭腦里形成栩栩如生的形象。這靠的是什么?靠的是聯(lián)想和想象。所以，在詩詞鑒賞中培養(yǎng)學(xué)生的想象力和聯(lián)想力，就是要培養(yǎng)學(xué)生再現(xiàn)形象、創(chuàng)造形象和由此及彼的形象思維能力。沒有一定的想象力，就不能正確深刻地理解詩詞中所描寫的形象及意義，也不可能準(zhǔn)確、生動地描繪出任何形象，更不可能去創(chuàng)造任何形象;沒有一定的聯(lián)想力，想象則是單一的、孤立的，而不可能獲得更深層的理解、欣賞和創(chuàng)造。因此，有意識地、有計劃地努力培養(yǎng)學(xué)生的想象力和聯(lián)想力，是語文教學(xué)尤其是詩詞教學(xué)的一項重要任務(wù)。如教學(xué)李白的《夢游天姥吟留別》時，可以讓學(xué)生想象詩人李白的“?？驼勫蕖钡娘w揚(yáng)神采，“一夜飛渡鏡湖月”的飄逸之態(tài)，從夢境融入現(xiàn)實(shí)的失落之態(tài)等;還可以引導(dǎo)學(xué)生想象杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》第三、第四節(jié)中所展現(xiàn)的自己面臨大自然如此嚴(yán)重的威脅時，卻心系國家多難，從自己的困苦聯(lián)系到人民的痛苦，渴望早日結(jié)束這深重的災(zāi)難。這不是為了個人而是為了廣大人民，只要能盡快解決所有人的困難，自己茅屋“獨(dú)破”“死亦足”的情景。只有讓學(xué)生在腦海中展開這種具有現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合的想象，才能理解詩人在作品中所抒發(fā)的那種置之度外，憂國憂民的思想境界和博大胸襟，才能體會到詩人對“安史之亂”的痛恨和對國家人民的同情與關(guān)懷。因此，學(xué)生在進(jìn)行表情朗讀時展開豐富的聯(lián)想和想象，不僅能訓(xùn)練學(xué)生的想象力和聯(lián)想力，而且能加深對作品思想內(nèi)容的理解。

可見，古典詩詞大都留有“空白”，讀者在鑒賞過程中不能被動地接受，必須通過聯(lián)想和想象去補(bǔ)充和擴(kuò)大作品的生活畫面，進(jìn)行一種富于創(chuàng)造性的活動。如果無視這種規(guī)律，拘泥于現(xiàn)實(shí)生活細(xì)節(jié)的真實(shí)，而忽略鑒賞中的想象加工，聯(lián)想拓展，以處處落實(shí)的方式來鑒賞詩詞的話，往往意趣全無。

三、培養(yǎng)學(xué)生的理解能力

感受力和想象力在詩詞鑒賞中有重要作用，但僅停留在這層面上也不能完成對它的鑒賞，應(yīng)在感受形象的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步理解作品的內(nèi)容及意義，也就是教師在語文教學(xué)中講的要“讀懂’。讀懂就是理解作品，對于閱讀來說，未被閱讀的作品，僅僅是一種“可能存在”。這只有通過閱讀者的閱讀過程才能轉(zhuǎn)化為“現(xiàn)實(shí)存在”，作品本身有其所定義的確定性，也有某些意義的不確定性和空白，以使不同的讀者對其具體化時，隱含了不同的理解。詩詞鑒賞過程中的理解大致可分為以下幾個方面。

(一)對主旨的理解

詩詞是作者所知、所感、所思、所見的反映，作者通過詩詞全部內(nèi)容所表達(dá)的中心意思，基本觀點(diǎn)或情感傾向就是詩詞的主旨。韋莊《菩薩蠻(其二)》(選修)的是中心句是“末老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸”。它把作者那種對江南的熱愛依戀與當(dāng)時中原地區(qū)戰(zhàn)事頻仍，社會動蕩不已，有家難歸的愁苦很自然地聯(lián)結(jié)起來，我們就可以理解作品的主旨是:在描寫江南好的背景上，述說作者漂泊異鄉(xiāng)，有家難歸的痛苦感情。

(二)對意象的理解

意象是融人了主觀情意的客觀物象，或者是借助客觀物象表達(dá)出來的主觀情意。詩歌的意象，是構(gòu)成優(yōu)美詩篇的基礎(chǔ)，也是對詩詞的審美評價的依據(jù)。因此詩詞鑒賞，必須要以解讀詩詞的意象為突破口。如教陸游的《臨安雨初霽》:“小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花。”這兩句詩包含四個意象:小樓、深巷、春雨、杏花?！靶恰薄吧钕铩庇徐o謐深邃之感，襯托出詩人客居臨安的寂寞?！按河辍薄靶踊ā睅в薪显绱旱臍庀ⅲA(yù)告一個萬紫千紅的春天即將到來。從而構(gòu)成一種意境:有對春天到來的喜悅，也有對春光易逝的感喟。此外，高中課本中常見的意象還有很多，如“長亭古道則離別”(柳永的《雨霖鈴》“寒蟬凄切，對長亭晚，驟雨初歇”)，“鵑啼猿鳴使人哀”(白居易《琵琶行》“杜鵑啼血猿哀鳴”、李白《蜀道難》“又聞子規(guī)啼夜月，愁空山”)等。分析詩詞時，教師還必須讓學(xué)生掌握一些詩詞中常見意象的含義，如月亮代表思鄉(xiāng)，菊花、梅花、松柏多代表一種堅貞、高潔的品質(zhì)，杜鵑的哀鳴則表達(dá)哀怨、凄清或思?xì)w的情思等。

此外，還有對詩人風(fēng)格流派、藝術(shù)表達(dá)技巧等方面的理解。中國古代著名的教育家孔子說:“《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨”。簡約地概括了詩歌的功用，古典詩歌作為最本原而且最本真的藝術(shù)，它銘刻著詩人的理性與情感、睿智與思索、想象與吶喊、坎坷與坦途，是整個中學(xué)教材中不可缺少的內(nèi)容。因此，指導(dǎo)學(xué)生鑒賞詩歌，提高學(xué)生的鑒賞能力，也就勢在必行了。

總之，“詩無達(dá)詁”“文無定法”，鑒賞古典詩詞沒有固定的模式可依，審美能力是從長期實(shí)踐中培養(yǎng)起來的。因此，要提高高中古詩詞教學(xué)效率，提高中學(xué)生的古詩詞鑒賞能力，真正使他們“感受文學(xué)形象，品味文學(xué)語言和藝術(shù)技巧的表現(xiàn)力”，除了拓寬知識面外，教師在進(jìn)行鑒賞教學(xué)的時候，授予正確的鑒賞方法是十分重要的。當(dāng)然，隨著新課程的改革，詩歌鑒賞的方法也會不斷地更新，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。

［1］戴業(yè)華.把握文學(xué)特質(zhì)，實(shí)行探究式鑒賞［J］.中學(xué)語文，2003(2).

［2］王月馥.古典詩詞閱讀與鑒賞130 練［M］.海拉爾市:內(nèi)蒙古文化出版社，1999.

［3］李景華.高中語文教學(xué)中古典詩詞的鑒賞方法探討［J］.課程教育研究，2012(8).

［4］袁行霈.中國詩歌藝術(shù)研究［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1996.

［5］袁行霈.中國古典詩歌的藝術(shù)鑒賞［M］.北京:北京大學(xué)出版社，1996.