周瑤 吳彥頤

（1宜興 214221；2南京 210018）

宜興素有“陶的古都，茶的綠洲，洞的世界，竹的海洋”之美譽(yù)，歷代以盛產(chǎn)陶器而聞名。2005年，“宜興紫砂陶制作技藝”被列入國(guó)家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。目前，在整個(gè)宜興紫砂陶行業(yè)中，紫砂壺所占比重較為明顯，比起其余“四朵金花”來(lái)確屬一枝獨(dú)秀。近幾年來(lái)，隨著茶文化與創(chuàng)意思潮的不斷涌入，加之人們對(duì)高品位生活的不懈追求與探索，使得宜興紫砂壺在材料、造型、色彩、裝飾以及制作工藝等方面不斷推陳出新，從另一個(gè)側(cè)面突顯出其已成為區(qū)域經(jīng)濟(jì)中最具發(fā)展?jié)摿Φ漠a(chǎn)業(yè)之一。

紫砂壺作為一種古老的民間藝術(shù)形式，具有深厚的歷史價(jià)值、較高的藝術(shù)價(jià)值和實(shí)用價(jià)值。紫砂產(chǎn)業(yè)就是指以紫砂陶為載體，源自個(gè)人的藝術(shù)創(chuàng)意、思維、技巧和才華，通過(guò)一系列的創(chuàng)造活動(dòng)，引起紫砂價(jià)值增值的柔性產(chǎn)業(yè)。它具有原創(chuàng)性、藝術(shù)性、獨(dú)特性，且具有高附加值、高創(chuàng)意的特點(diǎn)，其產(chǎn)業(yè)甚至與創(chuàng)新科技一道成為文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的核心。紫砂產(chǎn)業(yè)屬于民族文化產(chǎn)業(yè)，《國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展“十五”計(jì)劃綱要》中明確提出，要“深化文化體制改革，完善文化經(jīng)濟(jì)政策，推動(dòng)有關(guān)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展?！睙o(wú)疑，這些已表明我國(guó)政府對(duì)于文化產(chǎn)業(yè)的重視程度越來(lái)越高，對(duì)文化產(chǎn)業(yè)的期待值也越來(lái)越大。文化產(chǎn)業(yè)對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的促進(jìn)作用絕不是星星之火，而必將以燎原之勢(shì)帶動(dòng)各種新興產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生與發(fā)展。所以，研究宜興紫砂產(chǎn)業(yè)，不僅為陶瓷行業(yè)的發(fā)展開辟新的前景，而且為提升紫砂產(chǎn)業(yè)綜合競(jìng)爭(zhēng)能力，實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展鋪平道路。

1 宜興紫砂產(chǎn)業(yè)的構(gòu)建

創(chuàng)意是文化產(chǎn)業(yè)之根本。從宏觀上來(lái)看，紫砂壺是宜興文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，其發(fā)展關(guān)系到宜興產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新飛躍。加之，宜興地處蘇南，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，若能與企業(yè)對(duì)接，使區(qū)域文化資源迅速轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力，可以壯大紫砂特色產(chǎn)業(yè)，充分發(fā)揮地域資源優(yōu)勢(shì)、人文特質(zhì)，提升區(qū)域形象和親和力。同時(shí)，紫砂產(chǎn)業(yè)又是對(duì)宜興傳統(tǒng)文化和藝術(shù)發(fā)展的延續(xù)和新變。宜興歷來(lái)文化底蘊(yùn)深厚，喜好書畫、瓷器、玉器、紅木、象牙雕、木雕等藝術(shù)品的收藏家很多，加上紫砂壺是典型的、獨(dú)特的、純粹的民族、民間手工藝文化。以此為基點(diǎn)，不僅僅要研究紫砂壺自身反映或表現(xiàn)出的思想、觀念、情趣，而且還要研究紫砂壺與人的生活方式、生存狀況的關(guān)系等。在過(guò)去的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，文化行業(yè)都是單打獨(dú)斗，彈琴的、唱戲的、畫畫的、搞出版的，都是各自為陣，中間沒(méi)有關(guān)聯(lián)。而國(guó)外最大的傳媒公司，都是既生產(chǎn)內(nèi)容，又發(fā)行各種產(chǎn)品，如迪斯尼、時(shí)代華納、索尼莫不是如此。所以，構(gòu)建紫砂產(chǎn)業(yè)鏈顯得尤為重要。對(duì)于紫砂產(chǎn)業(yè)而言，上下游關(guān)系和相互價(jià)值的交換不僅體現(xiàn)在上游的研發(fā)和創(chuàng)意，中游的創(chuàng)作和生產(chǎn)以及下游的營(yíng)銷和引導(dǎo)，還應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)現(xiàn)代創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的中介、代理、贊助等各項(xiàng)服務(wù)。在紫砂壺制作過(guò)程中，創(chuàng)意與創(chuàng)作往往不能真正地分裂開來(lái)，兩者通常是貫通在一起的。然而，在創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)中，由于上游的研發(fā)和創(chuàng)意已經(jīng)分離出來(lái)，生產(chǎn)與創(chuàng)作的活動(dòng)就必須在一定的規(guī)則和范圍內(nèi)進(jìn)行，這樣才有利于規(guī)?；?、形制化。紫砂壺是手工藝品，本質(zhì)上與生活需求息息相關(guān)。因此，生產(chǎn)和創(chuàng)作要體現(xiàn)藝術(shù)品的生命力，而不是作為一種文物或是遺產(chǎn)而把它封閉起來(lái)。以紫砂壺陶刻為例，它不僅注重壺型，更注重書畫創(chuàng)作、陶刻效果，其工藝極為考究，對(duì)篆書、人物、山水、花鳥的刻畫虛實(shí)相生、層次分明，對(duì)墨色的枯濕、濃淡、深淺表現(xiàn)得入木三分。當(dāng)然，這必然在時(shí)間和精力上有所損耗，也不易于成批生產(chǎn)。下游的營(yíng)銷和引導(dǎo)，其實(shí)是兩個(gè)層面的要求。產(chǎn)業(yè)化的運(yùn)行必然涉及到營(yíng)銷的市場(chǎng)環(huán)節(jié)，而所謂的引導(dǎo)，則是在消費(fèi)習(xí)慣、消費(fèi)意識(shí)、價(jià)值觀和文化需求等各個(gè)方面的引領(lǐng)和導(dǎo)向。后一層次則是紫砂產(chǎn)業(yè)的獨(dú)特性所在。但凡產(chǎn)業(yè)，經(jīng)濟(jì)效益和利潤(rùn)固然是重要的，而紫砂壺從精神價(jià)值層面來(lái)說(shuō)，也能滿足人們的精神享受。在發(fā)展紫砂產(chǎn)業(yè)的過(guò)程中，要充分借助其它門類藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，形成自身的結(jié)構(gòu)體系。

2 宜興紫砂產(chǎn)業(yè)發(fā)展創(chuàng)新舉措

“發(fā)展”這個(gè)詞在當(dāng)代語(yǔ)境中備受認(rèn)可與贊同，因?yàn)樗鼉?nèi)在地連接著現(xiàn)代化的理念：從落后走向先進(jìn)，從專制走向自由民主，從物質(zhì)貧乏走向物質(zhì)享受，從農(nóng)業(yè)鄉(xiāng)村走向現(xiàn)代都市。創(chuàng)新是人類本性的最高表現(xiàn)，是人類不斷生成自身的過(guò)程。只有在不斷地創(chuàng)新中才能感悟生存的力量和永恒，只有實(shí)現(xiàn)全方位的創(chuàng)新，紫砂行業(yè)才能實(shí)現(xiàn)新一輪的強(qiáng)勢(shì)發(fā)展。由此，就是要運(yùn)用已知信息，不斷突破舊的思維定勢(shì)、舊的常規(guī)戒律，發(fā)現(xiàn)或產(chǎn)生某種新穎的、獨(dú)特的，且有社會(huì)價(jià)值或個(gè)人價(jià)值的新作品。解決這一問(wèn)題的主要措施在于從觀念、技術(shù)、人文內(nèi)涵三方面加強(qiáng)創(chuàng)新。

（1）觀念創(chuàng)新，樹立發(fā)展信心

“觀念”是指藝術(shù)家以某種思想、意圖進(jìn)入創(chuàng)作的一種當(dāng)今的藝術(shù)思考與創(chuàng)作方式，也稱思想創(chuàng)新、理念創(chuàng)新。觀念意識(shí)決定著人們的做事方式和行為規(guī)則，它是影響創(chuàng)新活動(dòng)最主要的方面，是創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力。觀念中所包含的信仰、理性、價(jià)值等方面的發(fā)展和變化決定了人的活動(dòng)是否能夠創(chuàng)新。作為中國(guó)人的原創(chuàng)性觀念——儒、道兩家的思想系統(tǒng)對(duì)中國(guó)藝術(shù)的影響深遠(yuǎn)。儒家重人倫實(shí)用，反對(duì)浮華、繁縟，“文以載道”是儒家知識(shí)分子為文、為藝的基本立場(chǎng)。而“自然適性”是道家的人生觀，也是道家的藝術(shù)觀。所以在設(shè)計(jì)與制作紫砂壺時(shí)，要樹立大膽創(chuàng)新、敢闖敢試的進(jìn)取意識(shí)，突破前人、突破常規(guī)、突破自我，不斷創(chuàng)造新作品。

觀念創(chuàng)新需要理論創(chuàng)新。紫砂壺是一種實(shí)踐性創(chuàng)造，相比較實(shí)踐創(chuàng)新而言，理論創(chuàng)新是其藝術(shù)創(chuàng)新的核心與前提。思想的、理論的價(jià)值觀是藝術(shù)的內(nèi)涵和本質(zhì)特征，具有相對(duì)的穩(wěn)定性和廣泛的滲透性。紫砂藝術(shù)理論的創(chuàng)新對(duì)研究茶文化、工藝美術(shù)提供文化基礎(chǔ)，是一種更為重要的創(chuàng)造。對(duì)紫砂藝術(shù)進(jìn)行挖掘、搜集、分析、整理和研究，形成一套紫砂藝術(shù)的理論典籍，對(duì)既定的創(chuàng)作理論和已有的理論建構(gòu)有著推波助瀾的作用。從歷史經(jīng)驗(yàn)看，藝術(shù)史上的任何一次復(fù)興無(wú)不從思想的解放和理論的創(chuàng)新開始的。因此，宜興紫砂產(chǎn)業(yè)的思潮要以觀念創(chuàng)新為基礎(chǔ)，立足于本土紫砂文化資源，形成新興產(chǎn)業(yè)板塊，樹立發(fā)展信心。

（2）技術(shù)創(chuàng)新，提升發(fā)展水平

紫砂壺造型優(yōu)美，不僅在歷史上流傳很多名人的傳世佳作，當(dāng)代也有相當(dāng)數(shù)量的人在從事紫砂壺的藝術(shù)創(chuàng)作，他們有各自的創(chuàng)作藝術(shù)特色，以滿足不同需求者的喜好。與生產(chǎn)的數(shù)量相比，紫砂壺造型上的開發(fā)顯得相當(dāng)薄弱。目前紫砂壺造型一般有以下兩個(gè)方面：一是延續(xù)歷史造型規(guī)律，設(shè)計(jì)創(chuàng)作的造型凝聚傳統(tǒng)特點(diǎn)。二是把現(xiàn)代美學(xué)元素加入紫砂壺造型中，力求突破，設(shè)計(jì)出與傳統(tǒng)造型完全不同的新造型。紫砂壺制作技術(shù)的創(chuàng)新，不僅僅在于泥料的科學(xué)利用和工藝技術(shù)的進(jìn)步，而且要把握造型和裝飾的多元性。細(xì)心觀察研究，社會(huì)時(shí)尚的流行、文化特征的變化、生活習(xí)慣的演進(jìn)，幾乎可以利用一切能夠利用的風(fēng)格為紫砂壺的造型和裝飾服務(wù)。比如借鑒其它工藝品的制作風(fēng)格，把玉器、漆器、漢畫像等的裝飾方法作為紫砂壺技術(shù)創(chuàng)新的手段，這樣，無(wú)論是從藝術(shù)水準(zhǔn)還是工藝角度都是最默契的結(jié)合。同時(shí)，這種創(chuàng)新直觀易用，通過(guò)創(chuàng)造者的眼光和手中的技藝是借鑒和利用的先決條件。新一代的紫砂藝人，拓寬視野、創(chuàng)仿結(jié)合、推陳出新，把濃烈的傳統(tǒng)精華和現(xiàn)代時(shí)尚聚集起來(lái)，把技術(shù)創(chuàng)新推向一個(gè)新階段。這樣就能以市場(chǎng)為導(dǎo)向，提高創(chuàng)意產(chǎn)品的質(zhì)量水平，增強(qiáng)紫砂壺創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)的整體實(shí)力和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，提升紫砂行業(yè)發(fā)展水平。

（3）人文創(chuàng)新，增強(qiáng)發(fā)展活力

人文是人類與歷史文化的交流、對(duì)話、融合后的行為再現(xiàn)。人文創(chuàng)新就是以人為本、天人合一，“取其精華，去其糟粕”，“推陳出新，革故鼎新”，更加注重歷史文化、民族精神、社會(huì)習(xí)俗。對(duì)于紫砂人文創(chuàng)新而言，一方面，不能離開既傳統(tǒng)又經(jīng)典的紫砂壺作品，如果漠視傳統(tǒng)，就會(huì)失去根基；另一方面，要?jiǎng)?chuàng)造出體現(xiàn)時(shí)代精神的作品，表現(xiàn)在為傳統(tǒng)文化注入時(shí)代精神的努力中。要深入挖掘紫砂文化，將大自然美的元素提煉出來(lái)，運(yùn)用全新的設(shè)計(jì)語(yǔ)言進(jìn)行詮釋和表現(xiàn)，達(dá)到真正意義上人與自然的和諧，從而喚醒人們對(duì)自然美的認(rèn)識(shí)。紫砂壺中蘊(yùn)涵著深厚的人文內(nèi)涵，它一方面與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)息息相關(guān)，另一方面與傳統(tǒng)茶文化的精髓密不可分。茶文化的精神和審美趣味，大大影響了紫砂壺的造型風(fēng)格，而紫砂壺也是茶文化的一個(gè)代表符號(hào)。正是這些文化內(nèi)涵影響了紫砂壺的外觀和美學(xué)規(guī)律，使其成為目前人們所熟悉的形式。

此外，不同民族文化藝術(shù)之間的交流、借鑒與融合，也是人文創(chuàng)新必然要經(jīng)歷的過(guò)程。實(shí)現(xiàn)人文創(chuàng)新，需要博采眾長(zhǎng)，立足本土，放眼世界。同時(shí)，它也是在發(fā)展本民族文化的基礎(chǔ)上，不同民族文化之間相互借鑒、揚(yáng)長(zhǎng)避短，推出融匯各種文化特質(zhì)的新文化的過(guò)程。可見(jiàn)，文化多樣性是世界的基本特征，也是文化創(chuàng)新的重要基礎(chǔ)。在文化交流、借鑒與融合的過(guò)程中，必須以世界優(yōu)秀文化為營(yíng)養(yǎng)，充分吸收外國(guó)文化的有益成果，同時(shí)要以我為主、為我所用。

3 宜興紫砂產(chǎn)業(yè)發(fā)展策略

宜興紫砂產(chǎn)業(yè)發(fā)展雖然取得了一定的成績(jī)，但也面臨著不少的問(wèn)題。針對(duì)這些問(wèn)題，必須制定出應(yīng)對(duì)的策略，為發(fā)展之路尋求正確的方向和切實(shí)可行的方法，以取得更大的突破。

（1）優(yōu)化創(chuàng)意團(tuán)隊(duì)，鼓勵(lì)藝術(shù)創(chuàng)作

要推崇紫砂產(chǎn)業(yè)，首先應(yīng)當(dāng)優(yōu)化創(chuàng)意團(tuán)隊(duì)，比如學(xué)術(shù)研究力量、藝術(shù)家自身創(chuàng)意和民間集思廣益的聯(lián)動(dòng)力量，而主體必須是藝術(shù)家和工作團(tuán)隊(duì)。近幾年來(lái)，宜興市陶瓷行業(yè)協(xié)會(huì)、江蘇省工藝美術(shù)學(xué)會(huì)陶藝專業(yè)委員會(huì)以及獨(dú)立的紫砂藝術(shù)研究所、研究院等機(jī)構(gòu)不僅在紫砂壺藝術(shù)的文化和價(jià)值傳播上大有裨益，而且他們?cè)谧仙皦氐脑煨驮O(shè)計(jì)、傳播手段和產(chǎn)業(yè)營(yíng)銷上也有所貢獻(xiàn)，一批紫砂壺藝人、工作室和企業(yè)的主體地位更是不可撼動(dòng)。更重要的是，政府部門要鼓勵(lì)藝術(shù)創(chuàng)作，積極開展全市紫砂手工大賽，憑創(chuàng)意、憑能力設(shè)立獎(jiǎng)項(xiàng)，寧缺毋濫，提高透明度，挖掘新人。

（2）重視媒介傳播，樹立品牌意識(shí)

自從傳播意識(shí)出現(xiàn)，媒介在傳播中就扮演了重要的角色。對(duì)于紫砂產(chǎn)業(yè)而言，可以借助綜合傳播媒介有效傳播，比如紙質(zhì)媒介（書籍、雜志、報(bào)紙等）、電子媒介（電視、電影、網(wǎng)絡(luò)）等。電子媒介容易被大眾接受，因其形象的直觀性、呈現(xiàn)的綜合性、感官的滲透性、藝術(shù)的審美性與接受的親和性等特點(diǎn)，對(duì)紫砂壺藝術(shù)的傳播有推波助瀾的作用。而且，各種形式的媒體交互作用、互相依托，能有效提高紫砂產(chǎn)業(yè)的影響力。尤其在高科技迅猛發(fā)展的信息時(shí)代，互聯(lián)網(wǎng)對(duì)藝術(shù)作品的創(chuàng)作和欣賞提供了一種新的活動(dòng)空間。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)，人們可以跨越時(shí)空、跨越國(guó)界、跨越文化、跨越語(yǔ)言，主動(dòng)地獲取藝術(shù)作品和信息。紫砂藝術(shù)隨著網(wǎng)絡(luò)化藝術(shù)傳媒的不斷發(fā)展，人們對(duì)藝術(shù)的追求永無(wú)止境，人們對(duì)新的藝術(shù)傳播媒體與境界的追求會(huì)不斷呈現(xiàn)，這是社會(huì)發(fā)展的必然，也是藝術(shù)發(fā)展的必然。此外，宜興市政府在培育地域創(chuàng)意品牌的基礎(chǔ)上要重點(diǎn)保護(hù)現(xiàn)有的品牌，建立嚴(yán)格的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度，實(shí)施創(chuàng)意品牌戰(zhàn)略才能更好地發(fā)展紫砂產(chǎn)業(yè)，向文化行業(yè)邁進(jìn)。并且要以“宜興紫砂”地理標(biāo)志證明商標(biāo)為抓手，推動(dòng)紫砂生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)企業(yè)和個(gè)人樹立知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)理念，建立健全知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度，形成并完善知識(shí)產(chǎn)權(quán)行政、司法全方位保護(hù)網(wǎng)絡(luò)。同時(shí)，進(jìn)一步扶持和培育宜興紫砂大品牌，逐步形成國(guó)際陶瓷會(huì)展品牌，將宜興紫砂做大做強(qiáng)。

（3）強(qiáng)化監(jiān)督管理，打破封閉經(jīng)營(yíng)

首先，深入貫徹宜興市委、市政府《關(guān)于促進(jìn)全市紫砂行業(yè)健康發(fā)展的意見(jiàn)》要求，著力加強(qiáng)紫砂產(chǎn)品從資源開采加工、泥料供應(yīng)、生產(chǎn)制作到市場(chǎng)流通的全過(guò)程環(huán)節(jié)監(jiān)控，促進(jìn)紫砂行業(yè)規(guī)范、健康發(fā)展。全面規(guī)范經(jīng)營(yíng)主體資格，建立紫砂產(chǎn)品經(jīng)營(yíng)市場(chǎng)巡查、消費(fèi)投訴維權(quán)、行業(yè)誠(chéng)信等制度，開展誠(chéng)信單位、放心消費(fèi)示范店、信用等級(jí)星級(jí)評(píng)定等活動(dòng)。其次，打破封閉經(jīng)營(yíng)，推行“公司+品牌+藝人”的經(jīng)營(yíng)模式，全力打造依法、誠(chéng)信、有序、健康的市場(chǎng)秩序。學(xué)會(huì)“走出去”，在全國(guó)各地乃至世界各地組織紫砂壺巡回展，走個(gè)性化、差異化、高端化之路。在此基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)有技術(shù)，走一條附加值更高的路。第三，正確培養(yǎng)紫砂壺市場(chǎng)營(yíng)銷人員，讓他們了解紫砂、了解藝術(shù)、了解文化，貫徹“以陶為媒，以藝會(huì)友，擴(kuò)大交往，促進(jìn)發(fā)展”的宗旨，努力吸引一批致力于紫砂壺市場(chǎng)開拓的人才，培育專業(yè)的紫砂壺市場(chǎng)。

（4）培養(yǎng)消費(fèi)群體，放眼未來(lái)市場(chǎng)

從上世紀(jì)80年代始，伴隨著改革開放在各個(gè)方面的深入，經(jīng)濟(jì)進(jìn)入高速發(fā)展的軌道。藝術(shù)觀念更新，藝術(shù)走向平民百姓，藝術(shù)與民眾不再是自上而下的傳教式的靜態(tài)關(guān)系，而是民眾向藝術(shù)進(jìn)軍的自下而上的動(dòng)態(tài)關(guān)系，甚至是相互影響、相互制約的消費(fèi)關(guān)系由此形成藝術(shù)品消費(fèi)群體。消費(fèi)群體歸屬于不同的社會(huì)階層，其消費(fèi)觀念、消費(fèi)心理由于受到所屬階層的制約與影響，相應(yīng)的會(huì)有所差異，而相同社會(huì)階層的消費(fèi)行為表現(xiàn)會(huì)有許多相似之處。這種心理上的差異會(huì)直接影響到消費(fèi)者的行為選擇，因?yàn)椴煌墓娙后w會(huì)制約某種特殊的藝術(shù)形式，這些藝術(shù)形式在思想、目的、意義、價(jià)值方面都存在差異性。

由于紫砂產(chǎn)業(yè)的特殊性，對(duì)其創(chuàng)作的形式尤其注意，但作為產(chǎn)業(yè)，不能只從藝術(shù)形式出發(fā)而脫離了真正的需求和市場(chǎng)。放眼未來(lái)市場(chǎng)，關(guān)鍵要真正了解消費(fèi)者需求，解決方案的設(shè)計(jì)要具有長(zhǎng)期性、前瞻性、連續(xù)性。然而，在很多人看來(lái)，紫砂壺是富人的專利，因?yàn)樵凇疤K富比”、“佳士得”等拍賣市場(chǎng)上，動(dòng)輒數(shù)百萬(wàn)、數(shù)千萬(wàn)的天價(jià)紫砂壺讓人不可思議，只有社會(huì)財(cái)富階層頂端的人參與。雖然“天價(jià)”紫砂壺有一定的追捧人群，而不同的消費(fèi)群體也有適合其自身的評(píng)判和標(biāo)準(zhǔn)。每位大師及其藝術(shù)品的價(jià)位不是天生就居高臨下的，他們都會(huì)經(jīng)歷由低到高的過(guò)程。不管如何，紫砂壺的價(jià)值需要專業(yè)評(píng)審、策劃和推廣，最終才能達(dá)到普及的效果。

總之，我們正處在全球一體化的時(shí)代，應(yīng)當(dāng)積極調(diào)動(dòng)多方面的力量，緊跟時(shí)代步伐，發(fā)展傳統(tǒng)手工藝文化，開拓紫砂產(chǎn)業(yè)，這不僅是發(fā)展生活藝術(shù)化的需要，也是發(fā)展世界文化的需要。宜興紫砂產(chǎn)業(yè)通過(guò)歷史的不斷沉淀與翻新，我們有足夠的理由相信陶都宜興的未來(lái)會(huì)更好、更強(qiáng)。

[1]李棣.民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的相關(guān)理論研究[J].西北工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).2007(4)：29-32.

[2]陸霄虹,鄭奇.論藝術(shù)產(chǎn)業(yè)中核心藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化[J].裝飾.2007(10)：60-62.

[3]李艷.創(chuàng)意城市與藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的關(guān)系[J].文藝爭(zhēng)鳴.2011(8)：14-17.

[4]謝名家.文化產(chǎn)業(yè)的時(shí)代審視[M].北京：人民出版社.2002.

[5]顧江.文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)典命題100例[M].南京：東南大學(xué)出版社.2011.