姚 慶

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漢代畫像石棺的敘事分析——以四川省瀘州市合江縣出土05號(hào)漢代石棺為例

姚 慶*

（西南民族大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 成都 610041）

漢代石棺畫像是集文學(xué)、歷史、繪畫、雕刻、書法等各種藝術(shù)手段于一身的藝術(shù)形式，具有重要的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。四川省瀘州市合江縣文物局收藏的石棺畫像居我國首位,每一副石棺都運(yùn)用了敘事空間、敘事視角等獨(dú)特的敘事手法。解讀05號(hào)石棺畫像上所蘊(yùn)含的敘事意義具有典型性，同時(shí)對(duì)于我們了解漢代的精神、文化、生活有著重要作用。

漢代石棺畫像；敘事性；現(xiàn)實(shí)意義

中國文化種類繁多，博大精深，許多文物更是在擁有歷史價(jià)值的同時(shí)兼具深刻的敘事性。漢代石棺畫像是集文學(xué)、歷史、繪畫、雕刻、書法等各種藝術(shù)手段于一身的藝術(shù)形式，具有重要的歷史價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值。

在文字產(chǎn)生以前，人們的生活就存在敘事，離不開敘事。原始時(shí)期的人類結(jié)繩記事、畫圖記事等等，圖畫擁有了自我說明的作用，成為敘事的工具。文字出現(xiàn)后，圖畫敘事也并沒有在歷史中淹沒，而是與文字?jǐn)⑹聵?gòu)成了一種互補(bǔ)狀態(tài)，相互說明，并且具有了新的、強(qiáng)烈的象征意義。這樣的結(jié)果使人們的心靈通過敘事產(chǎn)生了共鳴，認(rèn)同了以敘事的方式來傳遞信息，表達(dá)情感。不僅在人們的現(xiàn)實(shí)生活中，而且在墓葬中也采取了這樣的形式，石棺畫像就是在這樣的形勢(shì)中產(chǎn)生的。從出土的石棺文物中可以看出，漢代的石棺畫像更是這一敘事現(xiàn)象繁盛的時(shí)期。

敘事學(xué)的產(chǎn)生是結(jié)構(gòu)主義和俄國形式主義雙重影響的結(jié)果，結(jié)構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)要從構(gòu)成事物整體的內(nèi)在各要素的關(guān)聯(lián)上去考察事物和把握事物，而敘事學(xué)則進(jìn)一步發(fā)展了結(jié)構(gòu)主義的學(xué)術(shù)成果。任何材料都適宜于敘事，包括文學(xué)作品、繪畫、音樂、舞蹈、雕塑、電影等。敘事有其獨(dú)特的敘事空間、敘事時(shí)間、敘事視角等要素，各要素通過組合融合讓敘事更加順暢、生動(dòng)，使得石棺畫像有了一個(gè)完美的整體敘事。

漢代是繼秦朝之后又一個(gè)大一統(tǒng)朝代，兩漢延續(xù)四百余年，有大量的文化遺存，從石棺畫像在漢文化的各個(gè)文化圈的出土情況來看，巴蜀文化中的漢墓數(shù)目居多，品質(zhì)優(yōu)良，大氣恢弘。尤以四川省瀘州市合江縣文物局收藏的石棺畫像居我國首位, 館藏豐富多樣，包括神話傳說類、始祖神話類、民間神話類、動(dòng)物神話類、植物神話類等類別，且每一副石棺都運(yùn)用了敘事空間、敘事視角等獨(dú)特的敘事手法。解讀一副石棺畫像上所蘊(yùn)含的敘事意義，具有獨(dú)特的典型性。關(guān)注并分析研究石棺畫像的敘事性對(duì)于我們了解漢代的精神、文化、生活有著重要作用，人們能夠清晰地了解漢代百姓的生活狀態(tài)和精神世界。

漢代石棺畫像眾多，現(xiàn)以四川省瀘州市合江文物局漢代石棺畫像陳列館中的05號(hào)畫像石棺為例，解析其整體的敘事性。

一、05號(hào)石棺畫像造型

合江05號(hào)石棺為國家二級(jí)文物， 1995年4月13日出土于張家溝3號(hào)墓崖，棺長220厘米、寬75厘米、高68厘米。

漢代石棺畫像上的畫像主要有社會(huì)生活類、神話傳說類、民間傳說類、神靈神獸類等諸多種類。05號(hào)石棺的畫像則包含了其中的兩大類，即神話傳說類，石棺前檔的“雙闕圖”、后檔的“伏羲女媧圖”；社會(huì)生活類，石棺左側(cè)的“車馬出行圖”、右側(cè)的“宅第圖”。

（一）前檔

石棺前檔為“伏羲女媧圖”。伏羲女媧都是人身蛇尾獸腿；伏羲在左，右手托日，女媧居右，左手托月；側(cè)身相對(duì)，兩尾相交呈“∞”狀。

（二）后檔

石棺后檔是“雙闕圖”，又稱“單重檐雙闕圖”，廡殿頂，闕基方形。

（三）左側(cè)

石棺左側(cè)是“車馬出行圖”?！爱嬅嬲锌桃惠U車駕一馬，車中立一傘蓋，車上乘坐二人，左為御者，右為官吏，車前有二伍伯開道，車后二侍從?！盵1]61

（四）右側(cè)

石棺右側(cè)是“宅第圖”。“樓房分兩層，下層是三開間。門間高大而寬敞，由兩扇門組成，一開一閉，一侍從倚門而立，兩次間均為房間，墻體有柱子支撐，柱間用方木連接，四阿式屋頂，上層有兩閣樓。有臥欞構(gòu)成的封閉式窗，即原始的百葉窗。”[2]164

整個(gè)石棺造型將墓主的現(xiàn)實(shí)生活狀況、墓主對(duì)死后生活的向往和精神世界融合在一起，構(gòu)成完整的敘事模式。

二、石棺畫像的敘事空間

列斐伏爾在《空間的生產(chǎn)》中提到“空間是內(nèi)心的創(chuàng)造”，因此，石棺畫像的內(nèi)容可以算作是人們的內(nèi)心愿望以畫作的形式在現(xiàn)實(shí)中的呈現(xiàn)?！翱臻g中的繪畫往往表現(xiàn)一瞬間的圖像，是時(shí)間的凝固，漢畫像石的繪畫空間處理是把不同的時(shí)間不同的地點(diǎn)的人物與事件綜合并置，改變?cè)瓉碚Z境與狀態(tài)，把空間分為幾個(gè)部分，描述不同的內(nèi)容，但同時(shí)又服從于整個(gè)大空間的故事結(jié)構(gòu)，這樣便拓展了敘事的空間、詳細(xì)度和表達(dá)的清晰度。”[3]

05號(hào)石棺畫像就是按照這樣的原則來進(jìn)行它的空間敘事的。它的敘事空間由四個(gè)部分，分別描述不同的內(nèi)容，而又服從于整個(gè)石棺的大空間敘事，將要表達(dá)的內(nèi)容清晰明了地呈現(xiàn)在畫像中。

（一）神話傳說的敘事空間

漢代處在一個(gè)統(tǒng)一融合的大民族時(shí)期，文化內(nèi)容多樣，許多的神話傳說、仙人故事也在這個(gè)時(shí)候得到了發(fā)展、融合、演變，神人形象和傳說故事也都在不同程度上有了改變，并為后世的神話傳說提供了同一個(gè)母題下的不同敘事，或者相同敘事下的不同故事。

1．前檔——伏羲女媧敘事

伏羲女媧、西王母、東王公、珍奇異獸等神話傳說都是漢代時(shí)期石棺畫像不可缺少的題材。伏羲女媧、西王母等神人的形象，與漢代以前也是有出入的。這些神話中的神人擁有人化的身軀和形象，與當(dāng)時(shí)漢代人們的精神愿望脫不了關(guān)系。例如，西王母在《山海經(jīng)》中的形象 “其狀如人，豹尾虎齒而善嘯，蓬發(fā)戴勝”，是半人半獸的形象。而在漢代畫像石棺上西王母則是一個(gè)平易近人的端莊美麗的婦人形象，還擁有使人長生不老的法力。

關(guān)于伏羲女媧的傳說也發(fā)生了變化。漢代以前的典籍對(duì)伏羲、女媧的記載都是分開的，例如：在《莊子·人間世》中有關(guān)伏羲的記載：“是萬物所化也，禹、舜應(yīng)物之所紐也，伏羲、幾蘧之所行終，而況散焉者乎！”[4]72在《易傳·系辭下》中有關(guān)伏羲的記載:“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地?！盵5]402“包犧氏”即伏羲；在《楚辭·天問》中有關(guān)女媧的記載：“女媧有體，孰制匠之？”[6]82等等，從這些典籍中可知，在漢以前的神話傳說中，伏羲女媧都是分開出現(xiàn)的，并沒有在同一個(gè)故事中同時(shí)出現(xiàn)，他們存在于不同的神話系統(tǒng)中；但是到了漢代，尤其是東漢早期以后，伏羲女媧的形象或手托日、月，或手執(zhí)規(guī)、矩，人首蛇身，兩尾相交，不僅同時(shí)出現(xiàn)在人類始祖的神話故事中，而且是以夫妻的形式出現(xiàn)。在《淮南子·覽冥訓(xùn)》中就有這樣的記載：“伏戲、女媧不設(shè)法度，而以至德遺于后世。何則？至虛無純一，而不喋苛事也?！盵7]106這里“伏戲”即“伏羲”，說明伏羲女媧是以夫妻關(guān)系共存的。這就是受到了當(dāng)時(shí)漢代人們社會(huì)狀況或生活態(tài)度的影響。伏羲女媧手托日、月代表著人類繁衍的希望，或者人類的生活是遵循著日月交替的自然規(guī)律，又或者日、月就代表著陰陽兩方面。

漢代關(guān)于伏羲女媧，流傳的是他們?yōu)榱巳祟惖难永m(xù)而結(jié)為夫妻成為人類始祖的故事，說明當(dāng)時(shí)的人們很重視后代的延續(xù)，在石棺前檔上刻的“伏羲女媧圖”，兩尾相交，這是一個(gè)繁衍的姿態(tài)，代表著血脈子孫的延續(xù)。還表示著墓主意在追求死者與生人無異的精神生活環(huán)境；既有祈福求佑、驅(qū)邪避惡的功用，又寄托人們對(duì)神仙生活的美好向往。

2．后檔——雙闕敘事

“闕”又名“觀”，是“于上觀望”的意思。在我國古代的城垣、宮殿、府第、陵墓前門道兩側(cè)所建的一對(duì)高層建筑。漢代時(shí)，更是得到推廣，用來“飾門，別尊卑”。漢代墓門前面沒有建石闕，則是在石棺的前檔雕刻石闕來代替。根據(jù)墓主身份地位的不同，石闕也有單闕、雙闕、子母闕、日闕、月闕，更有單重檐、雙重檐、三重檐等之區(qū)別。

秦漢時(shí)，有不少統(tǒng)治者向往神仙生活、追求長生不老、道家方術(shù)，這也影響著統(tǒng)治者治下的官員百姓對(duì)神仙仙境、道家方術(shù)的追求，不僅活著的時(shí)候追求長生，死去也同樣追求靈魂不死?！半p闕在四川畫像石曾有‘天門’的榜題”[8]，因此，許多石棺后檔的“雙闕圖”不僅是墓主的身份象征，更是象征著“天門”的存在，意味著墓主在死后就會(huì)登上天門，進(jìn)入仙境，享受靈魂不滅的美好生活愿望，如同伏羲女媧一般，保佑后代的繁衍不息。05號(hào)石棺的后檔屬于“單重檐雙闕圖”，也象征著“天門”。

石棺的雙闕圖的樣式、車馬出行的規(guī)模、宅第的規(guī)模等都根據(jù)墓主人身份地位的高低而有不同，通過這些可以看出漢代的等級(jí)制度較為嚴(yán)格，不容有越級(jí)行為，恪守著嚴(yán)格的尊卑。

（二）現(xiàn)實(shí)生活的敘事空間

石棺畫像中有迎來送往、車騎出行、田獵捕魚、庖廚宴飲、侍衛(wèi)門卒等社會(huì)生活情況，囊括了當(dāng)時(shí)人們生活的各個(gè)方面。漢代人出行乘坐車馬都有一定的規(guī)格，車騎出行有一定的制度，是不能越級(jí)使用的，什么等級(jí)的官員乘坐什么等級(jí)的車輛，按官吏的等級(jí)，使用相應(yīng)的車騎與服飾?！败囻R出行”和“宅第”等象征身份地位的圖畫也成為當(dāng)時(shí)石棺畫像最流行的題材。

1．左側(cè)——車馬出行敘事

漢代石棺畫像上的車馬出行圖有多種樣式，車馬出行圖、車臨天門圖、車馬出行雜技圖等。車有棚車、軺車等，有的馬正揚(yáng)蹄昂首，豎耳瞪目，飛奔向前；有的馬車側(cè)面雕刻有侍者，有的馬車前后雕刻有伍伯開道和衛(wèi)兵保護(hù)。馬車、侍從在規(guī)模、數(shù)量上的不同跟車主的身份地位有直接關(guān)系。

“車馬出行圖”是反映墓主在世時(shí)的生活情況；還有另一種意義，就是墓主希望自己死后也能如在世時(shí)一樣享受到車馬出行的待遇，并能進(jìn)入“天門”過著如伏羲女媧那樣神人般的仙境生活。

2．右側(cè)——宅第敘事

漢代石棺畫像中的“宅第圖”差異不大，但也是根據(jù)身份地位的高低來確定宅第的規(guī)模的。兩層樓，下層基本一致，上層有的是一間閣樓，有的是兩間閣樓。下層大門，一開一閉，一侍從倚門而立。

05號(hào)石棺的宅第圖如前面所述，顯示著墓主生前馬車出行，侍從守門、開門，生活愜意，也期望死后也能繼續(xù)這樣的生活。

從05號(hào)石棺畫像上的故事來看，四個(gè)敘事空間將四個(gè)小故事融合成了一個(gè)完整的敘事空間：墓主人在生前有可能有官職，擁有較高的地位、名譽(yù)，生活安逸，并且信仰神仙方術(shù)，渴望仙境生活。他車馬出行，侍衛(wèi)保護(hù)，專人守門、開門。墓主人死后仍然相信神仙仙境，祈愿能夠通過“天門”進(jìn)入仙境，繼續(xù)過著車馬出行的貴族生活，并且靈魂不滅，子孫綿延昌盛。

三、當(dāng)代視野下漢代石棺畫像敘事的現(xiàn)實(shí)意義

伏羲女媧的神話在漢代時(shí)期的演變，造成了伏羲女媧成為人類始祖的神話傳說。人類遭遇滅頂之災(zāi)，（以雷公下雨洪災(zāi)泛濫為主）人類滅絕，只剩下伏羲女媧兄妹，二人為了人類繼續(xù)繁衍結(jié)為夫妻，人類才得以延續(xù)。兩漢時(shí)期，時(shí)有戰(zhàn)亂，百姓流離失所，子孫不得延續(xù)，于是伏羲女媧的人類始祖神話有了演化生長的土壤。

漢代百姓信仰神仙方術(shù)，渴望靈魂不滅，即使死去也相信自己能夠登上“天門”，過上仙境般的生活，死去也猶如在人間，天上人間同一。

不說西王母有個(gè)與之對(duì)應(yīng)的東王公，就伏羲女媧來說，他們?cè)跐h代之前的記載中都沒有同時(shí)出現(xiàn)在一個(gè)故事中，而且還是以夫妻的形式。伏羲女媧在漢代的神話敘事中成為一對(duì)神仙眷侶，并延續(xù)了人類的血脈，此為好事成雙。漢墓主人在生前身份高貴，生活奢華，死后也愿如此，也是其期盼下的好事成雙。

漢代石棺畫像除了這些敘事視角，還通過象征符號(hào)來表達(dá)當(dāng)時(shí)人們的心愿。例如很多石棺上都刻有神靈異獸，龍、虎、三青鳥、日、月、玉蟾蜍、蟠桃、規(guī)、矩等神話意象來輔助敘事，體現(xiàn)當(dāng)時(shí)人們強(qiáng)烈的生命意識(shí)和美好的精神愿望。

漢代作為繼短祚的秦朝之后建立的大一統(tǒng)王朝，在繪畫、雕刻、文學(xué)、建筑等方面的技藝都已達(dá)到成熟水平，且都具有著重要的藝術(shù)價(jià)值和歷史價(jià)值。漢代石棺畫像所體現(xiàn)的審美藝術(shù)與漢代社會(huì)人們的精神思想和生死觀念密切相關(guān)。當(dāng)時(shí)的工匠根據(jù)墓室主提供的畫像，在石棺材料上雕刻出特定的畫像，使石棺畫像成為一個(gè)完整的敘事。從石棺畫像的材質(zhì)、圖畫內(nèi)容、雕刻技術(shù)等方面，我們可以了解到合江石棺畫像是物資文化遺存的精華，是中國石刻的瑰寶。它不僅是當(dāng)時(shí)社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)生活、意識(shí)形態(tài)的反映及縮影，也是中國雕刻繪畫藝術(shù)創(chuàng)作中古典現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義完美結(jié)合的典范。

漢代石棺畫像上的圖案也成為現(xiàn)今神話傳說尋根探源的佐證，研究石棺畫像可以探求華夏文化的神話痕跡，傳承民間文化，讓當(dāng)代的繼承者們即使是在遠(yuǎn)離神話的時(shí)代里，也能感受到千百年來沉淀的厚重的民族文化和民族情懷。

“歷史記錄寫的是社會(huì)的歷史，而非人的歷史?！盵9]47因此，由小見大，石棺畫像所承載的敘事性也不是某個(gè)人的敘事，而是整個(gè)漢代人們普遍的敘事模式，這些石棺畫像所體現(xiàn)的藝術(shù)精神和價(jià)值是掩蓋不了的。我們?cè)陉P(guān)注和研究漢代石棺畫像，了解當(dāng)時(shí)人們的文化、生活、精神等方面的同時(shí)，也不要忘記繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化中的優(yōu)秀傳統(tǒng)。

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A Narrative Analysis of Sarcophagus Portrait in Han Dynasty——Taking NO.5 sarcophagus portrait in Han Dynasty unearthed in Hejiang, Luzhou Sichuan as an example

YAO Qing

(School of Literature and News Media, Southwest University for Nationalities, Chengdu 610041, Sichuan)

The Han Dynasty portrait sarcophagus is a collection of literature, history, painting, sculpture, calligraphy and other means of art in an art form, which has important historical value and artistic value for our contemporary people. The collection of the sarcophagus portraits in Hejiang Cultural Relics Bureau, Luzhou, Sichuan Province occupies the first place in our country, each sarcophagus used unique narrative techniques such as narrative space and narrative perspective. Interpreting the narrative significance of No. 05 sarcophagus portrait is important for us to understand the spirit, culture, and life of the Han Dynasty.

sarcophagus portraits of Han Dynasty; narrative; practical significance

J22

A

1004-4310（2015）04-0045-03

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2015.04.011

2015-05-12

西南民族大學(xué)2015年研究生創(chuàng)新型科研項(xiàng)目“文學(xué)人類學(xué)視域里的漢代石棺人物畫像敘事研究——以四川省瀘州市合江縣出土漢代石棺為例”（CX2015SP183）。

姚慶（1990- ），女，四川南充人，碩士研究生，研究方向：美學(xué)，藝術(shù)美學(xué)及藝術(shù)理論。