房正宏

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淮河文化內(nèi)涵與特征探討

房正宏*

（阜陽(yáng)師范學(xué)院 思政理論課教學(xué)部，安徽 阜陽(yáng) 236037）

淮河文化屬于區(qū)域文化范疇，是淮河流域人民長(zhǎng)期從事的生產(chǎn)與實(shí)踐活動(dòng)及其在生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造的全部成果。在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中淮河文化形成了奮進(jìn)與有為的精神特質(zhì)，表現(xiàn)出四個(gè)基本特征：一是具有南北區(qū)域文化的過(guò)渡性和兼容性；二是淮河在其文化傳承中發(fā)揮著重要作用；三是安貧求穩(wěn)的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)；四是尊君尚官的政治文化生態(tài)。

淮河文化； 概念內(nèi)涵； 奮進(jìn)有為

文化與自然現(xiàn)象不同，它是由人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)所創(chuàng)造的一切物質(zhì)的與非物質(zhì)的全部成果。廣義的“文化”，多著眼于人類(lèi)與一般動(dòng)物、人類(lèi)社會(huì)與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類(lèi)卓立于自然的獨(dú)特生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱作“大文化”[1]3，拉丁文中的culture（含有耕種、居住、練習(xí)等多重含義）與之比較接近；狹義的“文化”排除人類(lèi)社會(huì)——?dú)v史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的部分，專(zhuān)注于精神創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果，所以又被稱作“小文化”[1]5，我們?nèi)粘Ｋ阜Q的文化多指此意。循著文化的概念及其歷史發(fā)展路向，可以從三個(gè)方面來(lái)考察淮河文化的內(nèi)涵：一是文化概念本身的歷史發(fā)展；二是與淮河有關(guān)的文化；三是與淮河流域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展有關(guān)的文化。在漫長(zhǎng)的社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中，淮河流域的人民世代勞作、生息繁衍；他們勤勞勇敢、奮發(fā)有為，在改造自然的同時(shí)也不斷改造著自己、不斷創(chuàng)造著人類(lèi)文明，從而形成了獨(dú)特的區(qū)域文化。在內(nèi)容結(jié)構(gòu)方面，淮河文化至少包含兩個(gè)層次：其一是指淮河流域人民長(zhǎng)期從事的生產(chǎn)與實(shí)踐活動(dòng)；其二是指淮河流域人民在長(zhǎng)期的生產(chǎn)與實(shí)踐中創(chuàng)造的一切文明成果。從文化的結(jié)構(gòu)形態(tài)來(lái)看，前者主要表現(xiàn)為特定的物質(zhì)文化與風(fēng)俗習(xí)慣，后者主要表現(xiàn)為制度文化以及特定的思想與價(jià)值。簡(jiǎn)言之，作為特定的區(qū)域文化，淮河文化是指淮河流域人民長(zhǎng)期從事的生產(chǎn)與實(shí)踐活動(dòng)及其在生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造的全部成果。

一、淮河文化的基本內(nèi)涵

（一）淮河文化屬于中國(guó)文化體系中的區(qū)域亞文化

文化除了可以區(qū)分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化外，還可以區(qū)分為主文化和亞文化。相對(duì)于主文化，亞文化一般指為某一社會(huì)群體所特有或僅為社會(huì)上一部分成員所接受的文化，多數(shù)是主文化的重要組成部分，但它不屬于反文化，也不與主文化相抵觸或?qū)埂Ｔ谥袊?guó)文化的整體體系中，淮河文化作為區(qū)域文化是其一個(gè)分支，屬于區(qū)域亞文化范疇。區(qū)域亞文化的表現(xiàn)形態(tài)比較多樣，如長(zhǎng)江文化、黃河文化、黑土地文化、紅土文化等等。若以我國(guó)古代的地理方位來(lái)劃分，我國(guó)的文化又可區(qū)分為中原文化、齊魯文化、吳越文化等區(qū)域文化。因區(qū)域大小各異，區(qū)域文化覆蓋的廣度和輻射的深度也各不相同。

淮河文化主要是以流域地區(qū)界定。淮河全長(zhǎng)約1000公里，發(fā)源于河南省南部的桐柏山主峰，向東流經(jīng)河南，湖北，安徽，江蘇4省，在三江營(yíng)入江。淮河流域則覆蓋湖北、河南、安徽、山東、江蘇5省40余地（市），180多縣（市），2013年流域內(nèi)總?cè)丝谝殉^(guò)4億。學(xué)者陳琳、陳麗麗認(rèn)為：“分水嶺內(nèi)，東至黃海；北至沂蒙山和黃河南堤；西至伏牛山、桐柏山；南至大別山和皖山余脈；淮河兩岸和凡是流進(jìn)淮河的支流地域生存的文化，均可稱之為‘淮河文化’。由于淮河流域面積廣裹，有著華夏‘天中’的優(yōu)越地位，域內(nèi)與各方接壤的地區(qū)出現(xiàn)文化交融?！松讨軙r(shí)代的東夷(包括淮夷)文化、渦淮兩岸產(chǎn)生的老莊文化、先秦時(shí)期荊楚文化、吳越文化以及兩漢和北宋之后南移的中原文化、明清之際興起的淮揚(yáng)文化。因此，淮河文化的定義應(yīng)是以流域內(nèi)自然地理環(huán)境為生存條件，在淮河主干流地區(qū)，以楚、明文化的底蘊(yùn)，兼容中原文化而形成的區(qū)域文化?！盵2]43-46

（二）淮河文化的創(chuàng)造主體是淮河流域的人民群眾

人類(lèi)是文化毫無(wú)疑問(wèn)的創(chuàng)造者，并能接受、傳播文化?；春游幕怯苫春恿饔騽趧?dòng)人民創(chuàng)造的，是淮河流域勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期勞動(dòng)和實(shí)踐中創(chuàng)造的一切文明成果的總和。如果將文化區(qū)分為物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化兩大類(lèi)，那么，在結(jié)構(gòu)上它具體可分為四層：一是由人類(lèi)創(chuàng)制和加工的各種器物所構(gòu)成的物態(tài)文化層。這是人類(lèi)進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)及其創(chuàng)造的產(chǎn)品的總和，可看作是“物化的知識(shí)力量”，它構(gòu)成整個(gè)文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)；二是由人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中建立的各種社會(huì)組織和規(guī)范所構(gòu)成的制度文化層。這一層面文化成果的特質(zhì)與發(fā)育水平歸根結(jié)蒂是由人與自然發(fā)生聯(lián)系的特定方式所決定，它與自然界的關(guān)系是間接的；三是由人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐尤其是社會(huì)交往中約定俗成的習(xí)慣和定勢(shì)所構(gòu)成的行為文化層。這是一類(lèi)多以民風(fēng)和民俗形態(tài)出現(xiàn)、見(jiàn)之于日常起居行為之中，具有鮮明的民族風(fēng)格和地域特色的行為模式；四是由人類(lèi)基于實(shí)踐的意識(shí)和思維活動(dòng)中長(zhǎng)期絪蘊(yùn)化育出來(lái)的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等構(gòu)成的心態(tài)文化層。也可稱之為精神文化，張岱年先生認(rèn)為這是文化的核心部分。[1]4

若按上述結(jié)構(gòu)進(jìn)行對(duì)應(yīng)分析，將無(wú)可辯駁地得出這樣一個(gè)結(jié)論：淮河文化的創(chuàng)造主體是淮河流域的人民。其一，“根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在舊石器時(shí)代，淮河流域就有人類(lèi)活動(dòng)。目前已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的遠(yuǎn)古時(shí)代的文化遺址，就達(dá)100多處。如：位于沂河上游的沂源1號(hào)遺址；位于淮河中游的盯始縣下草灣遺址；位于淮河下游的蘇北連云港桃花澗遺址和淮安青蓮崗文化遺址”[2]43-46等等。這些出土文物充分證明了，在數(shù)千年以前淮河流域業(yè)已產(chǎn)生了農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)文明；而陶器的廣泛使用以及圖形文字的出現(xiàn)，進(jìn)一步說(shuō)明了古代淮人當(dāng)時(shí)已經(jīng)創(chuàng)造出了較高級(jí)的物質(zhì)文化和非物質(zhì)文化。在建筑物及遺址方面，山東曲阜的孔廟、孔林與孔府，鄒縣的孟子墓、孟廟和孟府，建于明代萬(wàn)歷年間的“管（仲）鮑（叔牙）分金亭”（江蘇盱眙管鎮(zhèn)）及管鮑祠（安徽潁上縣），陳勝、吳廣在大澤鄉(xiāng)起義結(jié)盟誓師的“涉故臺(tái)”（安徽宿縣），位于豫、皖、蘇、魯四省結(jié)合部的河南永城芒碭山陳勝墓地，由劉邦所作、相傳東漢蔡邕（或曰曹喜）所書(shū)的大風(fēng)歌碑（江蘇沛縣）及“歌風(fēng)臺(tái)”建筑，還有建于安徽亳州的曹氏家族墓群及相傳為曹操所建的地下運(yùn)兵道（遺址），以及相傳建于唐初以紀(jì)念三國(guó)時(shí)神醫(yī)華佗的華祖廟（安徽蒙城），等等，這些物質(zhì)化的文化實(shí)體客觀地記載了淮河流域人民所創(chuàng)造的文化成果。其二，孔子在其老家山東魯城(曲阜)修訂的一些文獻(xiàn)典籍，包括些《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《易經(jīng)》《禮》和《春秋》等，就有許多當(dāng)時(shí)社會(huì)的規(guī)范和制度的記載和論述。其三，古代淮人創(chuàng)造了獨(dú)特的民風(fēng)民俗文化。淮河數(shù)千年的演進(jìn)衍生出無(wú)數(shù)的傳說(shuō)，而流域內(nèi)民俗文化又記錄了淮河的興衰與發(fā)展。河南淮陽(yáng)的伏羲陵廟是人們?yōu)樽窇浱旎史耸系墓?jī)而建筑的；傳說(shuō)中大禹是河南登封人，他與其父鯀治水的傳說(shuō)在淮河流域家喻戶曉；后來(lái)漢高祖劉邦令人在涂山頂峰（安徽懷遠(yuǎn)縣）建有禹王宮（又稱禹王廟、涂山祠）以使后人永懷其治水之功德；而收伏巫支祁、秦始皇撈鼎、水漫泗州、小白龍?zhí)侥傅葌髡f(shuō)也具有明顯的地域特色。其四，歷史上的一些重要學(xué)派如儒家、法家及墨家學(xué)派，主要都在淮河流域創(chuàng)立。魯城是孔子的老家，也是魯國(guó)的文化中心，孔子不僅在這里創(chuàng)立了儒家學(xué)派，還傳播了中華古代文化；而且，“建安七子”大多出生于淮河流域，其膾炙人口的作品因反映了其時(shí)人們特定的價(jià)值觀念和審美情趣而廣為流傳。所以，從淮河流域人民創(chuàng)造的文化可以看出，淮河流域亦為中華文明的發(fā)祥地之一，淮河文化構(gòu)成了中國(guó)文化的重要組成部分。

（三）淮河文化的主體精神是奮進(jìn)有為

在中國(guó)文化的整體體系中，中華各民族文化的基本精神是一致的，但是，由于地理位置和區(qū)域特征差異明顯，各流域文化的主體內(nèi)容也互有差別、不盡相同。相比黃河文化的質(zhì)樸豪邁、東北黑土文化的渾厚凝重，淮河文化的主體內(nèi)容則反映出淮河流域人民積極抗?fàn)?、奮發(fā)向上與奮進(jìn)有為。淮河流域在歷史上曾一度屬于富足的漁米之鄉(xiāng)，主體屬于農(nóng)業(yè)文化的范疇。眾所周知，由于歷史上黃河經(jīng)常南犯，加之戰(zhàn)禍連綿、自身旱澇災(zāi)害經(jīng)年不斷等原因而導(dǎo)致淮河流域總體上是一個(gè)經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的地區(qū)。正是這種生存狀況激發(fā)起淮人的抗?fàn)幰庾R(shí)與進(jìn)取精神，從而為淮河文化注入積極抗?fàn)?、不斷奮進(jìn)的精神特質(zhì)。一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)是，魏晉至隋唐時(shí)期，淮河流域人才輩出，大文學(xué)家、藝術(shù)家、思想家、政治家、軍事家層出不窮，所以坊間常常流傳“自古淮上多豪杰”。這種抗?fàn)幣c奮進(jìn)有幾個(gè)方面的表現(xiàn)：其一，中國(guó)歷史上開(kāi)始早、規(guī)模大、持續(xù)時(shí)間長(zhǎng)的農(nóng)民起義發(fā)生在淮河流域的很多。其二，因?yàn)樯形浜纻b, 淮河流域路祭結(jié)社、秘密組織特別多，明清以來(lái)地方志對(duì)相關(guān)的記載數(shù)見(jiàn)不鮮。其三，土匪多。為了生存很多人不惜做土匪，所以平原地帶的淮北地區(qū)古代以來(lái)匪盜橫行，宋代甚至成為國(guó)家重法整治區(qū)[3]95-100。北宋時(shí)期民間廣為流傳的著名的水泊梁山起義，即是在山東起事、后活動(dòng)于河北、山東、淮南一帶，給宋朝統(tǒng)治階級(jí)以沉重打擊；太平天國(guó)起義軍的最重要友軍捻軍，也是在亳州一帶由張樂(lè)行聚眾起義，并長(zhǎng)期活動(dòng)在安徽、河南、山東西南部和江蘇北部一帶，給清政府以沉重打擊；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)初期國(guó)民黨正面戰(zhàn)場(chǎng)取得的著名的臺(tái)兒莊戰(zhàn)役勝利，軍民的同仇敵愾、徐州人民的全力支持是贏得戰(zhàn)役勝利的重要因素。可以說(shuō)，積極抗?fàn)幨遣粩鄪^進(jìn)的起點(diǎn)，沒(méi)有抗?fàn)幰庾R(shí)就不能形成奮進(jìn)精神，不斷抗?fàn)幉②A得抗?fàn)幍膭倮麆t體現(xiàn)了奮進(jìn)的精神實(shí)質(zhì)。

另一方面，剛健有為是中國(guó)文化的基本精神之一?；春游幕鳛橹袊?guó)文化的一個(gè)區(qū)域分支文化，在很大程度上秉承了中國(guó)文化的精神內(nèi)核，而體現(xiàn)出奮進(jìn)、有為的特質(zhì)?！兑讉鳌吩疲骸疤煨薪。右宰詮?qiáng)不息。”這是提倡人應(yīng)該效法天地，剛健不息，積極有為。這種剛健有為、自強(qiáng)不息、奮發(fā)圖強(qiáng)的入世哲學(xué)和參與精神也構(gòu)成淮河文化的一個(gè)主導(dǎo)內(nèi)涵。在漢語(yǔ)中，“為”字有著悠久的歷史。據(jù)考察，“為”字在最初形成時(shí)主要是指人們從事的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)（助勞、耕作）；到后來(lái)隨著人們的生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的不斷開(kāi)展，“為”字已不限于人們的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實(shí)踐，其涵義逐漸拓展為“做”“制作、創(chuàng)作”“治理”等，并開(kāi)始被用來(lái)泛指人們從事的一些行為和活動(dòng)。如：《易經(jīng)》中的“利用為大作”，《尚書(shū)》中的“為壇于南方”，《詩(shī)經(jīng)》中的“為政”等等，其內(nèi)涵都大大超出了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)的范圍，而進(jìn)一步擴(kuò)展到政治、軍事、文化和宗教等社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。與此相應(yīng)，“為”字的語(yǔ)義也發(fā)生了一些變化。但是，“為”字在古漢語(yǔ)中的基本語(yǔ)義，主要還是指人們從事的制作和創(chuàng)造活動(dòng)。人類(lèi)要發(fā)展、文明要進(jìn)步，就必須積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息、有所作為。在今天看來(lái)，有為精神還要求不斷求變、求發(fā)展，有為精神的實(shí)質(zhì)也體現(xiàn)為不斷進(jìn)取、勇于創(chuàng)新和有所作為?；春游幕@種奮進(jìn)、有為的精神內(nèi)核從其治理歷史亦可見(jiàn)一斑。由于淮河流域土質(zhì)沙松、容易塌泄，不同于黃土的直立性、黑土的延展性、紅土（長(zhǎng)江流域土質(zhì)）的粘連性，所以淮河河灘低平、河岸矮淺，歷來(lái)小雨泛洪、暴雨成災(zāi)?；春恿饔虻娜嗣耖L(zhǎng)期與洪澇災(zāi)害作斗爭(zhēng)，一部淮河的治理史不僅反映出淮河流域人民與淮河洪澇災(zāi)害斗爭(zhēng)的歷史，也是記載淮河流域人民奮進(jìn)、有為的歷史。歷朝歷代的統(tǒng)治者和勞動(dòng)人民都對(duì)淮河進(jìn)行過(guò)治理，并取得過(guò)不同的成效；新中國(guó)成立以后，在黨和政府的高度重視下，淮河治理工作取得了卓越的成效、淮人的奮發(fā)圖強(qiáng)精神得到充分彰顯、淮河文化奮進(jìn)有為的精神實(shí)質(zhì)也得到延續(xù)和廣為傳播。2010年7月，時(shí)任國(guó)務(wù)院總理的溫家寶到安徽阜陽(yáng)檢查防汛抗洪工作時(shí)，高度概括并充分肯定了“王家壩精神”(1)。也可以說(shuō)，“王家壩精神”是淮河文化精神在當(dāng)代的一個(gè)生動(dòng)詮釋。此外，淮河文化的奮進(jìn)有為精神還體現(xiàn)在器物、風(fēng)俗習(xí)慣、制度及人們的思想意識(shí)等等方面。

二、淮河文化的主要特征

（一）具有南北區(qū)域文化的過(guò)渡性和兼容性

我國(guó)地理習(xí)慣上以秦嶺淮河為界分為南北兩大區(qū)域，從水系上劃分，淮河是居黃河與長(zhǎng)江之間的南北界河。由于淮河流域地理位置獨(dú)特北方多平原、南方多丘陵，所以，南方人稱其北方，北方人則稱其南方。在文化意義上，淮河文化亦居于黃河文化與長(zhǎng)江文化之間，是融而不阻的中間地帶，因而具有鮮明的差異性與兼容性。這種差異性主要體現(xiàn)在：在農(nóng)耕方式上北方多旱糧、南方多水稻；在飲食習(xí)慣方面北方多面食南方多米食、北方好酒南方喜茶；交通方式的選擇多為南舟北車(chē)，方言區(qū)劃則是南蠻北侉。這種文化投射到人的身上，就體現(xiàn)為域內(nèi)既具北人的豪放剛烈又有南人的柔婉秀麗，且這兩種秉性能并存、融合，從而使淮河文化具有了獨(dú)特的兼容性，是其他文化不可比的。這種融合與兼容性體現(xiàn)在文化的具體形態(tài)上也非常明顯，如：“楚郢都?jí)鄞撼鐾恋那嚆~器，明顯吸收了吳越先進(jìn)的冶鑄技術(shù),才達(dá)到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期青銅器鼎盛的水平；地處渦淮口的懷遠(yuǎn)以江淮方言滲入中原官話而出現(xiàn)的方言島，成為文化交融的‘活化石’；由中原地區(qū)傳入的花鼓燈藝術(shù)，從淮河上游傳播到懷遠(yuǎn)，出現(xiàn)了豪放與輕靈融為一體的獨(dú)特風(fēng)格，被譽(yù)為‘東方芭蕾’；著名的鳳陽(yáng)雙條鼓質(zhì)樸而娓婉，是淮河中游地區(qū)民間藝術(shù)向江淮地區(qū)過(guò)渡的藝術(shù)形式；而盛行于蘇、魯、豫、皖交界地的‘泗州戲’則是明清時(shí)代流行于淮河流域古泗州一帶‘拉魂腔’的傳承與演進(jìn)。”[2]43-46等等。

（二）淮河在其文化傳承中發(fā)揮著重要作用

第一，淮河水利是導(dǎo)致淮河歷史文化變遷的重要因素。文化并非靜止不動(dòng)，亦是處于不斷變化之中。自然條件的變化（如氣候變化、自然災(zāi)害）、資源匱乏、人口流動(dòng)等原因都可引起淮河文化的變遷；不同文化之間的接觸，如楚文化、吳文化、中原文化和齊魯文化之間的相互滲透與交融，也是導(dǎo)致淮河文化變遷的重要因素。一般而言，物質(zhì)文化總是先于非物質(zhì)文化而發(fā)生變遷，而且其變遷速度也快于非物質(zhì)文化?；春釉谄湮幕冞w中發(fā)揮著極其重要的作用，而淮河水利又是導(dǎo)致淮河歷史文化變遷的重要因素。較之其他大河大江，淮河在歷史上是一條多災(zāi)多難的河，自然災(zāi)害對(duì)于其文化變遷的影響也遠(yuǎn)甚于其他河流或流域。在治理淮河的漫長(zhǎng)歲月中，形成了大量的歷史典籍，如：北魏酈道元編著的《水經(jīng)注》、明代潘季馴的《兩河經(jīng)略》、清代靳輔的《靳文襄公奏疏》等著作，可看作是淮河“水利文化”的歷史見(jiàn)證。新中國(guó)成立以來(lái)，黨和政府高度重視淮河的治理工作，投入了大量的財(cái)、物和人力，取得了淮河治理的卓越成效，為淮河文化的拓展注入了全新的內(nèi)涵。

第二，淮河成為淮河文化的主要傳播渠道?；春痈伞⒅Я魉悼v橫交錯(cuò)，貫穿中原向東入海、溝通中國(guó)南北?！霸谝赞r(nóng)為本的古代社會(huì)，淮河是流域地區(qū)交通和農(nóng)業(yè)的命脈。從淮河流域歷史文化古城興起、衰落、變遷,均與淮河水利密切相關(guān)；如：沉睡在洪澤湖底的古徐國(guó)雁門(mén)關(guān)，沉沒(méi)在淮河水下的古泗州故城，從淮河水下拯救出的明祖陵等等，無(wú)不說(shuō)明淮河水利是構(gòu)成淮河歷史文化變遷的重要原因?！运鍩坶_(kāi)挖南北大運(yùn)河后，通濟(jì)渠橫貫淮河流域，溝通長(zhǎng)江、淮河、黃河三大水系，沿運(yùn)河出現(xiàn)了許多盛極一時(shí)的大都會(huì)。北宋王朝都城汴梁(開(kāi)封)，是當(dāng)時(shí)‘天下富商大賈所聚’之處，不僅是北宋王朝的政治中心，也是全國(guó)著名的歷史文化故都，城內(nèi)有古老的開(kāi)封鐵塔和著名的相國(guó)寺。畫(huà)家張擇端繪制的《清明上河圖》，就是以開(kāi)封為背景，描繪了當(dāng)時(shí)都城的繁榮景象。‘淮右名都’揚(yáng)州，景色秀麗、人文薈萃、經(jīng)濟(jì)繁榮，不僅贏得了歷代帝王和文人騷客的青睞，而且還吸引了阿拉伯、伊朗、印度和日本等國(guó)際商賈，促進(jìn)了國(guó)際間的文化交流?！盵2]43-46可見(jiàn)，淮河在流域文化生成與傳播中發(fā)揮了重要作用，流域內(nèi)先后出現(xiàn)的楚文化、中原文化及吳越文化的交匯，都是以淮河為載體進(jìn)行傳播、融合的，所以說(shuō)，在淮河流域，河流是文化傳播的主渠道。

（三）安貧求穩(wěn)的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)

所謂農(nóng)業(yè)文化心態(tài)，是指構(gòu)成其文化物質(zhì)基礎(chǔ)的主導(dǎo)和起支配作用的方面是在自然經(jīng)濟(jì)軌道上運(yùn)行的農(nóng)業(yè)，并非說(shuō)構(gòu)成其物態(tài)成份中沒(méi)有其他產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品。這和中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神是一脈相承的，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)文化就主要體現(xiàn)為農(nóng)業(yè)文化。在以農(nóng)業(yè)為生存根基的古代中國(guó)，國(guó)民生活的節(jié)奏早已與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或農(nóng)事的節(jié)奏相統(tǒng)一。比如說(shuō)，我國(guó)的多數(shù)傳統(tǒng)節(jié)日特別是春節(jié)均來(lái)源于農(nóng)事的安排，有的傳統(tǒng)節(jié)日則由農(nóng)業(yè)節(jié)氣演化而成；而其他一些民族的節(jié)日多源于宗教。所以，這種傳統(tǒng)的文化思想及文化氛圍涵育了古代社會(huì)的重農(nóng)思想，并不斷得到強(qiáng)化──重農(nóng)而尚農(nóng)、重實(shí)際而黜玄想，這一社會(huì)現(xiàn)實(shí)及務(wù)實(shí)精神，往后逐漸演變出流域內(nèi)人民一種安土樂(lè)天、安貧樂(lè)道的生活態(tài)度。例如，在民俗方面，淮河流域北岸不少地區(qū)的農(nóng)歷“小年”（或稱“祭灶”）就被提前到農(nóng)歷臘月廿三，而南岸多數(shù)地區(qū)的習(xí)俗則為臘月廿四。誰(shuí)能否認(rèn)這也許從一個(gè)方面反映域內(nèi)百姓急于結(jié)束一年的農(nóng)事、準(zhǔn)備享受春節(jié)的安貧樂(lè)道心態(tài)呢？

歷史上淮河流域一度曾是一個(gè)富足而發(fā)達(dá)的區(qū)域。自從黃河數(shù)次南犯后，以及連年戰(zhàn)亂的影響，淮河流域輝煌的歷史已風(fēng)光不再，逐漸淪落為經(jīng)濟(jì)落后之地。新中國(guó)成立后，特別是改革開(kāi)放以來(lái)，淮河流域重新恢復(fù)了生機(jī)，生產(chǎn)得到了快速發(fā)展，流域內(nèi)人民生活水平穩(wěn)步提升。毋庸置疑，近代以來(lái)的淮河流域，由于歷史的“欠賬”及自然災(zāi)害頻發(fā)等原因，經(jīng)濟(jì)發(fā)展一度落后。據(jù)相關(guān)數(shù)據(jù)顯示，流域內(nèi)1997年的工業(yè)總產(chǎn)值為9664億元、國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值僅達(dá)7031億元，人均國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值也僅僅為4383元，低于當(dāng)年的全國(guó)平均值；進(jìn)入21世紀(jì)后，各省經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，到2013年底，域內(nèi)5省的生產(chǎn)總值（GDP）已達(dá)188000億元，但整體上仍屬經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)地區(qū)──其中有4個(gè)省份處于中部地區(qū)。俗語(yǔ)說(shuō)：“手里有糧，心中不慌”。對(duì)于一個(gè)經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)甚至比較落后的地區(qū)而言，有什么比守住土地、解決溫飽生機(jī)更為重要呢？這種現(xiàn)實(shí)反過(guò)來(lái)又加劇了部分淮人安貧求穩(wěn)的心態(tài)。

（四）尊君尚官的政治文化生態(tài)

眾所周知，中國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)是一種自給自足的自然經(jīng)濟(jì)，也是商品交換欠發(fā)達(dá)、相對(duì)孤立和封閉的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。在這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)建立起來(lái)的國(guó)家和社會(huì)，社會(huì)被分割為零零散散的單元，其分散性決定必須加強(qiáng)專(zhuān)制主義中央集權(quán)；但又需要高高在上的集權(quán)政治加以統(tǒng)合，以實(shí)現(xiàn)有效的社會(huì)治理并抗御外敵入侵。這一人格化的統(tǒng)合力量則來(lái)自實(shí)行專(zhuān)制統(tǒng)治的君主，那么，“國(guó)不堪貳”的尊君傳統(tǒng)就成為農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)發(fā)展的邏輯產(chǎn)物。另一方面，自給自足自然經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行以及農(nóng)業(yè)宗法社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，都必須充分調(diào)動(dòng)農(nóng)民的積極性、仰賴以農(nóng)民為主體的民眾的安居樂(lè)業(yè)，如此方可保障社會(huì)所需要的基本生活資料，并能為朝廷提供租稅賦役、保全社稷家國(guó)平安。因此，必須注重“民本”或曰“重民”?！白鹁焙汀爸孛瘛毕喾炊喑桑粌H體現(xiàn)出中國(guó)文化的鮮明特色，也構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的一體兩翼[1]275。若從這個(gè)角度來(lái)看前文述及的過(guò)“小年”民俗：淮河兩岸素有“官三民四”之說(shuō)，即官宦之家先于平民百姓之家于臘月廿三過(guò)“小年”，這則從另一個(gè)側(cè)面反映出普通百姓對(duì)官宦的崇尚心理?；谶@種政治文化生態(tài)的潛在影響（當(dāng)然還有經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)等因素），可能導(dǎo)致了基層淮人“尚官”及“官本位”思想嚴(yán)重，甚至為積極求官而不惜代價(jià)和手段，在一定程度上惡化了當(dāng)?shù)氐恼紊鷳B(tài)。封建社會(huì)流域內(nèi)吏制渾濁的史實(shí)俯拾皆是，新中國(guó)建立特別是改革開(kāi)放以后，在淮河流域經(jīng)濟(jì)得到了飛速發(fā)展、社會(huì)不斷進(jìn)步的情況下，這種政治文化生態(tài)正逐漸得到改善，但歷史的印痕并不能很快根除。有一些案例和數(shù)據(jù)也許能佐證：從1990年代后期山東泰安市以及安徽阜陽(yáng)市原市委的腐敗窩案，到1997年開(kāi)始的河南省交通廳連續(xù)三任廳長(zhǎng)、漯河市連續(xù)三任市委書(shū)記的腐敗案件，再到2004年江蘇省交通廳腐敗案件及其牽扯出的江蘇省委組織部長(zhǎng)某某的經(jīng)濟(jì)案件，再到2006年底的原中共中央候補(bǔ)委員、山東省委原副書(shū)記、青島市委原書(shū)記某某的嚴(yán)重違紀(jì)案件，以及安徽省原省委副書(shū)記某某、原副省長(zhǎng)某某（先后兩人）腐敗案件，等等一系列腐敗大案的發(fā)生，在這個(gè)經(jīng)濟(jì)并不發(fā)達(dá)的流域內(nèi)前“腐”后繼上演。個(gè)中原因，固然存在監(jiān)督缺位、管理體制不健全、反腐敗尚未深入等原因，但封建的、傳統(tǒng)的政治文化對(duì)其心理的影響，以及農(nóng)業(yè)文化所營(yíng)造的“官本位”心態(tài)影響并侵蝕政治生態(tài)也是不容忽視的因素。這可以看作是淮河文化中的消極因素和失調(diào)的方面，也是需要引人深思的一個(gè)問(wèn)題。黨的十八大以后中央明顯加大了反腐倡廉的力度，全社會(huì)的政治生態(tài)明顯好轉(zhuǎn)，一種新型的政治文化生態(tài)── 自覺(jué)維護(hù)中央的權(quán)威和黨的集中統(tǒng)一、堅(jiān)持權(quán)為民所用的風(fēng)清氣正的生態(tài)已逐漸恢復(fù)并重新形成。

誠(chéng)然，強(qiáng)調(diào)“奮進(jìn)、有為”是淮河文化的精神內(nèi)核，與肯定淮河文化具有安貧求穩(wěn)的農(nóng)業(yè)文化心態(tài)并不矛盾。后者只是淮河文化的特征之一，并且是農(nóng)業(yè)文化生存狀態(tài)下比較普遍的一種心態(tài)；但是，當(dāng)這種安貧的現(xiàn)狀受到破壞、求穩(wěn)的心態(tài)受到擠壓而得不到滿足時(shí)，就必然會(huì)走向抗?fàn)?，并通過(guò)抗?fàn)?、拼搏、奮進(jìn)達(dá)到有為，實(shí)現(xiàn)和維護(hù)安貧求穩(wěn)的狀態(tài)。這種抗?fàn)?、拼搏和奮進(jìn)可體現(xiàn)在淮河流域的器物、風(fēng)俗習(xí)慣、人們制定的制度及其思想意識(shí)方面，并經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演化而凝聚成一種精神──是謂淮河文化精神。正是這種精神激勵(lì)著淮人世代生生不息、頑強(qiáng)拼搏、不斷奮進(jìn)，從而不斷創(chuàng)造新的文化、不斷助推中華文明的進(jìn)程。

注釋?zhuān)?/h2>

（1）王家壩地處阜陽(yáng)市阜南縣境內(nèi)，位于淮河中上游分界處。王家壩鎮(zhèn)建有庫(kù)容7.5億立方米的淮河濛洼蓄洪區(qū)，王家壩閘號(hào)稱“千里淮河第一閘”，在淮河防汛史上具有突出的重要地位?！巴跫覊尉瘛钡谋硎鍪牵荷嵝〖?、為大家的顧全大局精神；不畏艱險(xiǎn)、不怕困難的自強(qiáng)不息精神；軍民團(tuán)結(jié)、干群同心的同舟共濟(jì)精神；尊重規(guī)律、綜合防治的科學(xué)治水精神。

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G02

A

1004-4310（2015）04-0012-05

10.14096/j.cnki.cn34-1044/c.2015.04.003

2015-04-26

房正宏（1969－），男，博士，教授，皖北文化研究中心研究員，研究生處處長(zhǎng)，主要研究領(lǐng)域：中國(guó)政治制度與政治文化。