楊云峰

學(xué)習(xí)園林史，到底學(xué)什么？

楊云峰

隨著風(fēng)景園林學(xué)升為一級(jí)學(xué)科，園林史研究也被二級(jí)學(xué)科“風(fēng)景園林歷史理論與遺產(chǎn)保護(hù)”涵蓋，但比起綠色基礎(chǔ)設(shè)施、城市雨洪管理、景觀水文等時(shí)髦的研究方向，園林史始終是個(gè)冷門。以我為例，1999年我進(jìn)入北京林業(yè)大學(xué)學(xué)習(xí)園林，唐學(xué)山、林箐兩位老師教中國(guó)園林史，朱建寧老師教西方園林史，各32課時(shí)；2008年，我進(jìn)入南京林業(yè)大學(xué)，教中外園林史，48課時(shí)；現(xiàn)在北京林業(yè)大學(xué)西方園林史壓縮到24課時(shí)，南京林業(yè)大學(xué)將古今中外園林史四合一，64課時(shí)。相比建筑、規(guī)劃專業(yè)中史論課的比重，園林史可謂相當(dāng)不受待見。厚厚的課本、寥寥的課時(shí)、提綱挈領(lǐng)的教學(xué)方法，而學(xué)生如同墜入云霧之中。這門在我看來(lái)極其重要的專業(yè)理論課，在學(xué)生嚴(yán)重成了走馬觀花的園林作品欣賞課。若不是大多數(shù)院校列入考研科目，只怕學(xué)生真要數(shù)典忘祖了。

那么，園林史為何重要，我們?cè)趫@林史中到底學(xué)什么呢？

所謂“以古為鏡，可以知興替”，前人在幾千年積累下來(lái)的傳統(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)以及走過(guò)的彎路，都是我們的寶貴財(cái)富。學(xué)習(xí)歷史，可以在歷史長(zhǎng)河中找準(zhǔn)我們的坐標(biāo)和方向。一直以來(lái)，園林都是人民飽暖有余，社會(huì)長(zhǎng)治久安，精神生活豐富后在物質(zhì)空間的表象。正如李格非在《洛陽(yáng)名園記》中所言：“且天下之治亂，候于洛陽(yáng)之盛衰而知；洛陽(yáng)之盛衰，候于園圃之廢興而得”。

從中國(guó)園林史中可以看到在這個(gè)大一統(tǒng)的皇權(quán)社會(huì)體制下，園林如何一脈相承，風(fēng)格和形式如何在一個(gè)幾乎封閉的系統(tǒng)里不斷發(fā)展和完善的過(guò)程；從西方園林史，則能體會(huì)到不同地域文化下，人們?nèi)绾胃脑熳匀?，因地制宜地營(yíng)造更舒適的居住環(huán)境，并以園林為載體，彰顯個(gè)性和國(guó)力。

不學(xué)園林史，怎能知曉園林行業(yè)在歷史中的沉沉浮??？縱觀歷史，園林行業(yè)向來(lái)盛世登頂，亂世落魄。例如，法國(guó)在路易十四統(tǒng)治時(shí)期，勒·諾特以“王之造園師，造園師之王”的美譽(yù)統(tǒng)領(lǐng)城市和建筑的開發(fā)；其后隨著王權(quán)消落，地位逐漸沒(méi)落，直至拿破侖三世全面改造巴黎，園林師地位才逐漸恢復(fù)。中國(guó)，也只會(huì)在盛世才會(huì)大興土木，建屋造園，園林師才有用武之地。因此，園林并非生活所必需。故宮只有一個(gè)后花園，歐洲古城里也看不到行道樹，因此園林可謂是“生活的藝術(shù)”，而非“生存所必需”。我們從事的就是這么一個(gè)脆弱的行業(yè)，更要珍惜當(dāng)下來(lái)之不易的發(fā)展機(jī)遇，堅(jiān)守傳統(tǒng)的造園領(lǐng)域，并不斷向規(guī)劃、建筑、生態(tài)等領(lǐng)域延伸。

不學(xué)園林史，怎能理解西方也曾如我們今天一樣，大肆崇“東”媚“中”？“中國(guó)熱”就是清朝在國(guó)力強(qiáng)盛時(shí)對(duì)外文化輸出的產(chǎn)物。從17世紀(jì)末到18世紀(jì)末的百余年間，歐洲將中國(guó)風(fēng)格的商品、技術(shù)、文化、藝術(shù)等被奉為上品。到了18世紀(jì)下半葉，中國(guó)皇家園林被介紹到歐洲，掀起了一場(chǎng)模仿中國(guó)園林的造園熱潮，并在18世紀(jì)末風(fēng)靡了整個(gè)歐洲。而隨著歐洲人逐漸了解清朝專制體制的實(shí)質(zhì)，尤其在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，歐洲人發(fā)現(xiàn)中國(guó)竟然是個(gè)不堪一擊的弱國(guó)，“中國(guó)熱”也隨之戛然而止。國(guó)力強(qiáng)盛才能對(duì)外進(jìn)行輸出文化、輸出審美、輸出價(jià)值觀。

不學(xué)園林史，怎能明晰園林藝術(shù)與根植于人性深處的思維方式之間的關(guān)系？中西方園林體現(xiàn)了千百年來(lái)人們對(duì)天堂或仙境的追求，但西方園林鮮明直白、規(guī)整有序，中國(guó)園林委婉含蓄、形散曲回。不研究園林史，無(wú)法理解其中根本差異在于東西思維方式的不同。中國(guó)傳統(tǒng)思維方式重整體性、模糊性、直覺(jué)性和意向性，這使得中國(guó)古典園林莫不以“師法自然”為宗旨，借助人工疊山理水，將廣闊的真山真水微縮模擬于咫尺之間，布局迂回曲折，藏露有致、疏密相間、高低錯(cuò)落，山石、花木、水體、建筑互為依托，有機(jī)組合在一系列風(fēng)景畫面中。西方傳統(tǒng)思維方式則重分析性、精確性、邏輯性和實(shí)證性，因此西方園林總是給人主次分明、比例和諧、結(jié)構(gòu)清晰的印象。歐洲大陸的古典園林大都軸線明確、構(gòu)圖完整，主體建筑位于中軸之上，統(tǒng)率全局，雕像、水池、噴泉、花壇等要素沿軸線層層展開，可謂是。直至英國(guó)自然風(fēng)景園登場(chǎng)，才從另一個(gè)角度詮釋園林藝術(shù)。但不論規(guī)則式還是自然式，西方園林一直以真實(shí)比例的植物山水與自然融為一體。直至19世紀(jì)之后，西方園林則在理性與浪漫間尋求著平衡，逐漸走向現(xiàn)代園林。

學(xué)習(xí)歷史不應(yīng)是對(duì)歷史照搬照抄，而應(yīng)以史為鑒，繼承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)，利用傳統(tǒng)為現(xiàn)代服務(wù)，在保留傳統(tǒng)的合理性與必要性的基礎(chǔ)上，賦予傳統(tǒng)以時(shí)代精神和現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)古典園林的傳承與發(fā)展過(guò)程中，我們感到中國(guó)園林感性有余、理性不足，造園藝術(shù)重意會(huì)不重言傳；中國(guó)園林史的著作長(zhǎng)于文學(xué)描述和意境訴求，而缺乏對(duì)園林布局、視覺(jué)組織等空間結(jié)構(gòu)的論述，在實(shí)踐中難以靈活運(yùn)用；由于造園思想上始終一脈相承，中國(guó)園林的風(fēng)格和形式上顯得比較單一。以上種種，可能也導(dǎo)致了雖然中國(guó)古典園林在歷史上成就非凡，但中國(guó)現(xiàn)代園林卻未曾在世界舞臺(tái)上找到自己應(yīng)有的地位。

或許，我們可以借鑒西方園林的研究方法，分析中國(guó)傳統(tǒng)園林造園理論和理法，把握中國(guó)古典園林的本質(zhì)特征。最后從現(xiàn)代園林設(shè)計(jì)的角度，研究中國(guó)古典園林造園思想和設(shè)計(jì)手法的現(xiàn)實(shí)意義，更好地傳承中國(guó)古典園林。

這，才是學(xué)習(xí)園林史的真正價(jià)值所在，也是我們青年風(fēng)景園林師在從業(yè)生涯中需要不斷探索的。

楊云峰/1981年生/男/博士/浙江人/南京林業(yè)大學(xué)風(fēng)景園林學(xué)院講師/本刊特約編輯/“風(fēng)景園林新青年”核心編輯（南京 210037）