黃　波

（大同市建筑設(shè)計(jì)研究院　山西　大同　037000）

建筑設(shè)計(jì)中符號(hào)學(xué)的運(yùn)用分析

黃波

（大同市建筑設(shè)計(jì)研究院山西大同037000）

近年來(lái)，隨著房地產(chǎn)事業(yè)的空前發(fā)展，建筑行業(yè)也有了飛速的進(jìn)步，各式各樣的建筑形式也越來(lái)越多的出現(xiàn)在人們的生活中。符號(hào)學(xué)就屬于這樣一類(lèi)設(shè)計(jì)元素，在符號(hào)學(xué)的設(shè)計(jì)理念中，任何事物都能代表一種符號(hào)。形式多樣的建筑風(fēng)格雖然能為城市增色不少，但是由于缺乏協(xié)調(diào)統(tǒng)一性，難免造成城市整體效果凌亂的現(xiàn)象。本文就建筑中的符號(hào)學(xué)做探討，分析其形式及具體運(yùn)用。

建筑設(shè)計(jì)；符號(hào)學(xué)

近年來(lái)，各種形態(tài)，各種樣式的建筑越來(lái)越多的出現(xiàn)在人們的視野中。所謂符號(hào)，就是能夠給人提供事物信息的一種元素。有的符號(hào)可以清楚的將事物信息反映出來(lái)，有的卻是隱喻一些事物信息，需要人們?nèi)プ聊?。無(wú)論是哪種符號(hào)形式，都具備著被大眾所接受、所認(rèn)知的獨(dú)特形式。

1　符號(hào)學(xué)的含義

符號(hào)學(xué)出現(xiàn)的比較早，在20世紀(jì)80年代由瑞士哲學(xué)家、語(yǔ)言家索緒爾最早提出。他在《普通語(yǔ)言學(xué)教程》一書(shū)中給出了符號(hào)學(xué)的基本概念。在書(shū)中提出，語(yǔ)言學(xué)中除了符號(hào)系統(tǒng)還有文字、聾啞人的字母、象征儀式、軍用信號(hào)等符號(hào)。雖然書(shū)中是對(duì)語(yǔ)言符號(hào)提出的分析，但是依舊對(duì)現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的研究有著重要的貢獻(xiàn)。此后，美國(guó)哲學(xué)家皮爾斯也提出了符號(hào)學(xué)的概念和理論。他認(rèn)為，人類(lèi)精神化的所以具體形式例如語(yǔ)言、宗教、科學(xué)等都是符號(hào)活動(dòng)的產(chǎn)物。同時(shí)他提出，人類(lèi)之所以能有別于動(dòng)物，是因?yàn)槿祟?lèi)具有符號(hào)化的能力，以及想要真正明白符號(hào)的含義，就要與其他符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行比較。除此之外，美國(guó)哲學(xué)家莫里斯提出了符號(hào)學(xué)的三個(gè)組成部分即符用學(xué)、符構(gòu)學(xué)和符義學(xué)。這是符號(hào)學(xué)發(fā)展路程中主要的三個(gè)基本觀點(diǎn)和理解。

隨著時(shí)代的發(fā)展，符號(hào)學(xué)的含義也變得更加的豐富。在符號(hào)學(xué)的使用中，主要是以社會(huì)發(fā)展背景作為其理論基礎(chǔ)。由于受到不同時(shí)期社會(huì)環(huán)境的影響，其理論就會(huì)存在社會(huì)中的主流理念。從這個(gè)方面來(lái)說(shuō)，符號(hào)學(xué)有著一定的時(shí)代意義，通過(guò)對(duì)符號(hào)學(xué)的研究，就可以從一定程度上反映出各個(gè)時(shí)期社會(huì)發(fā)展的狀況。但是由于符號(hào)學(xué)受到一定的主觀意識(shí)影響，因此，符號(hào)學(xué)在意義上就具有一定的局限性。但是隨著符號(hào)學(xué)的普遍應(yīng)用，學(xué)者對(duì)符號(hào)學(xué)的研究也越來(lái)越深入，符號(hào)學(xué)的概念也更加明了。在之后的發(fā)展中，符號(hào)學(xué)中，包含的主觀意識(shí)越來(lái)越少，而客觀的概念更加凸顯，現(xiàn)今，符號(hào)學(xué)所蘊(yùn)含的意義更加的豐富，理論體系也更加的完善。

符號(hào)學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的運(yùn)用主要是指建筑本身所要代表的含義，主要體現(xiàn)在當(dāng)人們第一眼看到建筑時(shí)，建筑都?jí)蝻@現(xiàn)出的含義以意境。人們通過(guò)對(duì)建筑的視覺(jué)和觸覺(jué)讓人們感知到建筑所蘊(yùn)含的意義。

2　符號(hào)學(xué)在中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的運(yùn)用

五千年的中國(guó)歷史文明造就了豐富多彩的建筑作品。目前尚存的古建筑中，大量存在的是清明時(shí)代的建筑，而之前的卻所剩無(wú)幾，為如今的研究和學(xué)習(xí)造成了一定程度上的困難。雖然傳統(tǒng)的建筑有大量的遺失，但是歷史悠久的傳統(tǒng)文化卻又許多精髓值得我們?nèi)ヌ接憽Ｔ趥鹘y(tǒng)的建筑中，其結(jié)構(gòu)精細(xì)，構(gòu)造完美，建筑風(fēng)格和地理環(huán)境相融合，空間布局富含詩(shī)意。在這些建筑資料的顯示中，大體將其分為形象符號(hào)和空間符號(hào)兩種。

2.1形象符號(hào)

所謂形象符號(hào)，即是在建筑中，可以明顯的看出建筑的字符符號(hào)。就我國(guó)的建筑形式來(lái)說(shuō)，形象符號(hào)的形式主要包括圖像符號(hào)以及結(jié)構(gòu)構(gòu)造等。我國(guó)建筑歷史悠久，傳統(tǒng)的建筑文化對(duì)當(dāng)代的建筑設(shè)計(jì)有著重要的借鑒及參考價(jià)值。在古代，我國(guó)的建筑風(fēng)格多以當(dāng)時(shí)朝代的社會(huì)發(fā)展背景以及文化發(fā)展作為設(shè)計(jì)內(nèi)容，隨著朝代的變遷和時(shí)代的不同，建筑也不斷發(fā)生著改變。我國(guó)歷史文化悠久，朝代經(jīng)歷多段變遷，因此，建筑形式也呈現(xiàn)出多樣化。符號(hào)作為建筑中的一項(xiàng)重要表現(xiàn)形式，通過(guò)不同的符號(hào)內(nèi)容，人們就可通過(guò)不同的建筑風(fēng)格探究出不同的文化內(nèi)涵。所以說(shuō)，建筑和符號(hào)有著密不可分的關(guān)系，一旦建筑形式發(fā)生改變也必定預(yù)示著文化蘊(yùn)意的改變。例如在我國(guó)江南一帶，清新別致的園林設(shè)計(jì)就可清楚反映出江南人們的生活習(xí)俗以及風(fēng)土人情。隨著時(shí)代的不斷發(fā)展，建筑形式也不斷改變，形象符號(hào)所代表的意義也越來(lái)越豐富。在現(xiàn)代的建筑中，形象符號(hào)不但能體現(xiàn)建筑的特點(diǎn)，同時(shí)還具有獨(dú)特的藝術(shù)創(chuàng)意，使得建筑更加的多樣化和藝術(shù)化。

2.2空間符號(hào)

在傳統(tǒng)的建筑過(guò)程中，除了形象符號(hào)外還有空間符號(hào)，空間符號(hào)的存在可以更加突出的反映出建筑空間組織設(shè)計(jì)的藝術(shù)性。在我國(guó)傳統(tǒng)的建筑設(shè)計(jì)中，人們對(duì)于空間的展示力比較強(qiáng)，空間設(shè)計(jì)更加的明顯，并且大部分的設(shè)計(jì)者擁有很高的空間藝術(shù)感，在空間規(guī)劃和構(gòu)建中，講求的是段落明細(xì)，且空間要具備不同的變化，傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念為現(xiàn)代的設(shè)計(jì)提供了重要的建筑靈感和理念。

3　符號(hào)學(xué)在現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

深圳萬(wàn)科第五園的設(shè)計(jì)體現(xiàn)了對(duì)民族文化風(fēng)俗以及符號(hào)的探索。在整個(gè)設(shè)計(jì)理念中，借鑒園林的“村、墻、院、素、冷、靜”等特點(diǎn)，整體在規(guī)劃上，半環(huán)路連接著兩個(gè)象形的村落，這樣村落之間的形式就形成了富有人情世故的鄰里相處空間，并且在內(nèi)部的空間設(shè)計(jì)中，也特別凸顯了各種開(kāi)敞，院落等的組合。在整個(gè)單體建筑的設(shè)計(jì)過(guò)程中，墻的設(shè)計(jì)承襲了十分濃厚的文化色彩。墻的形象是構(gòu)建成江南水鄉(xiāng)的建筑，通過(guò)高低長(zhǎng)短，虛實(shí)不一的墻面設(shè)計(jì)來(lái)符合“禮制”的形式。在整體的色彩運(yùn)用上，主要以冷色調(diào)的黑白灰三色來(lái)營(yíng)造園林的寧?kù)o氛圍。別墅的內(nèi)部庭院體現(xiàn)“前庭后院中天景”的形式，通過(guò)六合園和四合院的疊院打造立體小院。各式各樣庭院的設(shè)計(jì)都是為了致力于體現(xiàn)傳統(tǒng)的居民住宅的內(nèi)部空間特點(diǎn)。在園內(nèi)的景致處理中，主要通過(guò)竹子來(lái)彰顯出整體的氛圍，竹子的點(diǎn)綴使得整個(gè)環(huán)境更加的素凈和別致。

整個(gè)深圳萬(wàn)科第五園的實(shí)際過(guò)程中，是傳統(tǒng)建筑文化符號(hào)在現(xiàn)代建筑中的完全運(yùn)用，同時(shí)也是中國(guó)建筑設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的彰顯和需求。傳統(tǒng)的建筑文化是基于當(dāng)?shù)鼐用耧L(fēng)俗人情的基礎(chǔ)上應(yīng)運(yùn)而生，江南風(fēng)俗化的鄰里之間加強(qiáng)了人與人之間的交流，展示了和諧的公共空間，半敞開(kāi)的空間讓人們的生活更加的舒適和溫馨。并且，這種符號(hào)也是存在于人們的傳統(tǒng)觀念里，被大眾的接受度比較高，青瓦白墻的設(shè)計(jì)同時(shí)也給人一種傳統(tǒng)復(fù)古的氛圍，成功的將傳統(tǒng)符號(hào)沿襲到現(xiàn)代建筑里。

4　結(jié)語(yǔ)

總而言之，在現(xiàn)代的建筑的設(shè)計(jì)過(guò)程中，將符號(hào)學(xué)可以靈活合理的運(yùn)用，不僅可以將建筑賦予深化的文化蘊(yùn)意，同時(shí)也可以構(gòu)建獨(dú)特的建筑風(fēng)格和藝術(shù)水平。在豐富多彩的傳統(tǒng)建筑文化中，符號(hào)學(xué)更好的向我們提供研究方式和方法，因此在了解民族文化和建筑時(shí)就應(yīng)該用符號(hào)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)研究。在現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)過(guò)程中，要合理運(yùn)用符號(hào)學(xué)而不盲目追求符號(hào)學(xué)的設(shè)計(jì)方式，在設(shè)計(jì)過(guò)程中，充分考慮建筑的主要功能，遵循當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化，選取符合當(dāng)?shù)亟ㄖ幕?，建筑符?hào)的形式，使得建筑以及建筑周邊的環(huán)境能夠達(dá)到和諧統(tǒng)一的效果。

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TU201

A

1673-0038（2015）44-0075-02

2015-10-15

黃波（1976-），男，工程師。