梁 孝

（中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院，北京 100732）

論作為中國傳統(tǒng)文化精神傳承與創(chuàng)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀

梁 孝

（中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院，北京 100732）

社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚著中國傳統(tǒng)文化精神和以革命精神、社會(huì)主義道德、改革精神為代表的三大時(shí)代精神。社會(huì)主義核心價(jià)值觀、三大時(shí)代精神和中國傳統(tǒng)文化精神存在內(nèi)在的一致性。它們都高度強(qiáng)調(diào)國家的富強(qiáng)，把個(gè)人的自強(qiáng)不息融入國家的富強(qiáng)中，同時(shí)強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧。這不是偶然的。三大時(shí)代精神本質(zhì)上是中國文化傳統(tǒng)精神在革命、社會(huì)主義建設(shè)和改革開放特定歷史條件下形成的不同時(shí)代精神。它以中國傳統(tǒng)文化精神為根，以西方文化精華為可吸收的資源，并凝聚成社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在這個(gè)意義上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對傳統(tǒng)文化精神的現(xiàn)代傳承和現(xiàn)代創(chuàng)生。

中國文化；革命精神；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究中，存在一些錯(cuò)誤傾向，一些學(xué)者把傳統(tǒng)文化、社會(huì)主義核心價(jià)值觀與西方文化相割裂，或者片面突出某一種文化觀念，或者相互否定。中國傳統(tǒng)文化精神、社會(huì)主義核心價(jià)值觀和以革命精神、社會(huì)主義道德、改革精神為代表的三大時(shí)代精神，從表達(dá)形式和基本內(nèi)容來看有很大不同。但是，如果從精神實(shí)質(zhì)來看，這三者有著內(nèi)在一致性。這種內(nèi)在一致性來自近代以來中華民族救亡圖存、民族復(fù)興的歷史使命。在中華民族危亡時(shí)刻，中國傳統(tǒng)文化精神成為一種精神動(dòng)力，鼓舞著先進(jìn)的中國人，他們不斷艱辛探索，甚至拋頭顱灑熱血，在戰(zhàn)爭時(shí)期形成了中國革命的精神傳統(tǒng)；在社會(huì)主義基本制度時(shí)期形成了社會(huì)主義道德；在改革開放時(shí)代，又注入改革精神。它們成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容。在這個(gè)意義上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國傳統(tǒng)文化精神的一種傳承和現(xiàn)代創(chuàng)生，是中西文化精神的融合。對社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中國傳統(tǒng)文化的關(guān)系展開研究，既具有歷史意義，也具有現(xiàn)實(shí)意義。

一、社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的三大時(shí)代精神和中國傳統(tǒng)文化精神

社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”，這是國家層面的價(jià)值觀；“自由、平等、公正、法治”，這是社會(huì)層面的價(jià)值觀；“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，這是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。

如果從1921年中國共產(chǎn)黨成立并成為新民主主義革命的領(lǐng)導(dǎo)力量計(jì)算，基本形成了三個(gè)30年，依次是新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義基本制度建設(shè)時(shí)期和改革開放時(shí)期，也依次形成了三大時(shí)代精神：革命精神、社會(huì)主義道德和改革精神。

從核心價(jià)值的主旨來看，這是走中國特色社會(huì)主義道路、和平發(fā)展時(shí)期的價(jià)值觀。它強(qiáng)調(diào)了以下幾個(gè)層面：國家利益放在首位，“富強(qiáng)”“愛國”被排在第一位；社會(huì)和諧占有重要地位，如“和諧”“誠信”和“友善”；社會(huì)主義傳統(tǒng)價(jià)值觀中的“民主（人民當(dāng)家作主）、平等、公正”得到強(qiáng)調(diào)。改革開放以來，“自由、法治”得到強(qiáng)調(diào)；在個(gè)人價(jià)值準(zhǔn)則中，“敬業(yè)”被置于僅次于“愛國”的地位。

從社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容來看，三大時(shí)代精神的重要內(nèi)容都被凝聚其中。

革命精神是中國人民在民族解放戰(zhàn)爭和階級解放斗爭中形成的一種精神。中國革命精神經(jīng)歷了井岡山精神、蘇區(qū)精神、長征精神、延安精神、西柏坡精神等一系列發(fā)展。革命精神的宗旨是為被剝削、被壓迫者的解放而奮斗。革命者首先要有堅(jiān)定的理想信念：面對強(qiáng)敵，要有百折不撓的意志，要時(shí)刻有為革命犧牲的準(zhǔn)備；面對各種艱難困苦，要有艱苦奮斗的精神。二萬五千里長征以及延安時(shí)期為打破敵人封鎖而進(jìn)行的大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，最能代表這種精神。毛澤東在《為人民服務(wù)》《愚公移山》和《紀(jì)念白求恩》三篇文章中，對革命精神有一定的闡述?！案粡?qiáng)、愛國”這兩大價(jià)值觀在這個(gè)特定歷史時(shí)期發(fā)揮到極致。

新中國成立后，中國學(xué)習(xí)蘇聯(lián)社會(huì)主義模式，建立了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，社會(huì)主義道德得到弘揚(yáng)。在一定意義上，當(dāng)時(shí)所弘揚(yáng)的社會(huì)主義道德是革命精神在社會(huì)主義建設(shè)中的延伸?！盀槿嗣穹?wù)”是這種精神的宗旨，弘揚(yáng)社會(huì)主義集體主義，集體利益高于個(gè)人利益。個(gè)人要把自己的發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展相結(jié)合，在社會(huì)或集體的發(fā)展中獲得個(gè)人理想的實(shí)現(xiàn)。雷鋒精神中所說的“做一顆永不生銹的螺絲釘”，就是這種精神的生動(dòng)比喻。同時(shí)，集體主義還表現(xiàn)為對同志要關(guān)心愛護(hù)，整個(gè)集體是個(gè)大家庭，人人平等。另外，崇尚艱苦奮斗、自力更生，成為社會(huì)主義精神的重要組成部分。“富強(qiáng)、愛國、平等、公正、敬業(yè)、友善”，都是這一時(shí)期重要的價(jià)值觀。

改革開放后，我國對外逐漸打開國門，對內(nèi)搞活經(jīng)濟(jì)，改革進(jìn)程不斷深入。這樣逐漸形成了改革精神。這種精神是以市場為中心延伸出來的，“自由、法治”是重要的價(jià)值觀。

三大時(shí)代精神的內(nèi)容有很大差別，但從其取向分析來看，它們在核心精神取向上是一致的。第一，它們都把國家、集體置于最高地位，強(qiáng)調(diào)個(gè)人要融入集體。第二，都強(qiáng)調(diào)剛健有為，奮發(fā)向上。第三，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧。

如果進(jìn)一步比較就會(huì)發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的基本精神與中國傳統(tǒng)文化精神有很大的一致性。

中國傳統(tǒng)文化的基本精神主要是四項(xiàng)基本理念：天人合一、以人為本、剛健自強(qiáng)、以和為貴［1］。

首先，天人合一。它強(qiáng)調(diào)人與自然之間的平衡。

其次，以人為本。這是中國儒家的重要思想，它強(qiáng)調(diào)人是社會(huì)生活的根本。早在周朝初年，為了解釋商朝的滅亡，周公旦就提出“惟天時(shí)求民主”，意思是說，天是為民求主的，上天也要順從民的愿望，只有順從民的愿望，才能承擔(dān)得起天命。因此，君王要想長久地保持權(quán)力，就要“敬天保民”。孟子繼承這一思想，提出“仁政”學(xué)說。孟子有一句名言：“民為貴，社稷次之，君為輕?！蹦膫€(gè)君王能夠保護(hù)人民，就一定能夠成為真正的君主。如果不能保護(hù)人民，這個(gè)君主就是獨(dú)夫，推翻他就是為民除害。“仁政”學(xué)說成為中國治國理政傳統(tǒng)中的核心思想。

再次，剛健自強(qiáng)?！吨芤状髠鳌贰疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”最能代表這種精神。對個(gè)人來說，它主張人要不斷進(jìn)取，也主張人應(yīng)有獨(dú)立的人格，有威武不能屈的意志。對中華民族的精神來說，它代表著一種艱苦奮斗、堅(jiān)韌不拔的精神，也是一種獨(dú)立自主、不為外界任何壓力所屈服的精神。

最后，以和為貴?！昂汀痹谥袊鴤鹘y(tǒng)思想中是一個(gè)特有概念，“和”是指不同的東西在一起，含有多樣性統(tǒng)一的含義?！昂蜑橘F”不是通常理解的以退讓求和解，也不是抹稀泥。它是指不同的事物在一起要達(dá)到和諧統(tǒng)一，必須保持一定比例，每個(gè)事物必須恪守一定位置。對社會(huì)來說，“一個(gè)組織得很好的社會(huì)，是一個(gè)和諧的統(tǒng)一，在其中，各種才能、各種職業(yè)的人都有適當(dāng)?shù)奈恢茫l(fā)揮適當(dāng)?shù)淖饔茫巳硕纪瑯拥馗械綕M意，彼此沒有沖突”［2］。

在中國傳統(tǒng)文化精神中，有強(qiáng)烈的家國意識(shí)。個(gè)人的精神修養(yǎng)與家國事物內(nèi)在聯(lián)系著，這被稱為“內(nèi)圣外王”。儒家經(jīng)典《大學(xué)》中關(guān)于修身有“誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”之說。馮友蘭認(rèn)為，修身就是要把自己修養(yǎng)成一個(gè)完人。但是，不是先修身之后再去齊家、治國、平天下，“他必須生活于家、國、天下之中，投身于家國天下的事物中，盡他的義務(wù)、盡他的責(zé)任……所以，修身和齊家、治國、平天下就是一回事”［3］。中國傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)擔(dān)當(dāng)意識(shí)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人在承擔(dān)家國責(zé)任中完善自己的人格。

高度強(qiáng)調(diào)國家的富強(qiáng)，把個(gè)人的自強(qiáng)不息融入國家的富強(qiáng)中，同時(shí)強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧，這是傳統(tǒng)文化基本精神和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一致性。

二、近現(xiàn)代歷史任務(wù)和中國傳統(tǒng)文化精神在時(shí)代精神中的傳承

在一定意義上，革命精神、社會(huì)主義道德和改革精神都是中國文化傳統(tǒng)精神在革命、建設(shè)和改革的特定歷史條件下形成的不同時(shí)代精神，而這些時(shí)代精神的精華，形成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。因此，從某種意義上說，社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是對傳統(tǒng)文化精神的傳承。

1840年以來，中國開始面對西方工業(yè)資本主義國家的侵略，面臨生死存亡的問題。求生存、求發(fā)展成為近現(xiàn)代中華民族的歷史任務(wù)。完成這個(gè)任務(wù)就要致力于現(xiàn)代化，尤其是要迅速推動(dòng)工業(yè)化，這樣才能提升經(jīng)濟(jì)競爭力，提高軍事實(shí)力。但是腐朽的封建制度無法應(yīng)對挑戰(zhàn)，中國逐漸淪為半封建、半殖民地社會(huì)。新生的資產(chǎn)階級雖然致力于工業(yè)發(fā)展，但面對強(qiáng)大的西方資產(chǎn)階級只能成為附庸。因此，中國近代以來陷入了工業(yè)化的“殖民地陷阱”。由于生產(chǎn)力水平低、工業(yè)落后，中國受到西方資本主義列強(qiáng)的侵略，主權(quán)淪喪，逐漸淪為半殖民地國家，無法真正保護(hù)自己的民族工業(yè)。無法發(fā)展獨(dú)立、完整的民族工業(yè)，就無法真正地獨(dú)立，無法維護(hù)國家主權(quán)！

在這種情況下，中國共產(chǎn)黨作為無產(chǎn)階級先鋒隊(duì)，以馬克思主義為指導(dǎo)，依托蘇聯(lián)的社會(huì)主義革命和世界范圍內(nèi)的民族解放運(yùn)動(dòng)，領(lǐng)導(dǎo)中國的新民主主義革命，推翻帝國主義、封建主義和官僚資本主義在中國的統(tǒng)治，建立人民民主政權(quán)，為中國的工業(yè)化奠定了政治基礎(chǔ)，走出了“殖民地陷阱”。

在這個(gè)過程中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命力量必須面對腐朽但仍舊強(qiáng)大的封建勢力，面對強(qiáng)大的官僚資本主義、買辦資本主義和帝國主義。在階級解放戰(zhàn)爭和民族解放戰(zhàn)爭中，中國革命者一直面臨著在經(jīng)濟(jì)上、政治上和軍事上占有絕對優(yōu)勢的敵人。因此，為了完成這個(gè)歷史任務(wù)，革命者必須最大限度地動(dòng)員起一切被剝削者和被壓迫者，必須聯(lián)合一切被壓迫民族。這就決定了中國革命的歷史進(jìn)程是斗爭殘酷、艱苦卓絕的。

這一歷史任務(wù)要求一種崇高的革命精神，要求革命者必須把國家和民族利益放在最高位置，要求革命者超越個(gè)人利益。革命者不僅要放棄個(gè)人正常的個(gè)人生活，放棄正當(dāng)?shù)膫€(gè)人利益，而且要求個(gè)人在特定的時(shí)刻為了國家和民族利益而犧牲個(gè)人利益，甚至犧牲生命。艱苦卓絕的革命歷程，要求革命者必須有鋼鐵一般的意志，敢于面對一切艱難困苦。這是革命精神產(chǎn)生的歷史背景。

如果從中國文化的精神來看，可以說革命精神實(shí)際上是對中國傳統(tǒng)文化“剛健自強(qiáng)”精神和“以家國為己任”精神的傳承。正因?yàn)橛羞@種精神，中國的志士仁人才不屈不撓、前赴后繼，不斷地尋找救國救民真理，甚至獻(xiàn)出自己的生命。在早期的資產(chǎn)階級民主革命階段，很多革命者并非貧困者，而是生活富裕者，他們完全出于“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任投入到革命中。在后來的中共領(lǐng)袖中，其中大多數(shù)人都是家庭富有者。正是這些人，“以家國為己任”，在“剛健自強(qiáng)”精神激勵(lì)下，不斷尋找救國理論、救國道路和方略，并投入到革命洪流中?？梢哉f，這些革命者接受的理論、思想、方針等是現(xiàn)代的，但內(nèi)在精神是中國傳統(tǒng)文化的精髓。

新中國成立后，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國開始致力于現(xiàn)代化，實(shí)行“趕超”戰(zhàn)略，快速推進(jìn)以重工業(yè)為中心的工業(yè)化。革命精神在這個(gè)進(jìn)程中發(fā)揮著重要作用，形成了社會(huì)主義道德。如果沒有這種精神，中國的工業(yè)化基礎(chǔ)根本無法短時(shí)間奠定。

工業(yè)化是世界發(fā)展的潮流，是一個(gè)國家繁榮富裕的物質(zhì)基礎(chǔ)。就一個(gè)國家的生存與發(fā)展而言，工業(yè)化是必須的。但是就現(xiàn)實(shí)而言，并不是每一個(gè)國家都能夠完成工業(yè)化。中國是二戰(zhàn)后人口過億的第三世界大國中唯一一個(gè)初步完成工業(yè)化、建成完整工業(yè)體系的國家。中國為什么能夠突破第三世界國家工業(yè)化的瓶頸呢？能夠以社會(huì)主義理想感召起人們的精神力量，人民群眾能夠以主人翁精神投入經(jīng)濟(jì)建設(shè)，最大限度地彌補(bǔ)物質(zhì)匱乏，最大限度地以勞動(dòng)代替資本，不斷地進(jìn)行工業(yè)積累。這是一個(gè)絕對不可忽視的原因。

工業(yè)發(fā)展需要資金積累，快速發(fā)展就需要保持高積累。但在一個(gè)生產(chǎn)力落后的國家，尤其是農(nóng)業(yè)國，勞動(dòng)剩余少，投入工業(yè)積累的資金必然有限。工業(yè)不能發(fā)展，就難以提高人民的生活水平，這又反過來影響經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而形成一種惡性循環(huán)，成為落后國家發(fā)展的“陷阱”。中國是一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國，工業(yè)發(fā)展水平極低，又飽受帝國主義侵略、掠奪，經(jīng)歷了長期國內(nèi)戰(zhàn)爭，一窮二白，發(fā)展工業(yè)的資金極度匱乏。中國要從一個(gè)落后的農(nóng)業(yè)國快速發(fā)展為一個(gè)現(xiàn)代工業(yè)國，要優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)，奠定工業(yè)化基礎(chǔ)，必然需要大量資金投入工業(yè)發(fā)展。但是重工業(yè)投資周期長，收效慢。這就意味著，中國人民必須長期勒緊褲帶進(jìn)行工業(yè)建設(shè)。最初，新中國政府積極爭取外援，從蘇聯(lián)獲得約3億貸款。抗美援朝后，中國真正被蘇聯(lián)為首的社會(huì)主義陣營所接受，獲得了一定貸款及其“156項(xiàng)”［4］援建工程，我國的重工業(yè)得以快速發(fā)展。但1960年后，中蘇關(guān)系破裂，中國不但不能再獲得蘇聯(lián)援助，而且要在經(jīng)濟(jì)極度困難時(shí)向蘇聯(lián)還債，美國則對中國進(jìn)行經(jīng)濟(jì)、軍事封鎖。在中國工業(yè)發(fā)展資金極度稀缺情況下，不僅無法獲得援助、貸款，寶貴的資金還在不斷流出。在這種情況下，從純粹經(jīng)濟(jì)角度看，一般來說已經(jīng)無法對工業(yè)進(jìn)行大規(guī)模投入，尤其是投資大、周期長、見效慢的重工業(yè)。但就是在這種情況下，中國人民繼承革命精神，發(fā)揚(yáng)主人翁精神，以“一不怕苦，二不怕死”的精神，以無私奉獻(xiàn)的精神，繼續(xù)推動(dòng)工業(yè)化。

我們以中國工業(yè)的旗幟大慶為例。1960年，石油成為中國工業(yè)發(fā)展瓶頸，產(chǎn)量不足，無處進(jìn)口，也無外匯進(jìn)口。為此，石油部舉行大慶石油會(huì)戰(zhàn)，一舉拿下大油田。在正常情況下，一個(gè)工人的工資最少應(yīng)該包括該工人的衣、食、住、行費(fèi)用，同時(shí)包括家屬的一定生活費(fèi)用，尤其是撫養(yǎng)、教育子女的費(fèi)用。按照通常標(biāo)準(zhǔn)衡量，大慶油田初建時(shí)期的工人工資是極低的。國家投入的資金，更多是投在了機(jī)械設(shè)備上，對參加會(huì)戰(zhàn)工人的衣食住行投入不多。在三年困難時(shí)期，甚至連住宿和吃飯都無法解決。為了解決過冬問題，大慶工人在勞動(dòng)之余學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)修建“干打壘”，自己解決住房問題。隨著糧食問題日趨嚴(yán)峻，大慶油田指揮部指揮技術(shù)人員和工人，在勞動(dòng)之余大力開展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。僅“干打壘”一項(xiàng)就節(jié)省5 000萬元，而為了支援大慶，1960年國家給大慶追加建設(shè)經(jīng)費(fèi)是2億元［5］546－548，節(jié)省了當(dāng)年追加經(jīng)費(fèi)的25%。而農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，1963年，大慶開荒11．5萬畝，相當(dāng)于關(guān)內(nèi)17萬畝，當(dāng)年播種10萬多畝，產(chǎn)量為2 700多萬斤，補(bǔ)助職工糧食160斤。除定量外，每人每月可吃補(bǔ)助糧5斤，油5兩，肉5兩、豆腐6斤［5］564－567。

從大慶油田建設(shè)中，我們可以看到延安大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的影子。這種精神就是主人翁精神。它是革命精神在社會(huì)主義建設(shè)中的傳承。這種主人翁精神，是在理想信念感召下使建設(shè)者革命化，保持和發(fā)揚(yáng)革命精神，不是在外部物質(zhì)利益刺激下進(jìn)行生產(chǎn)，而是在革命精神刺激下進(jìn)行生產(chǎn)。具體說，就是為了共產(chǎn)主義理想，為了國家和人民長遠(yuǎn)利益而主動(dòng)投入生產(chǎn)建設(shè)，以主人翁精神，以高度的自覺性、主動(dòng)性投入工業(yè)建設(shè)，不怕艱苦，不怕犧牲，建設(shè)新中國。

沒有這種精神，在當(dāng)時(shí)的歷史情況下中國的初步工業(yè)化是難以完成的。也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，1964年2月13日，毛澤東提出：“要鼓起勁來，所以要學(xué)習(xí)解放軍，學(xué)大慶。石油部在大慶搞了一個(gè)大油田，投資少，時(shí)間短，收效大。”“每個(gè)部門都要學(xué)習(xí)解放軍，高等學(xué)校也要學(xué)解放軍……他們的工作比各地方、各部門都搞得好些，很值得學(xué)習(xí)。要學(xué)習(xí)解放軍，學(xué)習(xí)石油部大慶油田的經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)城市、鄉(xiāng)村、工廠、學(xué)校、機(jī)關(guān)的好典型，克服錯(cuò)誤?！保?］

在這種精神中，我們?nèi)匀荒軌驈?qiáng)烈地感受到中國傳統(tǒng)中“以家國天下為己任”“剛健有為”的精神傳統(tǒng)。

在改革開放中，市場機(jī)制作用不斷加強(qiáng)，個(gè)人追求自己利益成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力。不過，從歷史發(fā)展來看，改革開放仍然是中國復(fù)興的一個(gè)歷史階段，振興中華是改革開放的目標(biāo)，個(gè)人對利益的追求仍然為這個(gè)歷史目標(biāo)所統(tǒng)領(lǐng)。在和平和發(fā)展的年代，雖然不再過于強(qiáng)調(diào)犧牲和獻(xiàn)身，但“剛健有為”的傳統(tǒng)精神在市場機(jī)制中又形成了改革精神中的創(chuàng)新意識(shí)、競爭意識(shí)。

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，我們能清晰地看到這些不同的時(shí)代精神，以及這些時(shí)代精神中所傳承的強(qiáng)烈的中國傳統(tǒng)文化精神。

三、社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國傳統(tǒng)文化精神的現(xiàn)代創(chuàng)生

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國傳統(tǒng)文化精神的傳承，同時(shí)它以中國文化為根，以西方優(yōu)秀文化為資源，是中國傳統(tǒng)文化精神在中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的創(chuàng)生

第一，從創(chuàng)生方式看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是中國傳統(tǒng)文化精神在特定歷史情況下根據(jù)時(shí)代需要、融合西方文化資源的產(chǎn)物。革命精神是先進(jìn)的中國人面對中國近代危機(jī)的產(chǎn)物。面對危機(jī)，中國傳統(tǒng)精神中的“家國精神”“剛健自強(qiáng)”精神爆發(fā)出來，并發(fā)揮到極致。這種精神的發(fā)揚(yáng)，是與中國志士仁人尋求救國道路的行動(dòng)結(jié)合在一起的。在這個(gè)過程中，志士仁人上下求索，尋找西方先進(jìn)的理論、先進(jìn)的社會(huì)制度作為借鑒，探索中國的改良之路，探索中國的革命之路。在這個(gè)過程中，中國傳統(tǒng)文化精神成為內(nèi)在靈魂，而西方的經(jīng)驗(yàn)、理論、文化則成為特定的思想資源，成為中國現(xiàn)代文化的具體內(nèi)容。在這個(gè)進(jìn)程中，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民選擇了馬克思主義作為指導(dǎo)思想。在科學(xué)理論指導(dǎo)下，中國人民找到了一條適合國情的革命道路：以農(nóng)村包圍城市，最后奪取政權(quán)。就革命精神而言，它強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定的理想信念，這個(gè)理想信念就是為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，為全人類的解放而奮斗。這個(gè)理想信念以馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義為理論基礎(chǔ)。但是還要看到，中國傳統(tǒng)文化中的“剛健自強(qiáng)”精神內(nèi)化為中國革命者的人格，化為一種內(nèi)在力量，使他們在探尋馬克思主義、踐行馬克思主義、推進(jìn)馬克思主義中國化的艱辛探索過程中，能夠堅(jiān)忍不拔，不可阻擋。

在改革開放中，隨著市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中國傳統(tǒng)文化“以人為本”思想又彰顯出來，人們開始關(guān)注個(gè)人正當(dāng)?shù)膬r(jià)值追求，關(guān)注個(gè)人的自由和權(quán)利，這也表現(xiàn)為中國文化精神在特定歷史條件下與西方思想資源的結(jié)合。

第二，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是東西文化精神的融合。社會(huì)主義核心價(jià)值觀以中國文化精神為動(dòng)力，這種動(dòng)力主要表現(xiàn)為“剛健有為”“家國意識(shí)”和“以人為本”，表現(xiàn)為救亡進(jìn)程中的獻(xiàn)身精神。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想基礎(chǔ)是馬克思主義。毋庸諱言，馬克思主義是西方文化的精華。馬克思主義是批判資本主義的產(chǎn)物。它站在無產(chǎn)階級立場上，揭示了資本主義內(nèi)在的不可克服的矛盾，揭示了歷史發(fā)展的內(nèi)在邏輯，指明了社會(huì)發(fā)展的趨勢。中國近代逐漸走上一條半封建半殖民地之路，中國飽受西方資本主義欺凌，無法走上資本主義道路。馬克思主義給中國指明了歷史發(fā)展的方向，并在中國的革命、社會(huì)主義建設(shè)和改革開放等不同歷史時(shí)期不斷中國化。不同時(shí)期時(shí)代精神的精華，都成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀一個(gè)組成部分。

第三，革命精神、社會(huì)主義道德把中國傳統(tǒng)文化中的“剛健自強(qiáng)”精神和馬克思主義的理想信念發(fā)揮到極致，成為一種崇高境界，成為激勵(lì)人們前進(jìn)的力量。在改革開放的和平發(fā)展時(shí)期，理想和信念落到實(shí)處，落到人們的日常生活中。因此，在東西方文化結(jié)合過程中就充滿張力，具有極大的豐富性。

第四，就社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)在精神和具體內(nèi)容而言，中國傳統(tǒng)文化精神和西方文化的關(guān)系是根與源的關(guān)系。在救亡圖存過程中，張之洞曾提出著名的“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。但是，隨著洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、百日維新的失敗，很多人開始對封建制度持否定態(tài)度。“五四”運(yùn)動(dòng)時(shí)期，新文化運(yùn)動(dòng)興起，傳統(tǒng)文化被徹底批判、否定。正是在這一時(shí)期，一些先進(jìn)的中國人接受了馬克思主義，開始走與工農(nóng)相結(jié)合的道路，開始了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的轟轟烈烈的新民主主義革命。反對封建主義，徹底摧毀封建制度和文化，成為革命的重要目標(biāo)，也成為中國現(xiàn)代化的前提。正因?yàn)檫@段歷史，很多人認(rèn)為社會(huì)主義文化是極端反傳統(tǒng)的。

但是，二者真正的關(guān)系是根與源的關(guān)系。中國文化精神是根，而具體的西方文化是新的資源。如果從解釋學(xué)的視域融合角度看，就可以明顯地看到這一點(diǎn)。中國文化不是以抽象形式存在的，它最終要轉(zhuǎn)化為具體的中國人的精神世界，形成個(gè)人特有的精神視域。這是他接受任何事物的認(rèn)識(shí)前提。在探索救國之路過程中，這些志士仁人不斷思考各種西方思想，學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟其思想實(shí)質(zhì)，他們在自己的中國文化背景下，不斷理解西方外來文化。從文化認(rèn)識(shí)來說，這個(gè)過程是一個(gè)視域融合的過程。他自己頭腦中的中國文化會(huì)不自覺地發(fā)生轉(zhuǎn)變，同時(shí)外來的西方文化不可避免地在中國文化背景下被重新解釋，已經(jīng)不同于最初的西方文化。這種視域融合的過程，是一種不自覺的中西文化結(jié)合與創(chuàng)新。在這個(gè)過程中，由于中國傳統(tǒng)文化及其精神是認(rèn)識(shí)的前提，因此中國傳統(tǒng)文化及其精神是根，而西方文化則是不斷融入的文化資源。

綜上所述，在傳統(tǒng)文化的傳承、創(chuàng)新中，以中國傳統(tǒng)文化精神為根，以西方為可吸收的資源，凝聚成了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在這個(gè)意義上，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對傳統(tǒng)文化精神的現(xiàn)代傳承和現(xiàn)代創(chuàng)生。

［1］ 張岱年．中國文化的基本精神［J］．齊魯學(xué)刊．2003 （5）：5－8．

［2］ 馮友蘭．中國哲學(xué)簡史［M］．北京：北京大學(xué)出版社，1985：198．［3］ 馮友蘭．中國哲學(xué)史新編（三）［M］．北京：人民出版社，1985：132－133．

［4］ 王奇．“156項(xiàng)工程”與20世紀(jì)50年代中蘇關(guān)系評析［J］．當(dāng)代中國史研究．2003（2）：110－116．

［5］ 余秋里．余秋里回憶錄（下）［M］．北京：人民出版社，2011．

［6］ 建國以來毛澤東軍事文稿（下卷）［M］．北京：軍事科學(xué)出版社、中央文獻(xiàn)出版社，2010：219．

（責(zé)任編輯：喻世華）

On Socialist Core Values as Inheritance and Creation of Chinese Traditional Culture

LIANGXiao
（Academ y of Marxism，Chinese Academ y of Social Science，Peking 100732，China）

Socialist core values em bodies the spirit of Chinese traditional culture and the three times spirits represented by revolutionary spirit，socialist m orality and reform spirit．There is an inner consistency am ong the socialist core values，the three times spirits and the spirit of the Chinese traditional culture．They highly em phasize the country′s prosperity，integration of the individual′s self－reliance into the country′s prosperity，and at the sa me time，em phasizing the harm ony between people．This is not accidental．The three spirits of the times are the different times spirits co ming fro m the traditional spirit of Chinese culture in the specific historical conditions of the revolution，socialist construction and reform and opening up．Taking the spirit of the Chinese traditional culture as the root and the western cultural essence as the resources，we have formed the socialist core values．In this sense，the socialist core values are the m odern inheritance and creation of the traditional cultural spirits．

Chinese traditional culture；revolutionary spirit；socialist core values

B034／B27文獻(xiàn)標(biāo)示碼：A

1673－0453（2015）03－0001－05

2015－08－30

梁孝（1970—），男，北京人，中國社會(huì)科學(xué)院副研究員，博士，主要從事文化和意識(shí)形態(tài)研究。