花敏潔

(西北民族大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730030)

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西方女性批評(píng)理論影響下的中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)

花敏潔

(西北民族大學(xué) 文學(xué)院，甘肅 蘭州 730030)

西方女性文學(xué)理論旅行到中國(guó)，掀起中國(guó)當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)熱潮，也引起中國(guó)學(xué)者對(duì)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)的批評(píng)研究。中國(guó)文學(xué)批評(píng)界，特別是少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)界在自己的文化政治背景中接受西方女性文學(xué)批評(píng)理論，并展開具體批評(píng)實(shí)踐。

西方女性文學(xué)理論；女性主義；少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)

“少數(shù)民族文學(xué)”這一概念的正式提出是在1958年，80年代以后，少數(shù)民族文學(xué)特別是少數(shù)民族女性文學(xué)開始真正納入研究視野。受西方女性主義理論發(fā)展及其影響，中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)界運(yùn)用西方女性文學(xué)批評(píng)理論，對(duì)少數(shù)民族文學(xué)進(jìn)行具體的批評(píng)實(shí)踐。當(dāng)然這種批評(píng)實(shí)踐，仍存在它的缺失之處。本文主要從西方女性文學(xué)理論發(fā)展對(duì)中國(guó)文學(xué)批評(píng)界的影響，運(yùn)用西方女性文學(xué)批評(píng)理論對(duì)少數(shù)民族批評(píng)的具體批評(píng)實(shí)踐，進(jìn)而反思批評(píng)實(shí)踐的成果與缺失。

一、女性主義文學(xué)批評(píng)在中國(guó)的勃興

西方女性主義文學(xué)批評(píng)產(chǎn)生于70年代初。而中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)的興起大約是在1983年，而它的真正興盛則是在1988到1989年間。

(一)西方女性主義文學(xué)批評(píng)的第一階段大約發(fā)生在20世紀(jì)60年代末至70年代初，其重點(diǎn)是揭露男性文化是如何歪曲女性形象，批評(píng)文學(xué)作品中的“厭女癥”現(xiàn)象。以瑪麗·埃爾曼的《想想婦女們》、米利特的《性的政治》(1969)、葛瑞爾的《女太監(jiān)》(1970)為代表。受其影響，新時(shí)期以來孫紹先的《女性主義文學(xué)》(1987)、孟悅、戴錦華的《浮出歷史地表》(1988)、李小江的《女性在歷史文化模式中的審美地位》(《上海文論》，1990)、陳順馨的《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的敘事與性別》(1995)等從形象學(xué)的角度，對(duì)中國(guó)文學(xué)作品中的女性形象進(jìn)行了女性主義批評(píng)實(shí)踐。

(二)70年代中期到80年代中期是西方女性主義文學(xué)批評(píng)的第二階段。這一階段女性主義文學(xué)批評(píng)開始運(yùn)用結(jié)構(gòu)主義等理論對(duì)文學(xué)的語言進(jìn)行批評(píng)，同時(shí)開始挖掘女性自己的文學(xué)傳統(tǒng)。此時(shí)，新時(shí)期中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)在學(xué)習(xí)西方女性主義理論時(shí)也開始了自己的批評(píng)實(shí)踐。朱虹的《婦女文學(xué)——廣闊的天地》(《文藝評(píng)論》，1987年第1期)、孟悅的《兩千年：女性作為歷史的盲點(diǎn)》(《上海文論》，1989年第2期)、陳惠芳的《找回失落的那半：“認(rèn)識(shí)自己”——關(guān)于女性文學(xué)的思考兼及人類意識(shí)的提高等等》(《當(dāng)代文藝思潮》，1987年第2期)等女性主義文學(xué)批評(píng)實(shí)踐，與帕特里夏·邁耶·斯帕克斯的《女性的想象：一部對(duì)婦女作品的文學(xué)和心理的考察》(1975)、艾倫·莫爾的《文學(xué)婦女》(1976)、肖瓦爾特的《她們自己的文學(xué)》(1977)、桑德拉·吉爾伯特和蘇珊·格巴合著的《閣樓上的瘋女人》(1979)等類似，都表達(dá)了對(duì)于女性文學(xué)話語的關(guān)注。但西方女性主義文學(xué)批評(píng)關(guān)注的是女性主體的重塑，其女性主義文學(xué)批評(píng)主要從從語言學(xué)的角度對(duì)女性的心理、生理進(jìn)行批評(píng)實(shí)踐；而中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)注重的是在中國(guó)整體文化環(huán)境與傳統(tǒng)文化影響下，女性自我的重生，因此更多的是從歷史的、意識(shí)形態(tài)認(rèn)知的角度進(jìn)行批評(píng)。

(三)西方女性主義文學(xué)批評(píng)的第三階段在80年中期，開始從后殖民女性主義文學(xué)及女性詩學(xué)的角度對(duì)女性主義文學(xué)進(jìn)行跨學(xué)科、跨性別研究。生態(tài)女性主義、女性主義敘事學(xué)、女性主義身體理論等的傳入，為我國(guó)九十年代以來的女性主義文學(xué)批評(píng)帶來了新的研究視域。1992年胡敏、樸樹明等人翻譯的英國(guó)瑪麗·伊格爾頓的《女權(quán)主義文學(xué)理論》，這是當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)首部介紹西方女性主義批評(píng)文集；這一年北京大學(xué)出版社出版了張京媛主編的《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評(píng)》一書，這也是國(guó)內(nèi)學(xué)者編選的第一本西方女性主義批評(píng)文選，在當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)文學(xué)界產(chǎn)生了很大的影響。李玲的《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的性別意識(shí)》(2002)，從中國(guó)現(xiàn)代男性敘事文學(xué)中性別意識(shí)的角度辨析，深化了中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)實(shí)踐。2004年樸樹明的《多維視野中的女性主義文學(xué)批評(píng)》一書，對(duì)中西異質(zhì)文化中的性別差異問題，從“性別詩學(xué)”的角度進(jìn)行了自己獨(dú)特的審視，并為中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)提出了新的研究視域。

中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)者在與中國(guó)具體批評(píng)實(shí)踐相契合的情況下，借鑒了大量西方新近研究方法與理論,如馬克思文藝學(xué)、文學(xué)社會(huì)學(xué)、弗洛伊德潛意識(shí)理論、新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、符號(hào)學(xué)、敘事學(xué)、解構(gòu)主義及新歷史主義等當(dāng)代學(xué)術(shù)領(lǐng)域的新近研究成果。對(duì)此，中國(guó)的女性主義批評(píng)者已開始借鑒并運(yùn)用于自己的具體批評(píng)實(shí)踐中。

二、西方女性文學(xué)理論與中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)

少數(shù)民族文學(xué)的邊緣化特征決定了少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)評(píng)論中的缺席和邊緣化特征?？墒沁\(yùn)用西方女性文學(xué)理論，在中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)與文化批評(píng)領(lǐng)域內(nèi)進(jìn)行批評(píng)實(shí)踐，真得是“缺席”的嗎？本文以《民族文學(xué)研究》(1990-2013年)以及相關(guān)刊物收錄的有關(guān)西方女性文學(xué)理論與中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)文章為研究對(duì)象，指出這樣的批評(píng)實(shí)踐不僅存在，而且還取得了豐碩的成績(jī)。

(一)針對(duì)具體某個(gè)或某幾個(gè)少數(shù)民族作家的批評(píng)研究。這一類的文章有《景頗族女作家瑪波和她的小說創(chuàng)作》(晨宏，1992.4)、《當(dāng)代回族女作家馬瑞芳創(chuàng)作簡(jiǎn)論》(趙慧，1993.6)、《神秘的境界——讀壯族女作家岑獻(xiàn)青的《裂紋》小說集》(何穎，何娟，1998.8)、《淺析拉祜族女作家娜朵的創(chuàng)作》(楊春，2002.1)、《尋索土家族文化的秘密——論葉梅的土家族文化小說》(吳道毅，2003.5)、《論葉梅小說的敘事風(fēng)格》(吳道毅，2003.8)、《薩娜小說的神秘色彩》(劉志中，2004.1)、《論哈麗旦·依斯熱依勒小說中表現(xiàn)的女性問題》(帕孜來提·努熱合買提，2005.3)、《多元視角的文化困惑與優(yōu)勢(shì)——從哈尼族女作家哈依霞·葉爾克西的創(chuàng)作談起》(任一鳴，2006.2)、《艱難掘進(jìn)的女性主體性建構(gòu)——從三部滿族女作家的家族史小說談起》(潘超青，2007.1)、《對(duì)維吾爾族女性命運(yùn)的關(guān)注與透視——評(píng)維吾爾族的女作家哈麗黛·伊斯拉依爾的創(chuàng)作》(正蓉，2007.4)等13篇文章。這一類型的文章共同點(diǎn)在于著重分析作家個(gè)體所處的少數(shù)民族文化對(duì)其創(chuàng)作的影響，從而使作品呈現(xiàn)出獨(dú)特的風(fēng)格。如吳道毅的《尋索土家族文化的秘密——論葉梅的土家族文化小說》通過對(duì)葉梅土家族文化小說的闡述，揭示其蘊(yùn)含的土家族民族文化精神。

(二)針對(duì)創(chuàng)作群體問題的批評(píng)研究。這一類的文章有《云南少數(shù)民族女性文學(xué)論略》(張直心，1996.3)、《新時(shí)期維吾爾族女作家在小說創(chuàng)作中的地位》(穆罕默德·艾沙，2001.4)、《誰在邊緣地吟唱——轉(zhuǎn)型期當(dāng)代少數(shù)民族女性研究》(田泥，2005.2)、《當(dāng)代彝族女性寫作的價(jià)值和意義》(黃玲，2006.2)、《女性的天空——現(xiàn)當(dāng)代壯族女性文學(xué)研究》(黃曉娟，2007.2)、《高原的兒女：藏族當(dāng)代女性小說述略》(劉大先，2008.3)、《新疆少數(shù)民族女作家敘事方式之探索》(張華，2008.11)、《他者之境與民族認(rèn)同——簡(jiǎn)析新疆少數(shù)民族作家作品中的民族意識(shí)》(王志萍，2009.4)、《雙重束縛下的邊緣寫作——少數(shù)民族女性主義研究的幾個(gè)論域》(李天福，《貴州民族研究》，2013.4)、《當(dāng)代藏族女性文學(xué)研究概述》(胡沛萍，《西藏研究》，2013.6)等14篇文章。此類文章關(guān)注的是某一族群的作家作品在多元文化環(huán)境中面臨的問題，發(fā)掘群體寫作特色，挖掘在民族特殊身份的影響下，群體寫作上蘊(yùn)含的價(jià)值和獨(dú)特內(nèi)涵。如王志萍的《他者之境與民族認(rèn)同——簡(jiǎn)析新疆少數(shù)民族作家作品中的民族意識(shí)》，作者將研究對(duì)象鎖定在新疆少數(shù)民族作家尤其是女作家，通過分析作家作品以及對(duì)新疆少數(shù)民族女性民族意識(shí)的考察，展現(xiàn)了他者文化對(duì)少數(shù)民族意識(shí)的影響，以及少數(shù)民族同胞們的民族意識(shí)是怎樣在多元文化背景中發(fā)生流變的。

(三)對(duì)女性形象、女性意識(shí)、女性話語等視角的研究。這一類的文章有《孫建忠筆下的女性形象》(黃麗梅，1997.2)、《女性命運(yùn)的另一種詮釋——多民族傳承的故事“張郎休妻”解析》(江帆，2001.4)、《民族情結(jié)與女性話語——讀楊曦的《翡翠河》》(楊玉梅，2002.2)、《試論達(dá)斡爾族女作家阿鳳小說的女性意識(shí)》(托婭，2002.4)、《男性敘事中的女性形象——沈從文湘西小說的女性主義解讀》(任葆華，《名作欣賞》，2006.(18))、《可能性的尋找：在民族敘事與女性敘事之間——20世紀(jì)80年代以來少數(shù)民族女性小說的敘事追求》(田泥，2007.2)、《尋找愛和生命快樂的民族女性話語》(葉梅，2008.2)、《等待者：《麝香之愛》中女性形象原型》(卓瑪，2008.3)、《論葉梅小說的女性意識(shí)》(彭衛(wèi)鴻，2008.6)、《從老舍小說中的女性形象分析其男權(quán)意識(shí)》(羅惜春，吉首大學(xué)學(xué)報(bào)，2009.2)、《趟過男人河的女人：論葉梅小說的女性書寫》(嚴(yán)英秀，2011.5)、《西海固精神的負(fù)載者——論石舒清筆下的女人》(馬海萍，2011.6)、《經(jīng)典形象的民族差異性：漢藏灰姑娘形象比較研究》(林繼富，2012.3)、《愛與美的探尋：論嚴(yán)英秀小說的現(xiàn)代女性書寫》(葉淑媛，2012.4)、《回族民間故事中的女性形象研究》(馬麗婭，2012.5)等27篇文章。

這類文章多從女性詩學(xué)與民族文學(xué)研究相結(jié)合的角度，對(duì)中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)進(jìn)行批評(píng)實(shí)踐。馬海萍的《西海固精神的負(fù)載者—論石舒清筆下的女人》從女性形象的角度，通過分析馬舒清筆下勤奮、內(nèi)省、虔誠(chéng)的女性形象，將其作為西海固精神的承載者，同時(shí)也是伊斯蘭文化傳統(tǒng)和漢文化傳統(tǒng)相結(jié)合的載體。田泥的《可能性的尋找：在民族敘事與女性敘事之間——20世紀(jì)80年代以來少數(shù)民族女性小說的敘事追求》從女性敘事的角度，指出當(dāng)代少數(shù)民族女性文學(xué)的小說敘事方式由個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的敘事轉(zhuǎn)為對(duì)民族、文化、歷史、現(xiàn)實(shí)等的敘事，敘事話語也協(xié)調(diào)了民族敘事與女性敘事，充滿了詩意與理性。葉梅的《尋找愛和生命快樂的民族女性話語》從女性意識(shí)的角度，指出納西族女作家和曉梅小說中引人注目的民族特征和鮮明的女性話語，女性價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)愛和生命快樂的追尋中。

三、批評(píng)實(shí)踐理論反思

中國(guó)女性意識(shí)是與民族環(huán)境、民族意識(shí)等相交融在一起的，因此與西方不同，中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)更注重在中國(guó)整體大環(huán)境與傳統(tǒng)文化的影響下，女性自我意識(shí)從覺醒到獨(dú)立的過程。因此，中國(guó)女性主義文學(xué)批評(píng)應(yīng)結(jié)合中國(guó)具體民族環(huán)境來實(shí)踐。當(dāng)然，批評(píng)者在批評(píng)實(shí)踐中取得成績(jī)的同時(shí)，也暴露出了一些問題。

(一)照搬、照抄西方女性主義批評(píng)理論，沒有注意到中國(guó)少數(shù)民族女性文學(xué)與西方的差異性，沒有將性別意識(shí)與民族環(huán)境、民族意識(shí)緊密結(jié)合起來考察。西方的女性主義思潮是伴隨著女權(quán)運(yùn)動(dòng)興起的，“西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)的前提之一是女性群體自覺反思父權(quán)文化對(duì)自身的壓迫。在個(gè)人主義傳統(tǒng)之下，學(xué)者們傾向于將性別從社會(huì)文化處境中抽離，而將之視為跨文化、跨歷史的東西”[1](P9)。因此，西方的女性主義文學(xué)存在著二元對(duì)立的基本模式。而中國(guó)傳統(tǒng)的文化精神，使女性解放運(yùn)動(dòng)自“五四”以來就是先驅(qū)者們基于人道主義精神，伴隨“人的解放”提出的，中國(guó)女性的個(gè)體與群體性別意識(shí)自古以來就較為薄弱，劉思謙在他的《關(guān)于中國(guó)女文學(xué)》中寫道：“中國(guó)有史以來從未發(fā)生過自發(fā)的、獨(dú)立的婦女解放運(yùn)動(dòng)。婦女的解放從來都是從屬于民族的、階級(jí)的、文化的社會(huì)革命運(yùn)動(dòng)”[2](P67)。也即是說中國(guó)女性主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)并不單純是女性解放，它還與民族、社會(huì)、甚至歷史文化緊密聯(lián)系在一起。西方女性主義文學(xué)特別是第三世界女性文學(xué)以及黑人婦女文學(xué)主要處于性別壓迫、種族壓迫和階級(jí)壓迫之中，而中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)則更多的處于女性身份認(rèn)同、本民族文化認(rèn)同和中華民族文化認(rèn)同的三者復(fù)雜關(guān)系中。

(二)批評(píng)過程中的情緒化和過激性。有些批評(píng)者在批評(píng)過程中，將作家塑造的人物形象所表現(xiàn)出來的性別傾向與作家本人的性別觀念等同起來。任葆華的《男性敘事中的女性形象——沈從文湘西小說的女性主義解讀》認(rèn)為沈從文的湘西小說，“女性常常被物態(tài)化為自然的替代物，來撫慰和呵護(hù)男性在現(xiàn)實(shí)環(huán)境壓力下焦躁不安的靈魂。沈從文筆下的女性形象身上潛藏著男性作家難以言說的欲望化的深層意旨，帶有男權(quán)文化的標(biāo)記”[3](P34)。羅惜春的《從老舍小說中的女性形象分析男權(quán)意識(shí)》僅以老舍生活的社會(huì)環(huán)境和家庭環(huán)境就得出老舍筆下的女性形象透露出來他濃厚的男權(quán)意識(shí)和男性本位主義思想。潘超青的《艱難掘進(jìn)的女性主體性建構(gòu)——從三部滿族女作家的家族史小說談起》對(duì)文中作者對(duì)女性苦難命運(yùn)的描寫很是反感，“永久的期待與忍耐”這一箴言的背后是對(duì)女人命運(yùn)的潛在認(rèn)定，而弘揚(yáng)女性對(duì)不公平命運(yùn)的忍耐力或多或少降低了對(duì)壓制女性的整個(gè)男權(quán)文化的批評(píng)性?！八茉炫詧?jiān)忍形象的努力都落入了男權(quán)文化的產(chǎn)物。意欲張揚(yáng)女性主體意識(shí)的作品卻強(qiáng)化了男權(quán)中心與被救助的“女人”的認(rèn)定”。似乎只有作品中的女性都寫成堅(jiān)毅、英勇的形象，才能避免落入男權(quán)文化的圈套。

(三)當(dāng)下少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)文章，多來自非少數(shù)民族文學(xué)的主流文化，而不是作為主體的少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)者。我們很少聽到少數(shù)民族批評(píng)者從自身的民族文化立場(chǎng)，評(píng)論自己的文章，發(fā)出自己的聲音。一位作家、一部作品總是與其所屬政治經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境、傳統(tǒng)習(xí)俗等密切相關(guān)。因此對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的批評(píng)實(shí)踐要放到其所屬民族文化大環(huán)境中去考察。而非少數(shù)民族批評(píng)者由于自身文化背景不同，以及主流文化“陌生化”的闡釋，在利用西方女性文學(xué)理論對(duì)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)進(jìn)行批評(píng)實(shí)踐時(shí)，往往會(huì)出現(xiàn)“他者”“獵奇”的眼光來看待少數(shù)民族文學(xué)，從而產(chǎn)生批評(píng)中的“誤讀”癥狀。藏族女作家梅卓“從寫作者的角度表示了對(duì)主流文化期待視野的抗議，她說，自己所屬的創(chuàng)作群體過去一直被界定在少數(shù)民族作家范疇內(nèi)，這和自己的創(chuàng)作有關(guān)，也和大家的界定有關(guān)。少數(shù)民族作家對(duì)寫作的文學(xué)意義認(rèn)識(shí)不夠，也被認(rèn)識(shí)得不夠。比如自己，事先并未想寫一個(gè)民族的作品，但作品出來，馬上被界定是民族的，把文學(xué)的意義給忽略了、掩蓋了”[4](P144)。民族文化傳統(tǒng)、民族文化身份、民族文化景觀不是文學(xué)本身，只能作為評(píng)論者們更好的了解少數(shù)民族文學(xué)的因素。這種“集體想象”少數(shù)民族文化的方式，給少數(shù)民族文學(xué)帶來了一些不利的影響。

女性主義文學(xué)批評(píng)作為一種發(fā)展中的理論，它的未來將會(huì)邁上更為寬廣的發(fā)展道路。作為一種理論旅行到中國(guó)，必然會(huì)經(jīng)過中國(guó)意義的改造，在被廣泛運(yùn)用前，總是會(huì)經(jīng)歷一段波折的道路。運(yùn)用西方女性文學(xué)理論對(duì)當(dāng)代中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)批評(píng)實(shí)踐，對(duì)于建立多民族文學(xué)史是不可或缺的，也是急需引起學(xué)者關(guān)注的，雖然這種批評(píng)實(shí)踐活動(dòng)存在不全面和不完善的地方，但它正在逐漸走向成熟和理性，也希望更多的漢族學(xué)者和少數(shù)民族學(xué)者對(duì)這一研究領(lǐng)域給予更多的觀照。

[1]楊莉馨.女性主義詩學(xué)在中國(guó):雙重落差與文化學(xué)分析[J].文藝研究，2003,(6).

[2]劉思謙.關(guān)于中國(guó)女性文學(xué)[J].文學(xué)評(píng)論，1993,(2).

[3] 任葆華.男性敘事中的女性形象——沈從文湘西小說的女性主義解讀[J].名作欣賞，2006,(18).

[4]嚴(yán)英秀.論當(dāng)下少數(shù)民族文學(xué)的民族性和現(xiàn)代性[J].民族文學(xué)研究,2010，(1).

[責(zé)任編輯：黃儒敏]

2015-01-10

國(guó)家民委2012年度科研目階段性成果(12XBZ020)

花敏潔(1990-)，女，安徽六安人，西北民族大學(xué)2013級(jí)文藝學(xué)碩士研究生，主要從事審美文化研究。

I207.9

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1007-9882(2015)02-0114-03