陳書華，周亞東

（安徽中醫(yī)藥大學，安徽 合肥 230038）

徐春甫(1520-1596年)，字汝元，號東皋，又名思鶴，祁門東皋人。他天資聰慧，又自幼學習儒學，精通儒家經典，拜同鄉(xiāng)名醫(yī)汪宦為師，在王氏的精心指導下,認真研讀《黃帝內經》、《難經》等中醫(yī)學經典著作，又廣泛涉取歷代醫(yī)家醫(yī)學著作，加上勤于學習，努力實踐，融會貫通，醫(yī)技精湛，設“保元堂”業(yè)醫(yī)，精通婦科、兒科等多科。徐春甫提出為醫(yī)者應“深戒徇私謀利之弊”，注重醫(yī)德。徐春甫著有《醫(yī)學入門捷徑六書》64卷、《古今醫(yī)統大全》 100卷等，均存?！豆沤襻t(yī)統大全》分為《?！贰ⅰ秹邸?、《康》、《寧》4集，40帙。徐春甫從中醫(yī)養(yǎng)生思想出發(fā)，摘古代醫(yī)書之精要實用內容，引古人之說闡釋義理，多有創(chuàng)意。本文試對徐春甫養(yǎng)生思想及其當代價值進行闡述。

一、注重以德養(yǎng)生

徐春甫認為，人具有高尚的品德，就不會患得患失，因而心情愉快?！豆沤襻t(yī)統大全》中有關養(yǎng)生的內容散于《老老余編》 《養(yǎng)生余錄》等篇中，他在《養(yǎng)生余錄·總論養(yǎng)生篇》中認為，夫人稟二儀之氣，成四大之形，愚智貴賤則別，養(yǎng)生惜命皆同。《養(yǎng)生余錄·總論養(yǎng)生篇》中又提出：“夫人之養(yǎng)形，不知養(yǎng)神；不知愛神，只知愛身。殊不知形者，載神之車也，神去則人死，車散則馬奔，自然之治理也。”

祖國傳統醫(yī)學認為形與神是有機統一的，神為形之主，形為神之質，形神相因生命活動才能旺盛，而養(yǎng)神最重要的途徑是養(yǎng)德，修德養(yǎng)性可以促使神全。正如莊子所言：“執(zhí)道者德全，德全者形全，形全則神全。”[1]故中國古人十分重視修德養(yǎng)性對養(yǎng)生的作用?！饵S帝內經》說：“所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也?！盵2]認為長壽卻不衰老的人，是因為其具備高尚的素質。晉代養(yǎng)生大家葛洪在《抱樸子·內篇·對俗》中云：“欲求仙者，要當以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務方術，皆不得長生也?！盵3]直接提出不修身養(yǎng)德，很難達到養(yǎng)生長壽。徐春甫關于養(yǎng)德方面的內容散見于《老老余編》、《養(yǎng)生余錄》等書中。他在《養(yǎng)生余錄》中提出“專精養(yǎng)神，不為物雜，謂之清；反神服氣，謂之靜。割念以定志，靜身以安神?！庇盅裕骸笆廊瞬唤K耆壽，咸多夭歿者，皆由不自愛惜，忿爭盡意，邀名射利。”[4]他認為名利欲望不消除難以長壽，養(yǎng)德修神可以長壽。因而提出“無念雜”，“無念惡”，“常念信”，“無念期”，“常念生”的修德養(yǎng)神的方法，認為人到老年應改清靜寡欲，保持自然純樸的心態(tài)，戒躁戒怒，減少對名利的欲望，心靜如水，榮辱不驚，這樣“心主神明”的生理功能正常，就可以延年益壽。過多的欲望，人就會患得患失，大喜大怒，致七情損傷機體，精氣耗散。徐春甫繼承和發(fā)展了道家的“積善立功”思想，認為“常念善，無念惡”，這樣就可以心情愉悅，人格完善，感到行善會得到上天的眷顧，對人體心理和情緒產生積極影響，利于消除抑制在心理的不良情緒。他還認為“無念欺”會使老年人在人際交往中如魚得水，廣交朋友，使不良情緒可以及時得到宣泄，獲得朋友支持與幫助。總之徐氏認為道德高尚的人神清氣爽，心胸坦蕩，達到健康長壽。

二、關注老年養(yǎng)生

當今社會，老年問題諸多，例如，老年人喪偶，子女外地工作，退休社會地位下降，自身體弱等問題，引起許多嚴重的心理問題，如孤獨，情緒低落，自我否定。那么該如何回避這些問題？徐氏認為老年人應該調整心態(tài)，在《古今醫(yī)統大全》中徐氏認為老年人要清心寡欲，立志養(yǎng)德。壯老生死已是自然的規(guī)律，人們不能違背，但老年人應少私寡欲，對名利與物質要懂得釋懷，忘記一切妄想，隨處而樂，隨處知足。遇事戒怒和榮辱不驚，可以避免七情過及，損傷機體。積極的培養(yǎng)自己的情趣。他說：“凡人平生為性，各有好嗜之事，見則喜之。”[5]老年人專注興趣之事，能忘記憂愁。同時，認為老年人應修身養(yǎng)性，提高思想素質。

1.保精護腎。《古今醫(yī)統大全》中徐氏著重強調腎與人之衰老的關系，認為人體的衰老是腎精由漸盛到耗竭的過程。徐氏認為腎精不足是老年人最嚴重的威脅。因此，在《養(yǎng)生余錄·攝生要義》曾言：“攝生者關于腎之神理，則天壽之消息亦思過半矣?！碧岢隼夏牮B(yǎng)生者，應該注重腎與精的作用。因為精、氣、神是“人生三寶”，精是人體生長發(fā)育的基本物質之一——精能化氣，氣能化血，血可以養(yǎng)神，神能御形，精足則神旺形壯，五臟的生理功能正常，氣血充盛，生命活動正常；同時腎藏精，為名門，內寓真陰真陽（真陰，即腎陰。真陽，即腎陽），臟腑功能又取決于真陰真陽。在《養(yǎng)生余錄·總論養(yǎng)生篇》指出：“樹哀培土，陽衰陰補。含育元氣，慎莫失度?！盵6]元氣，是人體最根本最重要的氣，由腎藏的精氣所化生，隨著人的年齡增長，元氣漸漸喪失，因而保精護腎可以恢復元氣，促使臟腑，形體官竅功能恢復。

同時，特別強調老年人應“節(jié)欲”。他指出：“恣意極情，不知自惜，虛損生也，譬如枯朽之木，遇風則折；將潰之巖，值水先頹，茍能愛情節(jié)情，得長壽矣”，“天地氤氳，萬物化醇......惟之道之士，禁其嗜從，不至杜絕，雖美色前，不過悅目暢志而已，決不肯恣其情欲，以伐性命。”“性欲不可縱，縱欲終傷身?！币驗槔夏耆四I精本來不足，加之過欲，腎精流失加快，則更容易衰老，節(jié)欲是養(yǎng)生的一個重要環(huán)節(jié)。故《類經·攝生類》所記載：“善養(yǎng)生者，必保其精，精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健，身健則病少，神氣堅強，老而益壯，皆乎精也?！盵7]

2．注重飲食養(yǎng)生，調養(yǎng)脾胃。飲食養(yǎng)生是通過攝取合理而適度的飲食來補充營養(yǎng)，徐氏在《養(yǎng)生余錄·攝生要義》曾言：“五味入口，不宜偏多。多則隨其臟腑，各有所損。故咸多傷心，甘多傷腎，辛多傷肝，苦多傷肺，酸多傷脾?！碧貏e強調老年人“莫貪味，少肥濃，忌雜。”因為老年人脾胃虛弱，容易導致食積不化。過食容易損傷脾胃。針對老年人不易消化的特點，提出老年人“食后宜以手摩腹百遍緩行百步，食后不宜便臥，不宜終日穩(wěn)坐”，以促進消化。強調食療在老年人病中的作用，在《老老余編》所有方劑中，食治占百分之六十，自制“蘇子粥”、“地黃粥”等食療方法。

調養(yǎng)脾胃，徐氏認為“年老之人，當以養(yǎng)元氣，健脾為主?！币驗槠⑽笧楹筇熘荆瑲庋?。脾胃功能正常，脾胃轉運精微物質布散全身，滋潤五臟六腑，四肢百骸，人體生命活動旺盛。徐春甫認為老年人脾胃虛弱，更應該節(jié)飲食，雜忌；認為“脾好聲音，聞聲即動磨食。”當消化功能紊亂時，可適當放松自己，比如聽點輕音樂，調動一切積極因素，以促進消化。

3．適當鍛煉。過勞或過逸均影響身心健康。勞逸結合，陰陽平衡，血氣流通，身體健康。老年人本來氣血虛弱，勞則氣耗，致使內臟精氣受損，思慮過度，暗耗心血，會出現一系列疾病。過度安逸，久坐少動，則可使氣機不暢，筋肉松弛，脾胃功能失調。這就是所說的“久臥傷氣，久坐傷肉”。勞逸適度是養(yǎng)生的基本原則，老人雖體質衰弱，也需適量運動?！笆澈笠艘允帜Ω拱俦?，緩行百步；食后不宜便臥，不宜終日穩(wěn)坐”，有助于脾胃消化，起到“將息”的作用?！豆沤襻t(yī)統大全》中還介紹了一種有關氣功導引法的“六字氣訣”，涵蓋了叩齒、漱津、調息等法，“其法以呼而自瀉出臟腑之毒氣，以吸而自采天地之清氣”，又“分主五臟六腑”，“以呵字治心氣，以呼字治脾氣，以哂字治肺氣，以噓字治肝氣，以嘻字治膽氣，以吹字治腎氣”[8]，通過導引用來疏通經脈，調和氣血。

4.病先防，既病防變。徐春甫提出“圣人不治已病治未病，非謂已病而不治，亦非謂已病而不能治也?！别B(yǎng)生者在疾病未發(fā)生之前，要采取方法防止疾病發(fā)生，防微杜漸。同時，認為既病防變，病情輕微時，便立刻治療，這樣效果會更理想。

三、當代價值

1．為老年養(yǎng)生提供理論借鑒。我國經濟飛速發(fā)展，同時老齡化的趨勢越來越明顯。據有關報道，我國到2050年，老年人口將超過四億。同時老年人存在不同心理問題，“空巢老人”越來越多。老齡人口問題已成為舉國上下關注的話題。尊老是我國傳統美德，生老壯死已是自然界的客觀規(guī)律，人到老年喪失勞動能力，需要社會供養(yǎng)也無可厚非。怎樣讓老年人有一個快樂的晚年生活呢？是每個人應該思考的問題，這需要全社會共同參與，本文認為更重要的是老年人要注重養(yǎng)生，徐春甫的老年養(yǎng)生思想可作為老年養(yǎng)生的參考。

2．為弘揚傳統養(yǎng)生文化提供理論依據。“一個國家要實現文化繁榮，必須注重研究和繼承民族文化的優(yōu)秀遺產。在深刻的社會變革中，文化的內容和形式會有許多新變化，但優(yōu)秀的民族文化不能丟掉，越是民族的，越是世界的，丟掉民族文化的優(yōu)秀文化遺產，不僅是民族自身的悲劇，也是人類的損失?！盵9]徐氏對養(yǎng)生見解深刻，在養(yǎng)生保健方面，“壽”“康”“寧”“?！笔恰豆沤襻t(yī)統大全》四個組成部分，分為40卷。其所著的《老老余編》《養(yǎng)生余錄》中，既強調宏觀精神層面養(yǎng)生的重要性，又從細微方面談具體的養(yǎng)生方法，繼承與發(fā)展了《黃帝內經》中的養(yǎng)生思想，豐富了祖國傳統醫(yī)學的養(yǎng)生思想，在祖國傳統醫(yī)學的養(yǎng)生思想中獨樹一幟。中醫(yī)學中的養(yǎng)生思想糅合了儒、道、佛等諸子百家思想精華，是傳統優(yōu)秀文化的重要組成部分。前蘇聯著名心理學家史家姆在《國外心理學發(fā)展與現狀》說：“古代的巴比倫，埃及，中國，印度都對人的心理生活有所研究，有的學說東方可能出現更早。”中國的養(yǎng)生學被認為是世界養(yǎng)生學的發(fā)源地，是世界養(yǎng)生學中的一朵奇葩。

3．指導當代養(yǎng)生產業(yè)的發(fā)展。健康長壽歷來是人們的向往和追求，養(yǎng)生思想是我國祖先在長期生活中探討生命奧秘的結果，是古人智慧的結晶。以徐氏養(yǎng)生思想為代表的中國古代養(yǎng)生思想，匯集中國古人對待生命的態(tài)度。研究其思想有利于揭示古人對生命的認識，對于進一步認識生命現象，把握生命現象的各種信息，改變單純生物醫(yī)學（該模式認為人僅僅是單純的生物，忽略人的社會作用）模式，建立生物—心理—社會醫(yī)學模式有積極的意義。在我國，保健產業(yè)方興未艾，保健產業(yè)已經成為服務產業(yè)中重要的組成部分。據相關資料顯示，全國已有養(yǎng)生保健企業(yè)100余萬家，相關產品企業(yè)500余萬，年產值超過三千億人民幣。養(yǎng)生是時代進步的表現。養(yǎng)生形式多樣，如衣、食、住、行、娛樂等，它們可帶動其他相關行業(yè)的發(fā)展，是經濟消費的新增長點。因此，挖掘與開發(fā)徐氏為代表的養(yǎng)生思想更顯得尤為重要?！?/p>

【參考文獻】

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