高　裊

（遼寧醫(yī)學院，遼寧 錦州 121002）

1848年，馬克思、恩格斯共同撰寫的《共產(chǎn)黨宣言》讓世界為之震驚，形成的馬克思主義理論是旗幟鮮明、立場堅定地首次提出以自覺改造世界為己任的理論。馬克思主義中國化，是馬克思主義理論指導下，實踐產(chǎn)生的客觀成果，是理論指導實踐、實踐豐富理論的漸進過程，是理論、創(chuàng)新的漸進過程，是馬克思主義理論的一種基本態(tài)度。可以說，中國任一階段的社會變革乃至歷史進程是始終伴隨著馬克思主義中國化的。近年來，學術(shù)界對馬克思主義中國化的理論研究在逐步完善，本文從理論研究的全局來對馬克思主義中國化的理論研究做一相對全面的梳理和分類，以期為該項理論研究提供更加明晰、系統(tǒng)的資料。

一、關(guān)于馬克思主義中國化歷史演進的研究

學術(shù)界對于馬克思主義中國化的歷史演進標準的界定大致分為如下幾種：

第一，陸劍杰于1999年提出的“以實踐主題”為標準劃分的歷史演進過程，他認為，實踐的階段不同，主題也有所不同，馬克思主義中國化的歷史演進是一個個以不同主題為核心的實踐階段集合。第一個實踐階段主題是“民族民主革命”，其理論成果是形成了毛澤東思想，實踐成果是新中國的建立；第二個實踐主題是“初步社會主義”，其理論成果是毛澤東思想的新發(fā)展，實踐成果是中國進入初步社會主義階段；第三個實踐主題是“現(xiàn)代化建設(shè)”，其理論成果是形成了鄧小平理論，實踐成果是中國特色社會主義建設(shè)的矚目成就。[1]

第二，張步仁提出的“以時間進程”為標準的劃分方式，他提出了馬克思主義中國化可分為起始階段（1917年～1921年）、準中國化階段（1921年～1935年）、實現(xiàn)中國化階段（遵義會議～至今）。[2]

第三，“以中國共產(chǎn)黨發(fā)展歷程”為標準的劃分方式，石仲泉、龔育之在論述中都認為馬克思主義中國化的歷史演進實際上就是三段歷史、兩次飛躍、三大成果，即新民主主義革命，實現(xiàn)了第一次飛躍；新中國成立到十一屆三中全會，第一次飛躍向第二次飛躍的量變到質(zhì)變的集聚過程；改革開放的社會主義新時期，實現(xiàn)了第二次飛躍。三大理論成果即我們熟知的毛澤東思想、鄧小平理論、三個代表重要思想。[3]

第四，“以階段性特征”為標準的劃分方式，把馬克思主義中國化分為四個階段：第一階段，引入、傳播時期（1919年“五四”運動時期）；第二階段，認同、結(jié)合時期（1921年～1949年）；第三階段，偏離、教條化時期（1949年～1978年）；第四階段，融合、升華時期（1978年～至今），在這一時期，經(jīng)過對上一階段失誤的正本清源，重新開創(chuàng)了馬克思主義中國化的新局面，取得了驕人成績。

二、關(guān)于馬克思主義中國化實現(xiàn)條件的研究

馬克思主義中國化不是偶然的，而是必然的。馬克思主義中國化的邏輯前提是內(nèi)外交困的中國社會亟待一種全新的理論來指導救國圖存的行動，因此說馬克思主義中國化即是中國社會發(fā)展的客觀現(xiàn)實訴求，又是理論本身的取向。作為普適性理論必將與具體的實踐相結(jié)合，產(chǎn)生新的變化。

學者樂承耀認為要真正實現(xiàn)馬克思主義中國化就必須堅決反對教條主義，反對不切實際的拿來主義，反對照搬、照抄，反對一成不變；黃健提出對中國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)選擇性地繼承、吸收對馬克思主義中國化至關(guān)重要。因為任何一種先進的文化、理論要實現(xiàn)成功借鑒，都必須找到與本土文化的結(jié)合點，簡單移植不可??；黃智英提出實現(xiàn)馬克思主義中國化的條件包括堅持科學信仰，反對一切違背科學、客觀、理性的非科學思維，同時以實用性為主旨，堅持研究的實用性指向。

三、革命領(lǐng)袖與馬克思主義中國化的研究

馬克思主義中國化是與中國社會的革命、建設(shè)等偉大實踐活動緊密聯(lián)系在一起的，幾代革命領(lǐng)袖都從不同方面豐富、發(fā)展和完善了該理論。

周由強認為三代革命領(lǐng)袖對馬克思主義中國化做出了杰出貢獻，并將他們逐一做了界定，他認為毛澤東是馬克思主義中國化的開創(chuàng)者和奠基人，鄧小平是馬克思主義中國化的傳承者和創(chuàng)新者，江澤民是新時期馬克思主義中國化的締造者和升華者。

張琳側(cè)重研究以江澤民為核心的領(lǐng)袖集體對馬克思主義中國化的貢獻，他認為以江澤民為核心的領(lǐng)袖集體把握了隊伍建設(shè)的重要性，從黨的建設(shè)為出發(fā)點，通過如何加強黨的執(zhí)政能力、打造強有力的黨的隊伍建設(shè)的思考來完善馬克思主義中國化，即“三個代表”重要思想，是新時期馬克思主義中國化的重要理論成果。

總結(jié)起來，馬克思主義中國化的階段任務不同，但是終極目標一致，是馬克思主義中國化的連續(xù)統(tǒng)一的篇章。馬克思主義作為異于本土文化的——外來文化，要實現(xiàn)中國化，而且是全面的認同、接受，就必須借助中國的民族語言，通過中國化的表達方式來爭取認同、接受，乃至運用。毛澤東善于把馬克思主義理論和中國本土文化相結(jié)合，形成了很多中國式的、具有中華民族氣派的科學理論。例如，“實事求是”、“有的放矢”、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等，用這些中國本土的民族性語言來闡述馬克思主義的深刻理論。

四、關(guān)于馬克思主義中國化的歷史經(jīng)驗的研究

在中國共產(chǎn)黨自覺運用馬克思主義理論指導實踐活動以來，我黨在馬克思主義中國化的實踐過程中積累了豐富經(jīng)驗。學者普遍認為，馬克思主義中國化的實踐中，始終不變的經(jīng)驗是中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導地位不動搖，既是重要保障，也是前提條件?；仡欀袊鐣锩?、建設(shè)的百余年實際活動的歷史進程可以看出，馬克思主義中國化是中國特定歷史和國情現(xiàn)狀的現(xiàn)實必須，而由誰來領(lǐng)導實現(xiàn)至關(guān)重要。

學者徐能武等提出馬克思主義中國化的歷史經(jīng)驗總結(jié)起來有以下方面：要實事求是地運用馬克思主義，堅持一切從實際出發(fā)，反對違反實際的空想；要合理、適度地開展黨內(nèi)斗爭，防止斗爭變味，反對斗爭擴大化；要堅守馬克思主義態(tài)度，反對模糊、動搖。

謝增壽認為馬克思主義中國化的根本保障是要有一支理論過硬、素質(zhì)較高的專家隊伍，與此同時從長期的馬克思主義中國化的具體實踐中，我們可以得出的經(jīng)驗是：必須保持實事求是的理論態(tài)度，正確處理黨內(nèi)思想矛盾，反對上綱上線。反對照搬照抄的拿來主義，注重將普遍真理與客觀現(xiàn)實相結(jié)合。

張煥金提出馬克思主義中國化的經(jīng)驗啟示概括起來不外乎四點：立足中情，放眼當下；解放思想、實事求是；代表廣大人民的根本利益；不忘傳統(tǒng)文化。[4]

五、關(guān)于馬克思主義中國化規(guī)律的研究

學者們普遍認為馬克思主義中國化的進程中雖然隨不同的歷史時期呈現(xiàn)出不同的特點，但總體上還是有規(guī)律可循的，梳理可知，目前學者大致持四種觀點：

第一，“實踐”說。賈玉珍、黃永久認為馬克思主義中國化的基本規(guī)律就是“實踐”的規(guī)律，他們認為馬克思主義中國化與中國革命建設(shè)實踐不可分割，息息相關(guān)，相輔相承，實踐是馬克思主義中國化的根基，也是馬克思主義中國化的首要規(guī)律。

第二，“斗爭”說。林志友提出馬克思主義中國化的進程是一個由低到高、由淺入深、由表及里、由此及彼、逐步演進的過程，作為普遍真理的馬克思主義，必然是與謬誤相伴相生、相斗爭而發(fā)展、升華的，馬克思主義中國化的發(fā)展歷程本身就是不斷糾正錯誤的過程，因此，在斗爭中發(fā)展是馬克思主義中國化的規(guī)律。

第三，“創(chuàng)新”說。秉承這一觀點的施濤認為，馬克思主義中國化首先是對中國傳統(tǒng)文化的先繼承、再創(chuàng)新的過程，即堅持以馬克思主義的理論方法來處理中國傳統(tǒng)文化的開放態(tài)度，隨之而來的，中國傳統(tǒng)文化的部分剔除、部分變異、部分繼承是馬克思主義中國化的客觀規(guī)律。

六、馬克思主義中國化歷史進程特點的研究

通過對馬克思主義中國化歷史進程的特點的文獻梳理，可以清晰地看出，一類學者對整個中國化歷史進程的總體特點進行論述，一類學者對某一中國化歷史進程的階段性特點進行具體研究。

第一，關(guān)于馬克思主義中國化歷史進程的總體特點的研究。學者郭記中對馬克思主義中國化總體歷史進程進行了研究，認為馬克思主義中國化歷史進程大致有三個特點：一是強調(diào)走自己的有特色的道路；二是必須突出與時俱進；三是善于解答時代課題。賴文葵認為馬克思主義中國化歷史進程可以概括為三個大一統(tǒng)：一是思想內(nèi)容上的中國化與民族形式上的中國化的大一統(tǒng)；二是解放思想、實事求是與防左、反右的大一統(tǒng)；三是如何繼承和堅持與如何發(fā)展與創(chuàng)新的大一統(tǒng)。[5]

第二，馬克思主義中國化歷史進程中特定歷史時期的特點。中國共產(chǎn)黨創(chuàng)建的特殊時期，對于馬克思主義中國化的特點方面，王先俊、曹明臣進行了系統(tǒng)論述，他們認為在黨的創(chuàng)建這一特定歷史時期，呈現(xiàn)出三大基本特點：一是馬克思主義的日益廣泛傳播與其中國化相伴相生；二是國際共產(chǎn)主義對馬克思主義中國化的積極影響和深刻制約；三是馬克思主義中國化相對的獨立性、自發(fā)性。學者韋日平認為馬克思主義中國化進入了新的歷史進程應該在20世紀80年代以后，這一歷史時期馬克思主義中國化的特點可以概括為三個方面：一是形成了回答“基本問題”的理論范式；二是堅定了“共產(chǎn)黨執(zhí)政信念”；三是回答了實踐發(fā)展中提出的新問題。

馬克思主義理論是改造世界的普適性理論，歷久彌新，針對馬克思主義中國化的研究頗具規(guī)模，但是實踐仍在繼續(xù)，研究也從未停歇。本文對馬克思主義中國化的近年來的研究進行了多角度的系統(tǒng)梳理，力求反映出馬克思主義中國化研究的基本概貌，希望進一步完善該研究，以期為進一步研究提供一定的參考價值和借鑒作用?！?/p>

【參考文獻】

[1]陸劍杰．馬克思主義中國化的基本歷程及當代任務[J]．黨建研究，1999，（7）：18.

[2]張步仁．論馬克思主義中國化過程[J]．南京航空航天大學學報(社會科學版)，2001（1）：2.

[3]石仲泉．馬克思主義中國化的歷史發(fā)展[J]．中共黨史研究，2006，（6）：3.

[4]石仲泉．馬克思主義中國化的歷史進程和基本經(jīng)驗研究[J]．馬克思主義與現(xiàn)實，2010，（4）：175.

[5]樂承耀．毛澤東創(chuàng)新精神與馬克思主義中國化[J]．中共云南省委黨校學報，2002，（1）：8.