孫剛成 ，曲 歌

(1. 延安大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，陜西 延安716000;2. 北京理工大學(xué)教育研究院，北京100081)

卡爾·雅斯貝爾斯是德國的存在主義哲學(xué)家，也是著名的心理學(xué)家、高等教育家。他所著的《大學(xué)的理念》和《什么是教育》二書中對西方教育尤其是高等教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，對中國教育改革同樣具有極強(qiáng)的借鑒意義。

一 雅斯貝爾斯的大學(xué)理念

(一)學(xué)術(shù)自由的內(nèi)涵與向度

雅斯貝爾斯認(rèn)為，“學(xué)生在大學(xué)里不僅要學(xué)習(xí)知識，而且要從教師的教誨中學(xué)習(xí)研究事物的態(tài)度，培養(yǎng)影響其一生的科學(xué)思維方式。大學(xué)生要具有自我負(fù)責(zé)的觀念，并帶著批判精神從事學(xué)習(xí)，因而擁有學(xué)習(xí)的自由;而大學(xué)教師則是以傳播科學(xué)真理為己任，因此他們有教學(xué)的自由?！保?］139這種“自由”是雅斯貝爾斯教育哲學(xué)思想的核心，反映在教育領(lǐng)域就是我們通常所說的學(xué)術(shù)自由，就是“學(xué)生和教師按照自己的方式進(jìn)行科研，按照他們認(rèn)為適宜的方式進(jìn)行教學(xué)”， “這意味著大學(xué)要求絕對的教學(xué)自由，國家應(yīng)保證大學(xué)不受任何黨派政治的控制，或不受政治哲學(xué)或宗教神學(xué)的強(qiáng)迫，而獨立開展科研和教學(xué)的權(quán)利?！保?］

“曾任美國最高法院首席法官的費利克斯·弗蘭克福特認(rèn)為:‘大學(xué)的四項基本自由是根據(jù)學(xué)術(shù)理由來自我決定:誰可以當(dāng)教師;教什么;應(yīng)該怎樣教和誰可以被準(zhǔn)許入學(xué)……為了社會的利益，除了出于緊急的原因和有明確的令人信服的理由，政治力量必須避免介入此類自由活動?！保?］由此可見，大學(xué)的學(xué)術(shù)自由主要包括教師聘任的自由、教師選擇教學(xué)內(nèi)容和方法的自由、以及學(xué)校招生的自由等，這些方面相互聯(lián)系，密不可分，并從不同方面促進(jìn)著學(xué)術(shù)自由的發(fā)展。從大學(xué)發(fā)展的歷程中可以看到，學(xué)術(shù)自由的重要性和巨大作用不僅會體現(xiàn)在大學(xué)的學(xué)術(shù)研究中，也會體現(xiàn)在大學(xué)的管理上。只有在學(xué)術(shù)自由的大學(xué)環(huán)境下，才能夠把追求真理當(dāng)作一種內(nèi)在需要，真正參與到學(xué)術(shù)研究中?，F(xiàn)代美國多元化大學(xué)能夠在世界高等教育競爭中立于不敗之地，除了我們在外部看到它們在與周圍社會環(huán)境和諧相處中發(fā)揮了巨大的社會服務(wù)職能之外，更重要的是這些大學(xué)在維護(hù)、傳播和研究永恒真理方面的作用簡直是無與倫比的;在探索新知識方面的能力是無與倫比的;縱觀整個高等院校史，它們在服務(wù)先進(jìn)文明社會的眾多領(lǐng)域方面所作的貢獻(xiàn)也是無與倫比的，這些成績的取得都離不開美國大學(xué)寬松自由的學(xué)術(shù)氛圍［4］。

(二)學(xué)術(shù)自由與大學(xué)變革

現(xiàn)代大學(xué)的理念可以概括為兩個方面:首先是創(chuàng)造知識;其次是傳播知識，培養(yǎng)人才，并服務(wù)于社會。對于大學(xué)而言，無論是創(chuàng)造知識還是傳授知識，它都不應(yīng)該也不適合作為一種盈利性機(jī)構(gòu)而存在。隨著現(xiàn)代大學(xué)不斷改革與發(fā)展，許多大學(xué)的發(fā)展偏離了這種最初的理念。在《什么是教育》一書中，雅斯貝爾斯認(rèn)為大學(xué)改革的任務(wù)包括大學(xué)組織的外部改造和大學(xué)觀念的內(nèi)在轉(zhuǎn)變，而大學(xué)觀念的內(nèi)在轉(zhuǎn)變是改革的重中之重。

在外部改造方面，他提出大學(xué)機(jī)構(gòu)改革的三項基本原則:“(1)所有機(jī)構(gòu)改革都只能‘源自大學(xué)理念的最終根據(jù)’;(2)所有機(jī)構(gòu)改革都不是純粹否定，而是自我完善…… (3)所有機(jī)構(gòu)改革都應(yīng)被理解為為新的經(jīng)驗新的改革敞開大門的‘運(yùn)動過程’。因此，機(jī)構(gòu)布局決不是本質(zhì)性存在，而僅僅是造就‘本質(zhì)性存在(頂尖學(xué)生的自由，高水平的教學(xué)與研究)的結(jié)構(gòu)性條件’?！保?］從我國大學(xué)改革的實踐中不難發(fā)現(xiàn)，我國的大學(xué)改革還停留在大學(xué)組織的外部改造上。也就是對學(xué)校進(jìn)行物質(zhì)方面的改革。雖然進(jìn)行了大規(guī)模的物質(zhì)改造，并取得了一些成績，但是，這些改革并未重視大學(xué)觀念的內(nèi)在轉(zhuǎn)變與更新，并不能使大學(xué)的改革發(fā)揮其應(yīng)有的作用。正如雅斯貝爾斯所言，“大學(xué)的建設(shè)、研究機(jī)構(gòu)的設(shè)立、開設(shè)講座、修建圖書館、增加教師的人數(shù)、關(guān)心學(xué)生的生活，以使他們能把全副精力用于學(xué)習(xí)上，上述的一切都屬于物質(zhì)上的問題，都可以通過必要的資金加以解決”［1］142“但僅憑金錢人們還是無法達(dá)到教育革新的目的，人的回歸才是教育改革的真正條件?！保?］51

大學(xué)觀念內(nèi)在轉(zhuǎn)變的核心是如何能夠讓學(xué)人在專注而永無止境地追求精神富足中成就自我獲得幸福人生。雅斯貝爾斯指出，“教育是極其嚴(yán)肅的偉大事業(yè)，通過教育培養(yǎng)不斷地將新的一代帶入人類優(yōu)秀文化精神之中，讓他們在完整的精神中生活、工作和交往”，［1］44才是教育的本質(zhì)目的和永不會衰竭的生命力?！敖逃男问交鞘加谄浔举|(zhì)成為問題之時。教師以種種人為的方法來保持學(xué)生對他的敬畏;保留一些東西不教給學(xué)生?；蛘咭髽淞€人的權(quán)威以及學(xué)生的盲從?！緛韺W(xué)生的學(xué)習(xí)目的是求取最佳發(fā)展，現(xiàn)在卻變成了虛榮心，只是為了求得他人的看重和考試成績;本來是漸進(jìn)進(jìn)入富有內(nèi)涵的整體，現(xiàn)在變成了僅僅是學(xué)習(xí)一些可能有用的事物而已?！保?］45所以，教育家認(rèn)為大學(xué)教育的本真使命是“追求精神”，把大學(xué)改造成為“自由”的場所，這也是改造大學(xué)的終極目標(biāo)和真正的意義所在。

在中國的大學(xué)改革實踐中，我們可以說這些改革使大學(xué)越來越走上精神缺失的道路。偏離了“精神”的軌道，大學(xué)的發(fā)展開始遇到“瓶頸”。如今的大學(xué)教育只是一味地對學(xué)生進(jìn)行職業(yè)培訓(xùn)，并不是為了追求真正的學(xué)術(shù)研究。學(xué)生盲目地加入考各種資格證、考公務(wù)員、考研等熱潮中，只是為了大學(xué)畢業(yè)后尋求一個所謂的好職業(yè)。大學(xué)仿佛是為了使學(xué)生適應(yīng)社會而生，而本身所具有的追求真、善、美的精神卻被功利主義思想所湮沒。這種發(fā)展趨勢會使中國的大學(xué)教育走向迷途，我們要重視大學(xué)改革中出現(xiàn)的問題，及時進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整。

二 中國大學(xué)辦學(xué)問題的歸因分析

自1978 年恢復(fù)高考以來，我國的高等教育不斷完善，逐步形成了相對完備的高等教育體系，培養(yǎng)出一批又一批合格的社會主義建設(shè)者和接班人，為我國的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)。但是，隨著改革開放促動的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展走向深入，社會發(fā)展的功利主義與人的物化現(xiàn)象越來越嚴(yán)重。中國的大學(xué)也出現(xiàn)了許許多多的問題，偏離了大學(xué)教育的本真所在，制約著中國大學(xué)實現(xiàn)學(xué)術(shù)自由與良性發(fā)展。

(一)學(xué)校內(nèi)部管理行政化

教育行政化就是我們通常所說的教育官化、教育權(quán)力化。行政官員雖然處于教育之外，但他們擁有教育資源的管理權(quán)力，并由此而衍生了行政領(lǐng)導(dǎo)教育，教育服從行政的現(xiàn)象。表現(xiàn)在大學(xué)中，就是學(xué)校內(nèi)部管理的行政化和外部缺少話語權(quán)化。大學(xué)的行政機(jī)構(gòu)掌握了學(xué)校各項事宜的決定權(quán)，學(xué)校的教師等在教育一線的相關(guān)人員無法參與其中，只能按照行政機(jī)構(gòu)的政策要求來進(jìn)行教育教學(xué)活動。但行政歸行政，教育歸教育，這是兩個根本不同的領(lǐng)域，在教育領(lǐng)域需要的不是服從而是自主，如果沒有自由和自主，大學(xué)就會喪失應(yīng)有的靈魂。在我國目前的行政化體制下，由于學(xué)校內(nèi)部管理的行政機(jī)構(gòu)慣于將自己的利益需求強(qiáng)加于教育教學(xué)活動之上，容易扭曲了教育的本質(zhì)和宗旨，使教育失去了自身應(yīng)有的精神和自由。本應(yīng)是教師和學(xué)生作為教育的主體，自主地進(jìn)行教學(xué)活動，但是，大學(xué)教師在各項規(guī)章制度的約束下，絕大部分被動地或主動地選擇了服從行政需要，無法按照自己的教育信念和教育方式來對學(xué)生進(jìn)行教育教學(xué);學(xué)生也無法在大學(xué)中真正發(fā)揮自己的特點，真正地進(jìn)行自主快樂學(xué)習(xí)。學(xué)校這種行政管理意識的發(fā)展，使人們越來越漠視教育的本質(zhì)，只是一味地追求表面形式，對教育事業(yè)的發(fā)展十分不利。

(二)“近親繁殖”比例較高

近親繁殖原本指物種繁衍中的一種不良現(xiàn)象。在現(xiàn)代社會，企業(yè)、高校中出現(xiàn)了一些本部培養(yǎng)的人才留企、留校的現(xiàn)象，通常人們用“近親繁殖”來形容這種現(xiàn)象。大學(xué)中的“近親繁殖”在形式上主要表現(xiàn)為學(xué)校內(nèi)部的“近親繁殖”、研究領(lǐng)域或團(tuán)隊內(nèi)的“近親繁殖”，導(dǎo)師與學(xué)生之間的“近親繁殖”等，本質(zhì)上屬于學(xué)術(shù)思想的“近親繁殖”。調(diào)查顯示，我國高?，F(xiàn)在的“近親繁殖”比例普遍高于國外大學(xué)5 倍以上，個別大學(xué)甚至高出部分世界一流大學(xué)10 倍以上。這種“近親繁殖”主要產(chǎn)生兩個方面的弊端:一是造成學(xué)術(shù)壟斷，即名校與地方院校在“近親繁殖”中形成的自我封閉現(xiàn)象衍生出一代不如一代現(xiàn)象。這一現(xiàn)象導(dǎo)致地方院校失去了與名校交流的機(jī)會，名校也只局限于自身發(fā)展、閉門造車。二是造成學(xué)術(shù)思想僵化。導(dǎo)師與學(xué)生師承一脈，學(xué)術(shù)思想十分相近，加上較為嚴(yán)重的學(xué)術(shù)“尊師”現(xiàn)象，導(dǎo)師具有什么樣的思想，學(xué)生就會有什么樣的思想，學(xué)生即使有不同想法也不敢公開與師長叫板。另外，許多重大學(xué)術(shù)會議也容易被所謂的學(xué)術(shù)派系或宗親壟斷，致使很多有創(chuàng)意有思想而未出名的普通高校教師或者派系之外的群體喪失了應(yīng)有的話語權(quán)，缺少了百家爭鳴的氛圍和機(jī)遇，本來是學(xué)術(shù)間的自由交流，卻被人為地分割成封閉式研究，學(xué)術(shù)會議也難以發(fā)揮應(yīng)有的作用。眾所周知，學(xué)術(shù)思想的活力在于交流，在于學(xué)術(shù)論爭，在于不同學(xué)術(shù)思想的碰撞;知識創(chuàng)造需要學(xué)術(shù)自由，學(xué)術(shù)自由離不開人才流動，所以，近親繁殖必然導(dǎo)致學(xué)術(shù)自由的毀滅和學(xué)術(shù)創(chuàng)造力的衰竭。

(三)功利主義思想嚴(yán)重

在當(dāng)今物質(zhì)至上或者叫物質(zhì)控制人的時代，現(xiàn)代大學(xué)也陷入了物化漩渦，功利主義傾向嚴(yán)重。在這種功利主義傾向下，首先是許多大學(xué)會一味地迎合企業(yè)或市場的技術(shù)需求按照人才需求方的要求培養(yǎng)人才，而完全放棄大學(xué)的底線和本質(zhì)追求。其次是許多學(xué)校中的行政者和教授會為了更多的物質(zhì)利益，追名逐利四處兼職賺外快。這種現(xiàn)象使得學(xué)者們不能專一地致力于學(xué)術(shù)研究，有的甚至忙于社會職務(wù)而不重視學(xué)校中的教育活動。雖然學(xué)者們會因此增加一些收入，生活水平也會有很大程度上的提高，但是，這些利益的獲得是要付出代價的［6］，不僅僅是學(xué)校的工作人員，學(xué)生的學(xué)習(xí)也在功利主義思想的侵蝕下變得不再單純。學(xué)生選擇專業(yè)看的是哪個專業(yè)工作的薪資高，在社會上的地位高，而不是自己喜歡什么專業(yè)，擅長什么領(lǐng)域。學(xué)生在學(xué)校除學(xué)習(xí)以外的課外活動也更多地傾向于擴(kuò)展自己的交際能力，如何才能在社會上更好地生存，賺到更多的錢是他們進(jìn)行活動的目的。在這種唯利是圖的觀念下，大學(xué)教育活動也變得不再純粹，大學(xué)也無法再做到唯學(xué)術(shù)是從，學(xué)術(shù)自由更無法實現(xiàn)，這些客觀上已經(jīng)導(dǎo)致了大學(xué)地位的下降和話語權(quán)日益喪失。

(四)辦學(xué)模式單一

隨著現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)展，大學(xué)的辦學(xué)模式越來越完善，數(shù)量越來越多，規(guī)模越來越大，但是，特色越來越不明顯，趨同化越來越強(qiáng)。大多數(shù)大學(xué)都以綜合性大學(xué)為發(fā)展目標(biāo)，不管是否有能力辦好專業(yè)，學(xué)校都會把能開設(shè)的專業(yè)都開設(shè)起來。大學(xué)開設(shè)的專業(yè)在數(shù)量上得到很大程度的提高，但是開設(shè)的專業(yè)教學(xué)質(zhì)量卻并沒有跟上。以往以理工科專業(yè)為主或以文科專業(yè)為主的高校都開始發(fā)展成綜合性大學(xué)，雖然響應(yīng)了國家高校擴(kuò)招的政策，但產(chǎn)生的影響并非都是積極的。許多有特色的專業(yè)可能會因為辦學(xué)重點的轉(zhuǎn)移而一般化，而普通的專業(yè)也不能發(fā)展成為特色專業(yè)，制約了大學(xué)的總體發(fā)展。全國的學(xué)校辦學(xué)模式都一樣，當(dāng)特色的學(xué)校都被統(tǒng)一化，獨立的學(xué)術(shù)思想也就不存在了。由此可見，施行千篇一律的規(guī)定會削弱高等教育的多樣性，而辦學(xué)的多樣性對高等教育體系來說卻是至關(guān)重要的［7］。中國大學(xué)的統(tǒng)一發(fā)展把教育變成了產(chǎn)業(yè)化鏈條，生產(chǎn)人的流水線，不再關(guān)注人的個性需要以及各個學(xué)校發(fā)展的不同需要。

三 中國大學(xué)辦學(xué)理念的應(yīng)然取向

前些年，中國大學(xué)的發(fā)展與改革主要集中在外延式發(fā)展，忽視了內(nèi)涵式發(fā)展。如今，在大學(xué)硬件設(shè)施不斷完善的基礎(chǔ)上，應(yīng)將發(fā)展的重點轉(zhuǎn)移到內(nèi)涵式發(fā)展上，追求真正的學(xué)術(shù)自由。大學(xué)最根本的任務(wù)應(yīng)是最大限度地維護(hù)其教學(xué)、研究和教育政策免受外界干擾。發(fā)展的主要目標(biāo)是不斷革新觀念，創(chuàng)新體制機(jī)制，依法自主辦學(xué)，最終實現(xiàn)學(xué)術(shù)自由。

(一)樹立科學(xué)至上的治學(xué)觀念

雅斯貝爾斯認(rèn)為:“大學(xué)是一個由學(xué)者與學(xué)生組成的，致力于追求真理之事業(yè)的共同體。學(xué)術(shù)自由是一項特權(quán)，它使得傳授真理成為一種義不容辭的職責(zé)，它使得大學(xué)可以橫眉冷對大學(xué)內(nèi)外一切試圖剝奪這項自由的人?！保?］因此，革新觀念對現(xiàn)代大學(xué)的發(fā)展與改革至關(guān)重要。凡是致力于現(xiàn)代大學(xué)發(fā)展的人員，包括校長、行政人員、教師、學(xué)生乃至后勤人員都應(yīng)該提高認(rèn)識，確立學(xué)術(shù)自由的意識。

首先，重新對大學(xué)這一組織建立的目標(biāo)任務(wù)進(jìn)行認(rèn)識。大學(xué)是圍繞學(xué)術(shù)而開展教育教學(xué)、科研與培養(yǎng)社會人才活動的組織，不論是出發(fā)點還是歸宿都是學(xué)術(shù)，是對知識與真理的追求。大學(xué)這一組織的任務(wù)就是傳授知識，創(chuàng)造知識，培養(yǎng)人才，服務(wù)社會，這些活動都是通過知識來進(jìn)行的。所以，大學(xué)的學(xué)術(shù)性是大學(xué)的根本所在，大學(xué)的一切活動包括管理都要科學(xué)至上。其次，重新對大學(xué)教師以及各種學(xué)術(shù)人員進(jìn)行定位。眾所周知，學(xué)生是教育的主體，教師是教育的主導(dǎo)。在大學(xué)，教師及學(xué)術(shù)人員是學(xué)術(shù)活動的主體，“一所大學(xué)辦得好或不好，其水平如何，它的決定因素或根本標(biāo)志之一乃是這所大學(xué)的教師陣容。教師是學(xué)校的主體，古今中外，絕無例外?！保?］大學(xué)的人員只有充分認(rèn)識到這兩點，把發(fā)展學(xué)術(shù)作為學(xué)校教育的中心，才能從根本上形成學(xué)術(shù)自由的氛圍。教師的選聘任用應(yīng)注重教師的教學(xué)能力以及科研能力;學(xué)生的招錄應(yīng)該重視學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、研究能力而不是考試成績;學(xué)校的硬件設(shè)施、管理等都是為了促進(jìn)教師和學(xué)生更好地進(jìn)行教育教學(xué)活動，促進(jìn)學(xué)術(shù)思想的傳播與發(fā)展。

(二)營造學(xué)術(shù)自由的制度環(huán)境

學(xué)術(shù)自由的實現(xiàn)需要良好的制度環(huán)境，一方面表現(xiàn)為政府與大學(xué)的關(guān)系，另一方面則表現(xiàn)為大學(xué)內(nèi)部的制度問題。控制與監(jiān)督的平衡是現(xiàn)代大學(xué)制度良好的外部制度環(huán)境需求。

1． 政府必要的監(jiān)督和宏觀的調(diào)控

從宏觀上講，政府的政策并非都不利于大學(xué)學(xué)術(shù)自由的發(fā)展，有的政策是有利于學(xué)術(shù)自由的。但是政府過多的干預(yù)不僅會削弱大學(xué)的多樣性，抑制大學(xué)的改革，而且也會迫使大學(xué)花費大量錢財來迎合政府條例的要求［7］?，F(xiàn)代中國大學(xué)是政府的隸屬機(jī)構(gòu)，缺少學(xué)術(shù)獨立的精神品質(zhì)。中國政府與大學(xué)之間是領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)、支配與被支配的上下級關(guān)系。在中國，大學(xué)專業(yè)的設(shè)置、教師的選聘，學(xué)生的招收大部分都由國家統(tǒng)一制定政策。中國現(xiàn)代大學(xué)制度的構(gòu)建，既需要落實和擴(kuò)大大學(xué)辦學(xué)自主權(quán)，又需要政府基于社會公眾的利益，監(jiān)督大學(xué)的辦學(xué)狀況，充分發(fā)揮其對現(xiàn)代化建設(shè)的引領(lǐng)作用［10］95。如果大學(xué)的校長和院長可以在遵守學(xué)術(shù)規(guī)范的前提下自由支配其權(quán)力，就應(yīng)該賦予那些致力于大學(xué)中心使命的人最崇高的榮譽(yù)和尊敬。不管是學(xué)生還是教師，本著研究學(xué)術(shù)的目的而來，大學(xué)的教學(xué)質(zhì)量以及學(xué)術(shù)水平必然有質(zhì)的飛躍。最終要實現(xiàn)大學(xué)使命的邏輯不是行政邏輯而是學(xué)術(shù)邏輯，大學(xué)的權(quán)力結(jié)構(gòu)也必須依靠學(xué)術(shù)權(quán)威而不是行政權(quán)威。所以，大學(xué)的學(xué)術(shù)權(quán)力不再被政府權(quán)威擠占，讓學(xué)術(shù)自由、大學(xué)自主的精神重新回歸，學(xué)術(shù)才可能重新成為大學(xué)追求的重心，學(xué)術(shù)自由則可能自然而然地實現(xiàn)［10］95。

2． 制約與平衡大學(xué)的學(xué)術(shù)與行政權(quán)力

大學(xué)內(nèi)部通常劃分為學(xué)術(shù)權(quán)力與行政權(quán)力，這兩種權(quán)力合作共同完成大學(xué)的教學(xué)、科研、服務(wù)等多種職能。學(xué)術(shù)自由的影響不僅僅表現(xiàn)在大學(xué)的學(xué)術(shù)上，在大學(xué)的行政管理中學(xué)術(shù)自由的影響也體現(xiàn)其中?？梢哉f，學(xué)術(shù)權(quán)力與行政權(quán)力的制約與平衡是大學(xué)內(nèi)部治理的核心內(nèi)容與主要沖突，是影響現(xiàn)代大學(xué)制度構(gòu)建的重要障礙或推手，這之間的利弊偏向關(guān)鍵就在于是否能夠?qū)崿F(xiàn)二者的平衡和形成協(xié)調(diào)關(guān)系。因此，中國現(xiàn)代大學(xué)制度的構(gòu)建，必須厘清學(xué)術(shù)與行政的關(guān)系，明確兩者的權(quán)責(zé)界限，創(chuàng)建二者相互促進(jìn)相得益彰的制度環(huán)境，這也是實現(xiàn)學(xué)術(shù)自由對內(nèi)部制度環(huán)境的基本要求［10］98。

在學(xué)術(shù)與行政的關(guān)系上，首先要明確行政事務(wù)的出發(fā)點和歸宿是什么或者叫為了什么，眾所周知，大學(xué)發(fā)展的根本是通過學(xué)術(shù)事務(wù)的發(fā)展培養(yǎng)優(yōu)秀的學(xué)生，所以，行政事務(wù)的出發(fā)點和歸宿或者根本目的就是為學(xué)術(shù)發(fā)展服務(wù)，促進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展和學(xué)生培養(yǎng)，實現(xiàn)大學(xué)的持續(xù)健康發(fā)展。確定這一觀念之后，行政事務(wù)才可能擺正自己的位置，在事務(wù)執(zhí)行中堅決做到有利于學(xué)術(shù)發(fā)展和學(xué)術(shù)自由氛圍養(yǎng)成就做，不利于學(xué)術(shù)發(fā)展和學(xué)術(shù)自由氛圍養(yǎng)成就積極主動地改變方法和策略。而不是把自己凌駕于學(xué)術(shù)之上去控制學(xué)術(shù)人員的自由，做違背大學(xué)辦學(xué)規(guī)律的外行管理內(nèi)行之事，落得個主觀希望大學(xué)獲得良性發(fā)展，實際是事與愿違，客觀上阻礙學(xué)術(shù)的進(jìn)步與學(xué)校的發(fā)展。

其次，要明確并提高學(xué)術(shù)人員的學(xué)術(shù)治理權(quán)力，給學(xué)術(shù)人員更大的學(xué)術(shù)發(fā)展空間，而不是引導(dǎo)他們追逐行政權(quán)力。蔣夢麟校長所主張的“校長治校，教授治學(xué)”可能是符合我國國情的大學(xué)治理的有效模式，是很值得在我國大學(xué)中發(fā)展的［11］。學(xué)校的各項學(xué)術(shù)事務(wù)由教授決定，而行政事務(wù)則由校長與行政人員來管理。在大學(xué)管理中，牽涉學(xué)校發(fā)展取向和學(xué)生培養(yǎng)的重要決策必須由教授和學(xué)生等學(xué)術(shù)人員組成的各委員會決定;而基本運(yùn)行服務(wù)、校園環(huán)境建設(shè)和對外協(xié)作等事情，則一定要由行政人員在有利于學(xué)術(shù)發(fā)展的原則下去完成，充分做到教授與管理者各司其職，消除行政掣肘或?qū)W術(shù)與行政混同現(xiàn)象。這樣自然就會使大學(xué)內(nèi)部管理“去行政化”，并有效提高學(xué)術(shù)權(quán)力的地位，逐漸將學(xué)術(shù)作為大學(xué)發(fā)展的重中之重，落實行政事務(wù)為學(xué)術(shù)事務(wù)服務(wù)的宗旨。

(三)建立公平公正包容的學(xué)術(shù)交流機(jī)制

雅斯貝爾斯對交往有著獨到的見解，在他的文章中多次提到精神交往的重要性，尤其是師生之間的精神交往。他認(rèn)為:“按照大學(xué)的理想，彼此應(yīng)該毫無限制地相互發(fā)生關(guān)系，以達(dá)到完整統(tǒng)一的一體。不只是在科學(xué)的專業(yè)范圍內(nèi)需要交往，而且從事科學(xué)研究的個人生活也需要彼此溝通。因此，在大學(xué)圈之內(nèi)，研究者之間、研究者與學(xué)生之間都應(yīng)互相討論并發(fā)表各自不同的看法?！保?］169學(xué)術(shù)交往的最終目的是產(chǎn)生新的學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)創(chuàng)新，激勵、啟迪、包容才是學(xué)術(shù)交往的基本規(guī)范， “三人行，必有我?guī)熝伞保煌乃枷敫饔衅淇扇≈?，而差異就意味著碰撞與相互激發(fā)，所以，不同的思想碰撞在一起就會產(chǎn)生新的火花。

學(xué)術(shù)是學(xué)者充分參與智力交流的活動，這種智力交流有助于發(fā)展人的認(rèn)識能力，有助于人的思維和想象力的增長，其根本意義在于，有助于人類知識的增長和社會的發(fā)展。在學(xué)術(shù)交流方面，首先，大學(xué)應(yīng)打破地方效應(yīng)、名牌效應(yīng)等偏見，自由平等地進(jìn)行學(xué)術(shù)活動。只要有好的學(xué)術(shù)思想就可以一起交流探討，杜絕名牌大學(xué)只能與名牌大學(xué)一起學(xué)術(shù)研究，地方大學(xué)只能與地方大學(xué)交流。其次，在學(xué)校的師生交流中，一脈相承的師徒學(xué)術(shù)思想必然有相似之處，與不同流派的人進(jìn)行學(xué)術(shù)交往，不局限于一個小圈子，更能促進(jìn)新思想的產(chǎn)生。不同學(xué)校之間可以互派交流學(xué)生進(jìn)行交流，促進(jìn)思想創(chuàng)新。在國內(nèi)，有許多高校每年都會有一部分學(xué)生與國外的大學(xué)進(jìn)行交換學(xué)習(xí)，這一政策很值得國內(nèi)學(xué)習(xí)和推廣。不僅僅是國外與國內(nèi)的學(xué)生交換學(xué)習(xí)，國內(nèi)不同地區(qū)不同高校的學(xué)生也需要加強(qiáng)交流和學(xué)習(xí)［12］。最后，在公平的基礎(chǔ)上，要建立學(xué)術(shù)競爭機(jī)制。有競爭才能不斷發(fā)展，中國歷史上的百家爭鳴文化繁榮現(xiàn)象就是學(xué)術(shù)自由原則下公平、純粹競爭與交流的結(jié)果。

(四)實現(xiàn)多元化辦學(xué)

大學(xué)一旦失去了辦學(xué)特色，也失去了其應(yīng)有的魅力。中國是一個地域廣闊的國家，各個地區(qū)有各個地區(qū)的地方特色，順應(yīng)這一客觀現(xiàn)實，每個大學(xué)都應(yīng)因地制宜，擁有自己的特色專業(yè)和優(yōu)勢專業(yè)，形成自己的發(fā)展規(guī)劃和人才培養(yǎng)目標(biāo)。例如，延安大學(xué)坐落于革命圣地延安，擁有研究中國革命史和中共黨史的優(yōu)勢條件，對紅色文化的傳承和創(chuàng)新非常有利，因此，學(xué)校開設(shè)的中國革命史與中國共產(chǎn)黨史專業(yè)獨具特色和優(yōu)勢。如果各個學(xué)校都以重點發(fā)展優(yōu)勢專業(yè)為主，把優(yōu)勢專業(yè)辦成高質(zhì)量專業(yè)，并長期專注地把特色優(yōu)勢專業(yè)做大做強(qiáng)，就會形成全國高校“百花齊放，爭相斗艷”的協(xié)調(diào)互補(bǔ)各具優(yōu)勢格局。

總之，現(xiàn)代大學(xué)教育在基本完成規(guī)模發(fā)展之后必須盡快轉(zhuǎn)向大學(xué)的內(nèi)涵式發(fā)展，去營造濃郁的學(xué)術(shù)自由氛圍，吸引一流的學(xué)者和學(xué)生匯聚其中，徜徉學(xué)海，盡享思想火花迸發(fā)的極致快樂。

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［2］KARL JASPERS． The Idea of the University［M］． London:Peter Owen Ltd，1965:141 －142．

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［5］夢海． 海德格爾與雅斯貝爾斯:大學(xué)理念［J］． 開放時代，2000 (7):109 －112．

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