胡文靖，劉德義

（安徽科技學(xué)院 動物科學(xué)學(xué)院，安徽 鳳陽233100）

《中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定》中指出，文化是民族的血脈，是人民的精神家園。源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文化，為中華民族發(fā)展壯大提供了強(qiáng)大精神力量，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的重大貢獻(xiàn)［1］。大學(xué)文化是中國特色社會主義先進(jìn)文化的有機(jī)組成部分，是大學(xué)精神的歷史傳承和凝練，是以育人為本質(zhì)屬性的高級文化形態(tài)，是大學(xué)生命力和創(chuàng)造力的源泉?！按髮W(xué)文化的本質(zhì)與核心是精神的和超功利的，其中蘊(yùn)涵著豐富的德育資源，潛藏著巨大的德育價值?！保?］

大學(xué)儀式是由特定文化傳統(tǒng)所規(guī)定的、大學(xué)師生集體參與的具有程序化、表演性和象征性的超常態(tài)的整套社會行為方式。它是大學(xué)文化的基本要素和載體，也是大學(xué)文化和精神的生動體現(xiàn)。大學(xué)儀式的文化性、教育性、象征性、周期性等內(nèi)在特征和規(guī)定性為大學(xué)德育提供了豐富的資源、生成了良好的環(huán)境、提供了可資借鑒的方法、構(gòu)建了新的空間和載體，具有重要的德育價值。文章從大學(xué)儀式的德育功能分析著手，在歸納解析不同研究視角中大學(xué)儀式德育功能的基礎(chǔ)上，利用1500多份問卷調(diào)查產(chǎn)生的數(shù)據(jù)和結(jié)構(gòu)式訪談記錄，深入探討了影響大學(xué)儀式德育價值實(shí)現(xiàn)方面存在的問題和原因，嘗試重新構(gòu)建有效實(shí)現(xiàn)大學(xué)儀式德育價值的路徑。

一、大學(xué)儀式德育功能解析：文化、意義、規(guī)范

大學(xué)儀式具有鮮明的標(biāo)示性、高度的超然性、深刻的思想性，是高校德育的重要陣地，在文化育人中起到重要作用，具有重要的德育價值，這已經(jīng)成為研究者的共識。德育功能是德育價值的前提和基礎(chǔ)。大學(xué)儀式德育價值的實(shí)現(xiàn)有賴于其德育功能的發(fā)揮。儀式到底具有何種德育功能？對這個問題的深入研究和明確回答在很大程度上決定了大學(xué)儀式德育價值實(shí)現(xiàn)的可能性與現(xiàn)實(shí)路徑。在界定學(xué)校儀式內(nèi)涵和特性的基礎(chǔ)上，從不同的研究視角和理論背景出發(fā)，相關(guān)領(lǐng)域的研究者提出了多層次多維度關(guān)于大學(xué)儀式德育功能的報告，并就功能發(fā)揮的基礎(chǔ)和條件進(jìn)行了廣泛深入的探討。

倪輝的研究追蹤了大學(xué)儀式的流變，歸納了它的三種主要形態(tài)：通過儀式、慶典儀式、紀(jì)念儀式；四個顯著特征：主旨教育內(nèi)涵的文化性和教育性、教育形式的工業(yè)化和規(guī)?；?、建構(gòu)過程的象征性和表演性、呈現(xiàn)規(guī)律的例行性和周期性，并指出大學(xué)儀式四個方面的德育功能：身份認(rèn)同與組織凝聚、道德教化與價值認(rèn)同、歷史傳承與文化傳播、情緒體驗(yàn)與情感升華［3］。他的研究注重從儀式的形態(tài)和功能來審視儀式的功能，強(qiáng)調(diào)大學(xué)儀式的教育旨?xì)w和文化內(nèi)涵。

陳靜的研究分析了大學(xué)儀式的文化要素體系，對比了中西文化觀照下的大學(xué)儀式，指出現(xiàn)代中國大學(xué)儀式文化價值內(nèi)涵缺乏和西方大學(xué)儀式厚重的文化氣息，歸納了大學(xué)儀式德育功能的三個方面：凝聚民族認(rèn)同、傳遞大學(xué)精神、實(shí)施德性呵護(hù)［4］。該項(xiàng)研究強(qiáng)調(diào)大學(xué)儀式的歷史敘事、意識形態(tài)建構(gòu)、精神和道德意義。

王海英的研究指出儀式是學(xué)校日常生活中一個充滿意義的文化事件，強(qiáng)調(diào)儀式的象征性、半工具半表達(dá)性、集中性、深入性和虛擬性等特點(diǎn)，探討了儀式的功能：貯存社會記憶和儀式敘事、促進(jìn)社會凝聚、創(chuàng)造社會化情緒、促進(jìn)族際沖突的化解、進(jìn)行教化［5］。他的研究視角更多地來自社會學(xué)，較多注重儀式德育功能的社會控制和社會化等方面。

平章起的研究指出，學(xué)校儀式有著強(qiáng)大的德育功能，主要表現(xiàn)在三個方面：通過權(quán)力場域主導(dǎo)德育目標(biāo)，引導(dǎo)教育方向；通過儀式場域，發(fā)揮軟環(huán)境和硬環(huán)境的共同的教育作用；通過力量場域內(nèi)示范效應(yīng)和輻射效應(yīng)的發(fā)揮，改善整個社會的道德水平［6］。他的研究借助社會學(xué)“場域“理論，強(qiáng)調(diào)學(xué)校儀式德育功能的實(shí)現(xiàn)需要通過不同儀式的場域氛圍。

在關(guān)于大學(xué)儀式德育功能的研究中，有四個關(guān)鍵詞是反復(fù)出現(xiàn)，呈現(xiàn)出共性。一是“教化”。儀式是對大學(xué)生進(jìn)行道德教化和社會化的重要途徑，起到引導(dǎo)和規(guī)范的作用；二是“文化”。儀式是對大學(xué)文化的傳承，隱含著重要的歷史敘事功能。通過儀式，大學(xué)的歷史、傳說、夢想得以傳遞給學(xué)生，豐富了他們對大學(xué)文化的認(rèn)知，所謂“文化育人”；三是“情感”。儀式通過氛圍的感染、榜樣的激勵、象征符號的運(yùn)用、符號意義的深入賦予等等，滿足了學(xué)生的情感需求，升華了他們的道德情感，實(shí)現(xiàn)了大學(xué)生與大學(xué)之間的情感互動互通，成就了大學(xué)意義和價值觀的認(rèn)同。這是所謂的“情感育人”；四是“意義”。儀式為大學(xué)生正確認(rèn)識大學(xué)生活的意義和價值創(chuàng)造了空間，營造了場域。在儀式現(xiàn)場的角色扮演和身份轉(zhuǎn)化、心理狀態(tài)的調(diào)整等等，為學(xué)生生成了環(huán)境育人的“意義”，實(shí)現(xiàn)了學(xué)生道德追求的意義回歸。

大學(xué)儀式的德育功能的確認(rèn)為其德育價值的實(shí)現(xiàn)提供了現(xiàn)實(shí)條件和基礎(chǔ)。那么，國內(nèi)大學(xué)儀式德育價值實(shí)現(xiàn)的程度究竟如何，是否實(shí)現(xiàn)了它的應(yīng)然狀態(tài)呢？本文的研究圍繞大學(xué)儀式的現(xiàn)狀、參與者對大學(xué)儀式德育價值的關(guān)注等問題設(shè)計了專題調(diào)查問卷，希冀獲得重要的參考資料。

二、大學(xué)儀式德育價值的有效實(shí)現(xiàn)：存在問題與原因

為了解國內(nèi)大學(xué)儀式的現(xiàn)狀，掌握大學(xué)生對儀式的認(rèn)知和評價，課題組設(shè)計了“大學(xué)儀式認(rèn)知與評價”專題調(diào)查問卷，重點(diǎn)圍繞大學(xué)儀式現(xiàn)狀和大學(xué)生認(rèn)知評價建議等方面，提出了5大方面15個題目。利用安徽省教育部輔導(dǎo)員研修基地的學(xué)員資源，在安徽省12所高校對1500名大學(xué)生進(jìn)行了問卷調(diào)查。其中回收有效問卷1453份，為深入分析大學(xué)儀式功能的現(xiàn)狀提供了第一手資料。

（一）存在問題

問卷整理的結(jié)果表明：

1.在大學(xué)儀式現(xiàn)狀的評價方面，42.5%的受訪者表示大學(xué)儀式作秀成分多；68%的受訪者認(rèn)為大學(xué)儀式的文化內(nèi)涵不足，形式主義嚴(yán)重；62.3%的受訪者表示不太了解儀式的內(nèi)涵和意義。

2.在大學(xué)儀式對價值觀的影響方面，39.5%的受訪者表示影響“比較大”；35.7%的受訪者感覺“一般”，21.6%的受訪者表示“影響較小”，或“基本上沒什么影響?！?/p>

3.關(guān)于大學(xué)生參與儀式情況的調(diào)查顯示，54.2%的受訪者表示“興趣不高”，62%的受訪者認(rèn)為“走走過場?！?5%的受訪者認(rèn)為在儀式中的“參與度低”，72%的受訪者表示儀式過程中“缺少情感共鳴”。還有12.5%的學(xué)生認(rèn)為 “沒興趣參加”。

4.在對大學(xué)儀式的價值評價方面，56%的受訪者認(rèn)為儀式是大學(xué)文化的重要載體；43.1%的受訪者覺得儀式是教育的一種形式，具有教化功能；51%的受訪者表示，儀式意義重大，內(nèi)涵豐富，不可或缺；還有11.5%的受訪者認(rèn)為“儀式就是一個過場，沒有太大意義?！?/p>

5.在大學(xué)儀式應(yīng)該體現(xiàn)何種文化內(nèi)涵方面，75%的受訪者首選“信仰”，54%的受訪者選擇“慎終追遠(yuǎn)”，其他依次是，感恩、禮儀、愛國、榮譽(yù)、仁愛等。

6.在對大學(xué)儀式抱有何種期待方面，85%受訪者表示“儀式要以學(xué)生為本”，68.4%的受訪者認(rèn)為“儀式要更加注重人文關(guān)懷”，43%的受訪者覺得“要加強(qiáng)對儀式意義的宣示和弘揚(yáng)”，還有21%的受訪者認(rèn)為“要注重儀式環(huán)境和氛圍的營造”。

總的來看，國內(nèi)大學(xué)儀式的現(xiàn)狀不容樂觀，存在著儀式意義彰顯不夠、文化內(nèi)涵不足、學(xué)生認(rèn)識和參與深度不夠、儀式感淡漠、人文關(guān)懷不夠、現(xiàn)實(shí)觀照缺乏等問題，這也在很大程度上解釋了為什么“根叔”的出現(xiàn)得到了大學(xué)生的點(diǎn)贊。我們需要深入思考，分析產(chǎn)生這種現(xiàn)象的歷史根源和時代背景，為提升大學(xué)儀式的吸引力和影響力充分發(fā)揮其德育價值奠定基礎(chǔ)。

（二）原因分析

本研究在問卷調(diào)查的基礎(chǔ)上，結(jié)合相關(guān)文獻(xiàn)的梳理，歸納出影響國內(nèi)大學(xué)儀式德育價值有效實(shí)現(xiàn)的主要問題有五個方面：

1.歷史根基薄弱。大學(xué)是高等教育機(jī)構(gòu)，是整個教育體系架構(gòu)的最頂端。一所大學(xué)的發(fā)展歷史直接反映了社會的歷史變遷，凝聚了社會文化和意識形態(tài)的的影響。倪輝研究了國內(nèi)大學(xué)儀式的流變，指出其主要來源有四：傳統(tǒng)禮儀的演化與改良、西方文明的借鑒與改造、社會風(fēng)尚的移植與衍生、意識形態(tài)的需要與控制［7］。認(rèn)真考察當(dāng)下大學(xué)儀式的實(shí)際存在狀態(tài)，可以發(fā)現(xiàn)西方文明的借鑒與改造占據(jù)主導(dǎo)地位，大學(xué)儀式中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素缺乏，顯得歷史根基特別薄弱。這種現(xiàn)象肯定會影響大學(xué)生對儀式的認(rèn)知和評價。

儀式中中國歷史文化元素的式微應(yīng)放在近百年來中國社會結(jié)構(gòu)的具體變遷中來觀察：一是在劇烈的社會變遷中，一些和現(xiàn)代社會沖突、不合時宜的東西被歷史的洪流沖擊后逐漸消失；二是社會的斷裂和文化的斷裂使得很多人不了解儀式的傳統(tǒng)內(nèi)涵，歷史文化的記憶薄弱。三是西方歐美文化的強(qiáng)勢傳播對傳統(tǒng)文化的沖擊巨大；四是現(xiàn)代社會生活壓力大，節(jié)奏快，加上普遍存在的急功近利的浮躁心態(tài)，人們沒有時間認(rèn)真思考傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的矛盾沖突。

2.文化內(nèi)涵不足。文化是大學(xué)的精神生命和活的靈魂，也是大學(xué)凝聚力和創(chuàng)造力的動力源泉。稍具一定歷史的大學(xué)都擁有豐厚的文化積淀，展現(xiàn)出鮮明的文化特色。文化性是大學(xué)生活的重要特征，也是大學(xué)儀式的內(nèi)在規(guī)定性。一個受到學(xué)生廣泛歡迎和高度認(rèn)同的大學(xué)儀式必然具有深厚的文化底蘊(yùn)，彰顯出厚重的文化內(nèi)涵，充滿濃郁迷人的文化氣息。儀式正是通過這種文化內(nèi)涵的凸顯，引導(dǎo)學(xué)生深入?yún)⑴c到儀式場域，在認(rèn)知層次和道德情感層面實(shí)現(xiàn)升華，有效領(lǐng)會儀式的意義。

探究國內(nèi)大學(xué)儀式的現(xiàn)狀，可以發(fā)現(xiàn)部分儀式魅力不足影響力有限的一個很重要的原因就是文化內(nèi)涵不足。首先，儀式的組織不能體現(xiàn)大學(xué)文化的厚重。以儀式的時間選擇為例。慶典表彰類的儀式一般應(yīng)該放在上午，符合中國傳統(tǒng)文化和人們的社會心理認(rèn)知。因?yàn)?，上午陽氣逐漸上升，寓意步步高升。但是，由于種種原因，不少高校的這類儀式選擇在下午或者晚上舉行，給人以不夠莊重之感。其次，儀式過程中的象征符號或象征物不能充分體現(xiàn)大學(xué)文化元素。以畢業(yè)典禮為例。學(xué)位服和帽穗是凝練著高度文化內(nèi)涵的支配性象征符號，是高濃縮意義的行為密碼，它將強(qiáng)烈的情感刺激與道德、規(guī)范有機(jī)連接，共同發(fā)揮作用。原則上，坐在主席臺上的學(xué)術(shù)委員會成員都要著相應(yīng)的導(dǎo)師服。主席在行撥穗禮時逐一為受禮者撥動學(xué)士帽上的流蘇，從右邊到左邊，代表稻穗或麥穗成熟，象征畢業(yè)生已學(xué)有所成，可以展翅高飛?，F(xiàn)實(shí)中，考慮到畢業(yè)生人數(shù)或主席身體等原因，儀式中往往只有部分代表方可享受這一禮遇。那么，很多畢業(yè)生就不能通過撥穗禮體驗(yàn)強(qiáng)烈的情感刺激，感受通過時的剎那喜悅和高潮。

3.人文關(guān)懷不夠。黨的十八大報告明確提出，要加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，注重人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。大學(xué)首要的任務(wù)是教育人培養(yǎng)人塑造人，必須弘揚(yáng)人文關(guān)懷的理念并在實(shí)踐中貫徹落實(shí)。人文關(guān)懷作為一種科學(xué)理念，它的核心在于對人性和人的價值的肯定，尊重人的主體地位和理性思考，關(guān)注人的精神世界和精神生活。具體到大學(xué)儀式來說，儀式必須尊重學(xué)生的主體地位，關(guān)心學(xué)生的個性需求，有效回應(yīng)學(xué)生關(guān)注的問題，滿足學(xué)生的共性期待。

大學(xué)儀式對德育產(chǎn)生價值的關(guān)鍵是要喚醒學(xué)生價值觀中正確的部分，在儀式促進(jìn)價值觀的個性化和人性化方面下功夫?！耙寖r值觀在學(xué)生生活中起著更大的作用，這要比改變價值觀的內(nèi)容更重要，其任務(wù)是使價值觀人性化和個性化，并使它們之間一致。”［8］目前國內(nèi)大學(xué)儀式普遍存在的問題是漠視人性和個性，對大學(xué)生的人文關(guān)懷不夠。具體表現(xiàn)在兩個方面：

首先，儀式?jīng)]有體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。學(xué)生是大學(xué)儀式的參與主體、受眾，是有著廣泛現(xiàn)實(shí)需要并渴望得到一定滿足的社會人。如果儀式不能體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，不關(guān)注他們的需要，也就不能達(dá)到儀式的初衷和主旨。以開學(xué)典禮為例，整個儀式程序除了學(xué)生代表發(fā)言外，沒有任何其他環(huán)節(jié)能夠體現(xiàn)學(xué)生的主體地位。學(xué)生的主體自覺也就無從談起。因此，儀式程序和內(nèi)容的設(shè)計要充分考慮學(xué)生的實(shí)際情況、情感需求、心理特征等并盡量給予滿足。

其次，儀式?jīng)]有關(guān)注并有效回應(yīng)學(xué)生關(guān)心的問題。大學(xué)生對社會熱點(diǎn)問題是十分敏感的，對社會發(fā)展的關(guān)注面廣泛，對一些問題的思考也有相當(dāng)?shù)纳疃?。儀式作為學(xué)生順利社會化的重要途徑，在關(guān)注并回應(yīng)學(xué)生關(guān)心的問題方面應(yīng)發(fā)揮積極的作用。實(shí)事求是地講，大學(xué)生對儀式抱有很高的期待，希望通過儀式在發(fā)展方向和人生智慧上得到啟迪和幫助。再以開學(xué)典禮為例。與會嘉賓和領(lǐng)導(dǎo)的致辭理應(yīng)充滿深厚的人文關(guān)懷，關(guān)注并有效回應(yīng)學(xué)生關(guān)心的問題。實(shí)際情況則不然，很多致辭千篇一律，缺少生動性和現(xiàn)實(shí)性，枯燥乏味，很難引起學(xué)生的興趣，更談不上互動和共鳴。

4.主體深度參與不夠。虛擬性和神入性是大學(xué)儀式的重要特征。通過虛擬和深入，儀式營造了一個特殊的場域。場域中的象征符號、象征物、規(guī)則等共同作用構(gòu)建了一個虛擬的世界。這個虛擬世界是儀式情景的基礎(chǔ)，儀式效力正是通過虛擬世界的中介作用來實(shí)現(xiàn)的。在虛擬的世界中，形式是虛擬的，但儀式參與者的情感與心態(tài)是真實(shí)的。如果參與者不能將自己融入到這個神圣世界之中，其情感和心態(tài)就不能超越日常而進(jìn)入超常狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)對儀式意義的頓悟和升華，儀式的效力也就不能達(dá)到。因此，儀式德育價值的實(shí)現(xiàn)必須通過儀式參與主體暨學(xué)生的深度參與。

考察大學(xué)儀式的現(xiàn)狀可以發(fā)現(xiàn)，作為儀式主體的學(xué)生儀式的參與深度有限，主要表現(xiàn)為參與意愿不足和情感深入不夠。原因有兩個方面：一是學(xué)生對儀式的意義認(rèn)識不清。由于國內(nèi)大學(xué)儀式教育或儀式教育課程缺失，學(xué)生對儀式的意義和文化價值認(rèn)識不足，不能夠深刻領(lǐng)會儀式的厚重文化底蘊(yùn)和豐富內(nèi)涵，也就很難形成正確的儀式態(tài)度和強(qiáng)烈的參與意愿；二是學(xué)生的主體地位得不到充分體現(xiàn)。無論是從議事程序的組織還是從儀式內(nèi)容的醞釀，都不能充分考慮學(xué)生的內(nèi)在需求并尊重學(xué)生的主體地位。這樣的話就不能充分調(diào)動學(xué)生參與儀式的積極性、主動性和創(chuàng)造性。

5.頂層設(shè)計缺乏。“頂層設(shè)計”是一個工程學(xué)術(shù)語，本義是統(tǒng)籌考慮項(xiàng)目各層次和各要素，追根溯源，統(tǒng)攬全局，在最高層次上尋求問題的解決之道。頂層設(shè)計的三個重要特征分別是頂層決定性，整體關(guān)聯(lián)性，實(shí)際可操作性。大學(xué)儀式的組織和實(shí)施是一個系統(tǒng)工程，必須協(xié)調(diào)方方面面的力量發(fā)揮協(xié)同功效方能實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)。縱觀國內(nèi)大學(xué)儀式現(xiàn)狀，普遍缺少頂層設(shè)計，從根本上影響了大學(xué)儀式德育價值的有效實(shí)現(xiàn)。

頂層設(shè)計的缺少主要表現(xiàn)在四個方面：一是學(xué)校管理層對儀式的文化價值缺少科學(xué)的認(rèn)知。問卷調(diào)查顯示，大部分受訪領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)為儀式具有重要意義，但對儀式的價值究竟何謂往往語焉不詳。在這種情況下，學(xué)校管理層就缺乏對儀式進(jìn)行頂層設(shè)計的動力；二是儀式的組織缺少統(tǒng)一協(xié)調(diào)。由于大學(xué)人數(shù)的劇增，舉行全校性的大型儀式缺少現(xiàn)實(shí)可行性。本應(yīng)集中舉行的儀式往往由學(xué)校授權(quán)交由二級學(xué)院或部門自行組織。但由于缺少統(tǒng)一協(xié)調(diào)，各二級學(xué)院或部門自行其是，各種象征符號、儀式規(guī)則等不一而足，意義混亂，影響了學(xué)生對儀式的正確認(rèn)知。三是缺少制度規(guī)范。制度具有規(guī)范性、指導(dǎo)性和約束性，是大學(xué)儀式效力實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和重要前提。部分大學(xué)儀式的式微和缺失，和儀式制度的普遍缺乏有很大關(guān)系。“學(xué)校是一種制度的存在。教育本身就是制度性的活動，作為教育一個組成部分的德育，自然也是制度性的活動。”［9］因此，盡快建立系統(tǒng)規(guī)范的大學(xué)儀式制度是有效實(shí)現(xiàn)儀式德育價值的必要舉措，更是大學(xué)文化建設(shè)的重要任務(wù)。只有這樣，大學(xué)儀式才能保持旺盛的生命力并充分發(fā)揮育人作用。四是缺少對儀式的研究?！皟x式行徑的目的并非重復(fù)它所象征的日常行動，而是將它置于更高的視域，以便賦予意義?！保?0］儀式意義的發(fā)掘，模式的塑造，儀式的組織等等，都需要儀式研究。目前國內(nèi)關(guān)于大學(xué)儀式方面的研究文獻(xiàn)非常少，不利于對大學(xué)儀式進(jìn)行總結(jié)和評價，深入挖掘儀式的文化內(nèi)涵和教育意義，并實(shí)現(xiàn)儀式的創(chuàng)新和與時俱進(jìn)。唯有如此，方能充分釋放大學(xué)儀式的活力和風(fēng)采，為有效實(shí)現(xiàn)大學(xué)儀式德育價值提供理論支撐。

三、重構(gòu)有效實(shí)現(xiàn)大學(xué)儀式德育價值的實(shí)踐路徑

大學(xué)儀式德育價值的實(shí)現(xiàn)面臨諸多問題，因此，在深入解析問題存在歷史根源和現(xiàn)實(shí)背景的基礎(chǔ)上，必須重構(gòu)有效實(shí)現(xiàn)路徑，為德育價值的實(shí)現(xiàn)理順關(guān)系掃除障礙。

（一）加強(qiáng)儀式教育和宣傳，引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識儀式價值，形成科學(xué)的儀式態(tài)度。大學(xué)儀式蘊(yùn)含著豐富的文化信息，實(shí)現(xiàn)著文化和歷史的傳承，需要進(jìn)行宣傳和教育，促進(jìn)學(xué)生對儀式活動的認(rèn)識和理解?！笆サ赖聼崆榈慕逃龑?shí)際上是沒有方向的教育，不知何方是自己的目的地?！保?1］因此，要充分發(fā)揮儀式的德育功能，實(shí)現(xiàn)其德育價值，大學(xué)必須在加強(qiáng)儀式的教育和宣傳上下功夫，使儀式活動成為廣大學(xué)生能夠正確理解，愿意積極參與，并始終抱有較高期待的文化盛典。一是要加強(qiáng)儀式教育，通過專題講座、開設(shè)必修課程、網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)等途徑，增進(jìn)大學(xué)生對儀式的正確認(rèn)知；二是要加強(qiáng)宣傳，廣泛宣傳儀式的來源、現(xiàn)狀和功能，引發(fā)大學(xué)生對儀式活動的向往，形成科學(xué)的儀式態(tài)度并積極主動地參與到儀式活動中。

（二）堅(jiān)持儀式建設(shè)的正確導(dǎo)向，充分發(fā)揮儀式德育價值的引領(lǐng)作用。

大學(xué)儀式要增強(qiáng)自身的吸引力、影響力和感染力，必須從儀式主主題、內(nèi)容、程序、元素等方面加強(qiáng)建設(shè)。堅(jiān)持儀式建設(shè)的正確導(dǎo)向，才能充分發(fā)揮儀式德育價值的引領(lǐng)作用。一是要主題鮮明。黨的十八大報告提出，立德樹人是教育的根本任務(wù)。因此，大學(xué)儀式建設(shè)必須始終貫徹立德樹人的核心主題，緊緊圍繞大學(xué)生思政教育的四個主要任務(wù)來設(shè)計：以理想信念教育為核心，深入進(jìn)行樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀教育。以愛國主義教育為重點(diǎn)，深入進(jìn)行弘揚(yáng)和培育民族精神教育。以基本道德規(guī)范為基礎(chǔ)，深入進(jìn)行公民道德教育。以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，深入進(jìn)行素質(zhì)教育。二是要充分貼近大學(xué)生思想、生活和情感實(shí)際，融入青春活潑的教育元素，做到以情動人，以情感人、以理服人。

（三）抓好大學(xué)儀式頂層設(shè)計，提高儀式活動的系統(tǒng)性功能

首先，大學(xué)管理層必須高度重視儀式，從更為宏觀的視野來看待儀式，提高儀式在大學(xué)文化育人中的地位，研究并采取措施充分發(fā)揮儀式的德育價值；其次，要加強(qiáng)儀式制度建設(shè)，闡述儀式的理念、種類，明確儀式的內(nèi)涵賦予、形式特征、場所選擇、象征符號的運(yùn)用、程序規(guī)則、權(quán)利義務(wù)等，以制度的規(guī)范性、科學(xué)性和約束性為儀式的舉行營造良好的制度文化氛圍，提高儀式的效力。教育部副部長杜玉波指出，“要健全禮儀制度，強(qiáng)化儀式、典禮莊嚴(yán)感和教育意義，推動形成體現(xiàn)社會主義核心價值觀的教育治理環(huán)境和制度安排?！保?2］最后，要加強(qiáng)儀式研究，通過設(shè)立課題組或課題招標(biāo)的形式吸引更多的學(xué)者加入到大學(xué)儀式研究中來，以工作推動研究，以研究來推進(jìn)建設(shè)。重點(diǎn)關(guān)注并回答以下問題：儀式的流變、意義挖掘、內(nèi)涵賦予、形式創(chuàng)新、載體打造、發(fā)展趨勢，通過系統(tǒng)和卓有成效的儀式研究，實(shí)現(xiàn)大學(xué)儀式的豐富、發(fā)展和創(chuàng)新，形成文化性、教育性、思想性較強(qiáng)的儀式體系。

（四）加強(qiáng)人文關(guān)懷，尊重并突出學(xué)生主體地位

人文關(guān)懷是一種科學(xué)精神和理念，是馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在特征和思想政治教育的本質(zhì)要求。要加強(qiáng)儀式的人文關(guān)懷，提高學(xué)生儀式參與意愿和參與深度，就必須做好以下工作：一是要尊重學(xué)生的主體地位。儀式的組織、程序、內(nèi)容等都要圍繞學(xué)生主體地位的凸顯來設(shè)計，一切從學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，提高針對性和有效性；二是要關(guān)注并回應(yīng)學(xué)生關(guān)心的問題。儀式的設(shè)計要充分考慮學(xué)生的需求、期待等，充分貼近大學(xué)生思想、生活和情感實(shí)際，融入青春活潑的教育元素，做到以情動人，以情感人；三是要彰顯方法和手段的現(xiàn)代性，綜合運(yùn)用廣大學(xué)生主動追求、樂于接受的現(xiàn)代技術(shù)手段，營造舞臺劇效果，最大限度地促進(jìn)儀式參與者的參與，提高他們的情感體驗(yàn)。

（五）注重細(xì)節(jié)打磨，強(qiáng)化多元素運(yùn)用

儀式的魅力來源于細(xì)節(jié)。有效實(shí)現(xiàn)大學(xué)儀式的德育價值，必須在提高儀式的魅力上下功夫，特別是要注重細(xì)節(jié)打磨，強(qiáng)化多元素運(yùn)用。一是在情景的營造上要多元素并用，如場地選擇、布置、色彩、音樂等。通過諸多元素的有機(jī)整合，營造場域氛圍，為學(xué)生儀式參與深度和情感共鳴埋下伏筆；二是善于借鑒國際元素，突出中國特色，展現(xiàn)中國精神。在象征物和環(huán)節(jié)的設(shè)計上，既要借鑒國際元素更要突出中國特色。中國美院畢業(yè)典禮上的“中國式學(xué)位服”為中國元素的運(yùn)用提供了很好的借鑒?！?013年6月26日晚中國美術(shù)學(xué)院畢業(yè)典禮上，上千師生身著精心設(shè)計的中國式學(xué)位服，給典禮帶來了濃郁的‘中國風(fēng)’。更具中國文化元素的設(shè)計，則是運(yùn)用中國傳統(tǒng)的五行五色修飾披肩和流蘇，建立了獨(dú)特的學(xué)位服色彩系統(tǒng)：學(xué)士服取‘如木在林’的竹綠色，碩士服取‘如水在淵’的玄青色，博士服取‘如火在野’的朱砂色，導(dǎo)師服取厚德載物的土黃色，院長服取自強(qiáng)不息的金白色?！保?3］

習(xí)近平指出，提高國家文化軟實(shí)力，要努力展示中華文化獨(dú)特魅力。中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化，要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來，把繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化又弘揚(yáng)時代精神、立足本國又面向世界的當(dāng)代中國文化創(chuàng)新成果傳播出去［14］。這些論述為大學(xué)儀式德育價值有效實(shí)現(xiàn)路徑的構(gòu)建指明了努力的方向，具有重要的啟示意義，值得每一位文化研究者深思。

［1］中共中央關(guān)于深化文化體制改革推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮若干重大問題的決定［Z］.2011－10－25.

［2］張典兵.論大學(xué)文化的德育價值及其實(shí)現(xiàn)［J］.教育探索，2011（2）.

［3］倪輝.大學(xué)儀式的形態(tài)、特點(diǎn)及功能：道德教育的視角［J］.華東師范大學(xué)學(xué)報（教育科學(xué)版），2012（3）.

［4］陳靜.文化關(guān)照下大學(xué)儀式的德育功能［J］.學(xué)校黨建與思想教育，2013（3）.

［5］王海英.構(gòu)建象征的意義世界——學(xué)校儀式活動的社會學(xué)分析［J］.當(dāng)代教育科學(xué)，2007（14）.

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［12］杜玉波.深化社會主義核心價值觀培育踐行，推動思想政治教育工作創(chuàng)新發(fā)展［J］.中國高等教育，2015（5）.

［13］中國美院畢業(yè)典禮上千師生身著中國式學(xué)位服［EB／OL］.http：／／news.xinhuanet.com／shuhua／2013 － 06／28／c＿124923874.htm.

［14］習(xí)近平.建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國 著力提高國家文化軟實(shí)力［N］.人民日報，2014－01－01（01）.