秦國(guó)偉，安百連

（1.中國(guó)青年政治學(xué)院 中國(guó)馬克思主義學(xué)院，北京100089；2.日照市河山實(shí)驗(yàn)學(xué)校，山東 日照276823）

價(jià)值觀，是基于人的一定的思維感官之上而作出的認(rèn)知、理解、判斷，也就是人認(rèn)定事物、判斷是非的一種思維或取向。核心價(jià)值觀就是對(duì)整個(gè)國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人的行為起指導(dǎo)作用的價(jià)值觀。任何一個(gè)國(guó)家或社會(huì)的存在發(fā)展都需要核心價(jià)值觀的引導(dǎo)，中國(guó)作為一個(gè)崛起中的大國(guó)，要建設(shè)富強(qiáng)、民主、文明、和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，更加需要核心價(jià)值觀的引導(dǎo)。2012年11月8日，胡錦濤同志代表黨中央作的黨的十八大報(bào)告，明確提出：“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”這是十八大報(bào)告對(duì)“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的新概括、新表述，是黨的十八大報(bào)告值得關(guān)注的亮點(diǎn)之一。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的提出，是我國(guó)政治、精神生活的一件大事。但是，當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀的踐行和傳播還存在一些困難和障礙，突出表現(xiàn)在西方縱欲主義、拜金主義、個(gè)人主義和物質(zhì)崇拜思想的對(duì)青年人思想高地的侵蝕，作為高校理論工作者，我們應(yīng)當(dāng)著力破解這些難題，以社會(huì)主義價(jià)值觀影響青年，要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理論闡釋和大眾傳播結(jié)合起來(lái)，使青年真正在頭腦中牢固樹(shù)立“三個(gè)自信”。當(dāng)前，以“心”文化為載體傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀是一條值得探索的路徑。

一、心靈為本：中國(guó)特色、生活維度、大眾話語(yǔ)

我國(guó)有著悠久的心靈哲學(xué)（Heart of Philosophy）傳統(tǒng)，如源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的心學(xué)思想，其特點(diǎn)是從道德哲學(xué)、人生哲學(xué)的角度探討心體之妙用，揭示心態(tài)調(diào)適、心靈建構(gòu)在去凡成圣，塑造完美人格、獲得最高人生幸福中的作用。［1］中國(guó)心文化注重修心，心靈的修煉成為人性覺(jué)悟的道路。中國(guó)先秦時(shí)期的哲學(xué)家，如儒家、道家等就提出人要有“仁愛(ài)心”、“清凈心”、“自然心”。到了宋明時(shí)期，宋明理學(xué)和陸王心學(xué)吸收佛家文化的優(yōu)秀成果，大大發(fā)展了中國(guó)的心靈哲學(xué)，提出了格物、內(nèi)省、坐禪、靜觀、寡欲、無(wú)為等心靈修養(yǎng)方法，就是要以清凈的智慧、高尚的品行、無(wú)染的心靈來(lái)治療現(xiàn)實(shí)社會(huì)心靈的浮躁混亂。因此，我們可以看出，“心文化”是中國(guó)文化的基本特性。

中國(guó)的心文化將人之“心靈”區(qū)分為識(shí)心和本心?！白R(shí)心”又稱認(rèn)知心、知識(shí)心、思慮心，突出心的認(rèn)知功能。中國(guó)哲學(xué)中，“心”普遍被認(rèn)為是能知能思的器官，以“思”為心的職能。我國(guó)的儒家哲學(xué)對(duì)心知的命題多有闡述。如孔子認(rèn)為心的活動(dòng)神秘莫測(cè)，“操則存，舍則亡，出入無(wú)時(shí)，莫知其鄉(xiāng)。”［2］孟子則提出“心之官則思”的命題。南宋朱熹提出：“人心之靈莫不有知?！保?］人心的認(rèn)識(shí)作用具有特別重要的意義，馬克思曾經(jīng)指出：“動(dòng)物和它的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的生命活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)。它就是這種生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己的意志和意識(shí)的對(duì)象。他的生命活動(dòng)是有意識(shí)的。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)?！保?］人是唯一具有自我意識(shí)，能夠把注意力轉(zhuǎn)到自身的，能夠通過(guò)心靈把自己作為對(duì)象的存在物，這是人之為人的標(biāo)志性特征?！氨拘摹币喾Q“良心”、“道心”、“真心”，突出心的本體屬性。“本心”是儒家的一個(gè)概念，由孟子最早提出。孟子將人的“四心”，即惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心，稱為“本心”。陸九淵也說(shuō)：“仁義者，人之本心也?！保?］“本心”是心靈的豐滿，是心靈沒(méi)有受到物欲情緒干擾之前的精神本然狀態(tài)，儒家認(rèn)為，本心是精神的本體，本心所具備的屬性是人之為人的根本屬性。

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的傳播中，強(qiáng)調(diào)以心靈為本來(lái)觀照世界具有四大優(yōu)勢(shì)：一是有利于深入挖掘傳統(tǒng)優(yōu)秀文化資源，將傳統(tǒng)文化精神從“忠孝、禮義、廉恥”、“仁、義、禮、智、信”或“愛(ài)國(guó)、勤勞、勇敢、節(jié)儉”等皮相枝節(jié)問(wèn)題上解脫出來(lái)，立足生活哲學(xué)的視角，關(guān)注人的心靈完滿，使人們真正能夠認(rèn)識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的特色和優(yōu)勢(shì)；二是有利于深入反思西方的欲望文化和工具理性的思維方式，徹底與享樂(lè)主義、拜金主義、極端個(gè)人主義劃清界線。西方的現(xiàn)代性文明進(jìn)程中，啟蒙精神的工具理性得到了擴(kuò)張，表現(xiàn)為科技的進(jìn)步、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的理性化，但與此同時(shí)人的價(jià)值信仰卻流失了，出現(xiàn)了馬克思所說(shuō)的“物質(zhì)的世界的增值與人的世界的貶值成正比”［6］。在工具理性的視野中，世界只是一個(gè)只見(jiàn)事實(shí)的物理世界，把人生的意義、價(jià)值、理想、信仰等認(rèn)為是超驗(yàn)的東西加以拒斥?！耙孕撵`生活來(lái)觀照，西方式的現(xiàn)代性的生活方式成為一種浮躁忙亂的碎片化生活，缺乏內(nèi)心的寧?kù)o與平和，現(xiàn)代人沉迷于功名利祿之中，忽視了仰望星空和觀照心靈的維度?！保?］普遍的內(nèi)心焦慮和精神空虛成為現(xiàn)代人的生活病癥。三是有利于激活民間文化資源，增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的滲透力、傳播力和親和力。中國(guó)人大多生活在家庭生活、鄰里生活的濃厚氛圍中，梁漱溟曾經(jīng)指出，中國(guó)文化的鮮明特質(zhì)是“相與之情厚”和“向上之心強(qiáng)”，這樣一種文化氛圍是從心出發(fā)和回歸心靈的。中國(guó)人對(duì)這樣一種“心靈”文化耳濡目染，感覺(jué)親切，這無(wú)疑有利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀在青年人中間落地生根。四是有利于深入反思近代以來(lái)形成的進(jìn)化論話語(yǔ)體系。中國(guó)近代進(jìn)化論的引入是在救亡圖存背景下以“富強(qiáng)”核心訴求而對(duì)西方文化的自覺(jué)學(xué)習(xí)，此后形成的進(jìn)化論話語(yǔ)體系實(shí)際上是達(dá)爾文進(jìn)化論、拉馬克進(jìn)化論和斯賓塞社會(huì)達(dá)爾文主義的混雜。拉馬克的進(jìn)化論已經(jīng)證明是缺乏堅(jiān)實(shí)的科學(xué)基礎(chǔ)的，達(dá)爾文的進(jìn)化論只是對(duì)自然界規(guī)律的總結(jié)，“物競(jìng)天擇、適者生存”的結(jié)論與文明和進(jìn)步并無(wú)必然聯(lián)系。而社會(huì)達(dá)爾文主義赤裸裸地宣稱“優(yōu)勝劣汰”，將“優(yōu)”與“勝”、“劣”與“汰”劃等號(hào)，進(jìn)而將結(jié)果的“敗”等同于進(jìn)步與否的“劣”，這種思路將文明物化、工具化了，致使中國(guó)傳統(tǒng)的心文化在這種思路面前顯得沒(méi)有多少價(jià)值。這種思路是文明的倒退，我們應(yīng)當(dāng)深入反思，重新確立文明的價(jià)值。

二、良心話語(yǔ)：自覺(jué)的義務(wù)，此岸的信仰

良心話語(yǔ)是“心靈”概念的展開(kāi)。良心，也稱為良知，是一個(gè)古老的倫理范疇。孟子是中國(guó)第一個(gè)提出良心概念并建構(gòu)了比較系統(tǒng)的良心觀的哲學(xué)家。他說(shuō)：“雖存乎人者，豈無(wú)仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？”［2］（《孟子·告子上》）在孟子那里，良心作為道德本心，具有兩個(gè)特征：先天性和本真性。所謂先天性，是指這種本心是上天所賦予，是先于人而存在的道德實(shí)體。所謂本真性，是指良心是一種真實(shí)的道德本心。朱熹注釋《孟子》，揭示了良心的本真之義。他說(shuō)：“良心者，本然之善心，即所謂仁義之心也?！保?］良能和良知作為良心的具體表現(xiàn)形式，同樣也具有先天性和本真性。孟子說(shuō)：“人之所不學(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良能也。孩提之童無(wú)不知愛(ài)其親者，及其長(zhǎng)也，無(wú)不知敬其兄也。親 親，仁 也；敬 長(zhǎng)，義 也；無(wú) 他，達(dá) 之 天 下也。”［2］（《孟子·盡心上》）為了確證良心的存在，孟子通過(guò)“今人乍見(jiàn)孺子將入于井”的例證。他說(shuō)：“所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！保?］（《孟子·公孫丑上》）

作為我國(guó)儒學(xué)史上第一個(gè)對(duì)心的問(wèn)題進(jìn)行反思的思想家，孟子心文化的思想為后世的心文化的發(fā)展提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。心學(xué)的王陽(yáng)明就深受孟子影響，并以捍衛(wèi)孟子的心學(xué)為己任，他將良知范疇作為自己心學(xué)理論的發(fā)展主線。他否定孟子的“心”中的物質(zhì)性成分，將“心”確定為純粹的精神實(shí)體；他將孟子的心、物相并列的關(guān)系改造為“以心統(tǒng)物”；他將孟子的“良心、良知、良能”三個(gè)概念合并為“良知”。

良心話語(yǔ)為社會(huì)主義的集體主義價(jià)值取向提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)代青年人普遍比較排斥片面強(qiáng)調(diào)無(wú)私奉獻(xiàn)的思路，而良心話語(yǔ)通過(guò)對(duì)義務(wù)的自覺(jué)意識(shí)為集體主義原則開(kāi)拓了道路。黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》中，專(zhuān)門(mén)討論了良心與義務(wù)的關(guān)系。他說(shuō)：“良心是在自己本身內(nèi)的自我的自由，”是“義務(wù)的實(shí)現(xiàn)”［8］。黑格爾認(rèn)為，對(duì)于良心來(lái)說(shuō)，最有價(jià)值的是義務(wù)及其對(duì)義務(wù)的信念。這是良心“不可動(dòng)搖的穩(wěn)定性”的依據(jù)所在。不為其他所動(dòng)，只有義務(wù)行事，這便是良心的典型特征。良心不是對(duì)利益計(jì)算和權(quán)衡的結(jié)果，不是對(duì)各種利益的自由選擇，相反，去掉這些計(jì)算和權(quán)衡才是良心的特征。良心不是對(duì)利益的選擇，而是對(duì)義務(wù)的履行，不是對(duì)外在力量的順應(yīng)，而是使外在的力量受自我的同化；不是使外在的利益變成自我的利益，而是使自我的本質(zhì)變成外在的運(yùn)動(dòng)；不是使自己只成為自我，而是使自己成為普遍。良心是對(duì)義務(wù)的自覺(jué)，良心實(shí)質(zhì)上是自覺(jué)的義務(wù)。［9］

資本主義工具理性的思維方式不能夠解決人生意義、終極價(jià)值問(wèn)題，只得借助于彼岸的上帝，但是中國(guó)的良心話語(yǔ)，以世俗的方式，解決了終極價(jià)值，實(shí)現(xiàn)了此岸的信仰。既然良心使自己成為普遍，那么人心便是大地，人心便是千千萬(wàn)萬(wàn)的人民，為千千萬(wàn)萬(wàn)的人民服務(wù)成為自覺(jué)的義務(wù)。毛澤東在《為人民服務(wù)》中說(shuō)：“中國(guó)人民正在受苦，我們有責(zé)任解救他們。我們要努力奮斗。”在這里，解救受苦受難的中國(guó)人民，是良心完滿的必然要求，是我們自覺(jué)的責(zé)任和義務(wù)，這是對(duì)良心話語(yǔ)的完美表達(dá)。

三、心力驅(qū)動(dòng)：向上的愿望、正道的追求

“心力”是中國(guó)近代哲學(xué)史上的一個(gè)重要概念。所謂“心力”，就是“心之力量”，是人所具有的一種精神意志力量。這種力量存在于人們心中，它經(jīng)過(guò)激發(fā)和培養(yǎng)，可以轉(zhuǎn)化為外在的物質(zhì)力量。一百年前的中國(guó)，正處于空前動(dòng)蕩，急劇變化的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期，擺在國(guó)人面前的是“中國(guó)向何處去”這樣一個(gè)重大歷史問(wèn)題。要擺脫中國(guó)的困境，就需要進(jìn)行劇烈的變革。那么，變革的動(dòng)力來(lái)自哪里？在尋求變革動(dòng)力的過(guò)程中，“心力”的重要性被發(fā)掘出來(lái)。龔自珍是中國(guó)近代最早宣揚(yáng)“心力”的哲學(xué)家。龔自珍大力宣揚(yáng)“心力”，對(duì)“心力”深信不疑，他認(rèn)為歷史是自我創(chuàng)造的，“自我創(chuàng)世”依靠的就是一己之“心力”。他說(shuō)：“無(wú)心力者謂之庸人。報(bào)大仇，醫(yī)大病，解大難，謀大事，學(xué)大道，皆以心之力?！保?0］（《壬癸之際胎觀第四》）龔自珍講的“心力”就是一種情感意志力量，他的推尊自我，夸張“心力”的哲學(xué)，對(duì)以后的維新派思想家產(chǎn)生了重要的影響。維新人士梁?jiǎn)⒊Q，“心力是宇宙間最偉大的東西?！弊兎ㄕ邆兇笾v“心力”，就是要說(shuō)明人的精神意志是一種力量，這種內(nèi)在的潛存的力量可以而且必須轉(zhuǎn)化為外在的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量。中國(guó)的維新變法與民族振興依靠的就是這種內(nèi)在力量。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“報(bào)大仇，雪大恥，革大難，定大計(jì)，任大事，智士所不能謀，鬼神所不能通者，莫不成于至人之心力。”［11］（《新民說(shuō)·論尚武》）古今中外的英雄豪杰之所以能取得成功，成就偉業(yè)靠的就是一己之“心力”。他認(rèn)為，人人心中都有一種足以拯救自己并拯救世界的潛在力量，通過(guò)培育、發(fā)掘，“自強(qiáng)其心”，就能使自己由弱變強(qiáng)，成為強(qiáng)者。［12］因而，“心力”的強(qiáng)弱就顯得至關(guān)重要。

應(yīng)該看到，中國(guó)近代的龔自珍、梁?jiǎn)⒊?、譚嗣同等人大力弘揚(yáng)“心力”，提倡“自強(qiáng)其心”，是為了激發(fā)國(guó)人的熱力、愛(ài)力、意志力、創(chuàng)造力，其可貴之處在于認(rèn)識(shí)到人的內(nèi)在潛能可以轉(zhuǎn)化為外在的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)力量，因而高度重視人的主觀能動(dòng)性。但我們也應(yīng)看到，心力說(shuō)存在著嚴(yán)重缺陷，表現(xiàn)為在社會(huì)進(jìn)化動(dòng)力問(wèn)題上陷入唯意志論，對(duì)“心”和“心力”缺乏科學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解，盲目崇拜“心力”，神化“心力”。我們今天重新提出“心力”的概念，不是宣揚(yáng)唯心主義觀念，而是號(hào)召青年大力弘揚(yáng)和踐行核心價(jià)值觀：一要弘揚(yáng)青年的主體意識(shí)，樹(shù)立主人翁責(zé)任感，要培養(yǎng)自尊、自信、自強(qiáng)的獨(dú)立自主精神，將中華民族的偉大復(fù)興作為自己的使命和擔(dān)當(dāng)；二是要推動(dòng)社會(huì)公平正義，追尋人間“正道”。青年的“心力”發(fā)揮與社會(huì)的公平正義是相輔相成的，沒(méi)有公平正義的制度環(huán)境，青年的心力就受到抑制。沒(méi)有青年人的心力來(lái)推動(dòng)變革，則公平正義的制度環(huán)境就很難形成。三要發(fā)揮心力自覺(jué)清除資本主義的物欲塵霾。資本主義機(jī)器化、智能化的社會(huì)大生產(chǎn)，不斷地把自然之物轉(zhuǎn)化成為我之物；生產(chǎn)制造，目的是為了獲取利潤(rùn)；為了獲得利潤(rùn)就需要不斷銷(xiāo)售，于是鼓勵(lì)超前的高消費(fèi)，使現(xiàn)代社會(huì)成了一個(gè)及時(shí)行樂(lè)的消費(fèi)市場(chǎng)；為了刺激消費(fèi)，人的感性欲望被刺激起來(lái)，社會(huì)上開(kāi)始盛行大眾消費(fèi)文化，人為的虛假需要被制造出來(lái)，這使現(xiàn)代人認(rèn)為“消費(fèi)就是成功，享樂(lè)就是價(jià)值，金錢(qián)就是快樂(lè)”。［7］這種物欲文化侵蝕著青年的心靈健康，誘發(fā)拜金主義、享樂(lè)主義、極端個(gè)人主義等不良思想傾向，青年要自覺(jué)地清理這些精神垃圾。

綜上，以“心文化”為載體在青年中傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)：一是它上承傳統(tǒng)文化，下接百姓話語(yǔ)，具有親和力和感召力，接地氣，不生硬，具有中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派；二是它將社會(huì)主義的獨(dú)特魅力凸顯出來(lái)了，那就是“集體主義”的思維方式、價(jià)值觀念；三是它凸顯了生活維度，對(duì)西方工具主義的思維方式提出了批判。

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